（教育史专业论文）蔡元培女子教育思想研究.pdf

蔡元培女子教育思想研究 福建师范大学学位论文使用授权声明 本人( 姓名) 鳢塞基 学号g j 0 5 0 6 2专业 教直史 所呈交的论文( 论文题目： 蔡元培女子教育思想研究) 是我个人在导师指导下进 行的研究工作及取得的研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致 谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果。本人了 解福建师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留送交 的学位论文并允许论文被查阅和借阅；学校可以公布论文的全部或部分内 容；学校可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。 ( 保密的论文在解密后应遵守此规定) 论文作者签名盈窒望指导教师签名鱼苎兰煎 签名日期 蔡元培女子教育思想研究 中文捅要 提倡和重视女子教育，是蔡元培的教育思想的重要内容之一，蔡元培十分关注中国 女子教育问题，并为女子教育构建出完整的思想体系。他从妇女的实际情况出发，提出 “以为求国富强，人人益受教育”、“既欲令人人受教育，自当以女学为最重要之事” 目标。在他和一批关心女子教育的有识之士的共同努力下，中国才开始有了自己创办的 女子学校，女子教育才开始了新的发展历程。他一向反对男尊女卑。他说；“求国富强， 人人宜受教育。既欲令人人受教育，自当一女学为最重要之事”他主张“无论中外，男 女都要受教育，并且所受的教育都要一样的”。他出任教育总长后，对推广女子教育， 采取两方面的举措；一方面，支持创办各种新式女校，如，女子中学，女子师范和女子 职业学校；另一方面，规定在小学实行男女同校。当时男女同校虽然还仅仅限于小学， 但毕竟打破了长期以来所谓的男女授受不亲的封建禁令，开创了近代中国男女同校的先 河。对蔡元培女子教育思想进行研究，有利于找出阻碍现代教育的发展的症结所在，对 促进现代教育的发展，特别是对促进女性的全面发展有着重要的历史和现实意义。 【关键词】蔡元培，女子教育思想，当代女子教育 蔡元培女子教育思想研究 a b s t r a c t a d v o c a t i n ga n dr e c o g n i z i n gw o m e ne d u c a t i o ni st h ec o r eo fc a iy u a n p e i se d u c a t i o n i d e o l o g y c a iy u a n p e ip a i dg r e a ta t t e n t i o nt oc h i n e s ew o m e ne d u c a t i o n ，a n de s t a b l i s h e da n i n t e g r a t e ds y s t e mf o ri t b a s e do nt h ec o n t e m p o r a r yc o n d i t i o no fc h i n e s ew o m e n ，h e p r o p o s e dt h ee d u c a t i o no b j e c ta s “e d u c a t i o nm a k e sc o u n t r yp r o s p e r i t y ”“t om a k ee d u c a t i o n p u b l i c i z e d ，w o m e ne d u c a t i o ni st h ek e y ”t h r o u g ht h eh a r d w o r k i n go fc a ia n do t h e r e d u c a t o r sw h o p o s s e s st h es a m ei d e o l o g ya sh i m ，c h i n ab e g a nt oe s t a b l i s hw o m e ns c h o o l ，a n d w o m e ne d u c a t i o nb e g a ni t sn e w w a y c a ia l w a y so p p o s e df e m a l ed i s c r i m i n a t i o n ，h es a i d ， “e d u c a t i o nm a k e sc o u n t r yp r o s p e r i t y t om a k ee d u c a t i o np u b l i c i z e d ，w o m e ne d u c a t i o ni st h e k e y ”h ea l s op o s s e s s e dt h eo p i n i o nt h a tn om a t t e ri nc h i n ao ri no t h e rc o u n t r i e s m e na n d w o m e ns h o u l db ee n t i t l e dt ot h es a m ek i n do fe d u c a t i o n a f t e rh eb e c a m et h em i n i s t e ro f e d u c a t i o n ，h et o o kt w om e a s l e st op r o m o t ew o m e ne d u c a t i o n ，o no n eh a n dh es u p p o r ta l lt h e m o v e so f e s t a b l i s h i n ga l ik i n do fw o m e ns c h o o ia sw o m e nm i d d l es c h 0 0 1 w o m e n st e a c h e r s s c h o o la n dw o m e nv o c a t i o n a ls c h o o l ；o nt h eo t h e rh a n d h ec o m m a n dac 0 e d u c a t i o n a ls e t t i n g i nt h ep r i m a r ye d u c a t i o n t h o u g h tt h ec o e d u c a t i o n a ls y s t e me x i s t e d o n l yi nt h ep r i m a r y s c h o o l s ，i tb r o k et h ea g e o l df c u d a t o r i a l 蛔u n c t i o na s “t oo b s e r v ep r o p r i e t yb e t w e e nt h e s e x e s ”t h i sm o v ee s t a b l i s h e dt h en e we r ao fc h i n e s ec 0 e d u c a t i o n a le d u c a t i o n t or e s e a r c h c a i sw o m e ne d u c a t i o ni d e o l o g y 啪h e l pm o d e mt e a c h e r sa n de d u c a t o r st ot m do u tt h e o b s t a c l e st h a tp r e v e n tt h ed e v e l o p m e n to fm o d e me d u c a t i o n n er e s e a r c hh a sg r e a th i s t o r i c a l a n d p r a c t i c a lm e a n i n g t ot h eg e n e r a ld e v e l o p m e n to f w o m e ni nc h i n a k e y w o r d s ：c a iy u a n p e i ，c h i n e s ew o m e ne d u c a t i o n ，t h en e we r ao fc h i n e s e c d u c a t i o n a le d u c a t i o n 2 蔡元培女子教育思想研究 中文文摘 历史是一面镜子。我们研究历史是为了通过这面镜子，看到现在的成功和不足，以 便吸取成功的经验，改善存在的不足，从而推动现在更好地发展。在我国女子教育的历 史中，蔡元培先生提出的女子教育思想是一个非常重要而及时的教育思想。他提出的男 女平等女子教育思想，是我国女子教育思想史上一次重大革新。它不仅在女子教育发展 历程中发挥了承上启下的作用，而且使女子教育的性质发生了根本变化，并开创了我国 近代女子教育的先河。 我国近代女子教育经历了鸦片战争至甲午战争的“兴女学”思想萌发的时期，教会 女学的出现促进国人自办女学的产生与发展；戊戌维新时期的“兴女学”思想的初步形 成时期，出现了中西杂糅、新旧并存的的教育特征；辛亥时期的“兴女学”思想的发展 时期，将兴女学与争女权、革命结合在一起，广泛宣传“男女平权”的思想；五四时 期的“兴女学”思想的成熟时期，“兴女学”的目的趋重于培养女子独立人格，大学开 女禁和中学男女同校，倡兴女子平民教育等特征。 蔡元培先生的女子教育思想正是在近代女子教育经历了萌发、初步形成、思想发展 和成熟的历史背景下从人的解放与人性、教育实践等方面来推进妇女解放和女子教育， 他把女子教育提到了重要的地位。他主张“女子不学，无以自立”，强调“求国富强， 人人宜受教育，既欲令人人受教育，自当一女学为最重要之事”。认为女子受教育的终 极目的是养成“完全人格”，其主要造就体育、智育、德育、美育全面发展的新女性。 在女子教育方针上，蔡元培提出要对女子进行近代“民主”和“科学”文化知识的教 育，使之成为具有专门知识和劳动技能的事业型女性，为此，他极力支持和创办爱国女 校如，女子中学，女子师范和女子职业学校。蔡元培先生为打破学校教育重男轻女，实 现男女在受教育权上真正平等，他大胆改革男女分校的教育制度，实行男女同校，这也 是他推动女子教育发展最重要的业绩。同时，他还强烈呼吁大学开放女禁，成就了北大 作为国立大学最早实现男女同校，产生了我国近代的第一批女大学生，这是我国大学教 育史上的一个创举。不仅如此，蔡元培先生还强调妇女要自立自强，立足于社会，成为 人格独立的国民。 在当时的政治背景下，蔡元培提出的女子教育虽然发展缓慢，但毕竟开创了女子教 育之风，确立了女子教育体系，建立了一系列女子学校，并在分科、课程及教材、行政 组织、训育等方面有了较为深入的探讨与实践，为新中国以及当今社会的女子教育的发 展提供了宝贵的经验。本文采用文献研究法、历史研究法和理论研究法，对蔡元培先生 的男女平等女子教育思想进行研究，以期促进现代我国女性教育的全面发展。 3 蔡元培女子教育思想研究 一、研究目的 第一章绪论 在近代中国的历史人物中，蔡元培是颇具特色的。他是一个曾得意仕途的清朝翰林， 却转变成为真诚的革命民主主义者；他在反清斗争中曾提出以暗杀和暴动为手段的激烈 主张，却又是一位以宽容和恬淡自处而著称的学者；他旧学深沉，深刻理解中国的传统 文化，却有明确的开放意识，取文化世界主义的主张；在旧中国十分艰难的条件下，他 却有化腐朽为神奇的力量，为祖国的文化教育和科学事业做出了宝贵的贡献；他的一生 虽然有过曲折和失误，但始终追求真理，憎恶暴虐，为民族的解放和进步呕心沥血：他 虽然身居要职，却自始而终两袖清风、一身正气，道德文章垂范人间。毛泽东曾赞誉他 为：“学界泰斗，人世楷模”；周恩来则高度概括了他一生的历史功绩：“从排满到抗 日战争，先生之志在民族革命；从五四到人权同盟，先生之行在民主自由”。这确实恰 当地反映了这位杰出的爱国主义者和民主主义者的一生。 蔡元培一生的贡献是多方面的，其中女子教育思想就是很重要的一个方面。他作为 中国近现代最著名的民主教育家，是我国近代女子教育杰出的先驱者。他投身教育事业 后，即明确提出要实行女子教育。民国建立后，他担任南京临时政府第一任教育总长和 北京政府的教育总长，虽然时间很短，但己开始施展他改革中国教育的抱负。在他的倡 议和努力下，初步建立了我国新式的、与共和政治的教育体制。他的教育实践和教育思 想，涉及基础教育、大学教育、社会教育、职业教育、女子教育、儿童教育等领域。蔡 元培先生毕生提倡男女平等，尊重女性。重视并倡导女子教育，是蔡元培的教育思想的 一个重大内容和显著特色。蔡元培十分关注中国女子教育问题，并为女子教育构建出完 整的思想体系。他从妇女的实际情况出发，提出“以为求国富强，人人益受教育”、“既 欲令人人受教育，自当以女学为最重要之事”目标。在他和一批关心女子教育的有识之 士的共同努力下，中国才开始有了自己创办的女子学校，女子教育才开始了新的发展历 程。他一向反对男尊女卑。他说；“求国富强，人人宜受教育。既欲令人人受教育，自 当一女学为最重要之事”他主张“无论中外，男女都要受教育，并且所受的教育都要一 样的”。他出任教育总长后，对推广女子教育，采取两方面的举措；一方面，支持创办 各种新式女校，如，女子中学，女子师范和女子职业学校；另一方面，规定在小学实行 男女同校。当时男女同校虽然还仅仅限于小学，但毕竟打破了长期以来所谓的男女授受 不亲的封建禁令，开创了近代中国男女同校的先河。 对蔡元培这样一个在中国近现代历史上有过重要贡献、产生过深远影响的历史人 物，给予正确而恰当的评价，深入研究他的思想和事业，这对于我们正确总结历史经验， 以借鉴于现在，是很有意义的。因此，我在写这篇文章的时候，翼望通过它能够比较全 面地在现当年蔡元培丰富多彩的女子教育活动和教育主张，能够缕刻丝析其中所体现的 教育思想，以使我们从中受到启迪，获得教益：同时也借以表达对这位一代宗师的景仰 之情。 毛泽东曾说过：我们是马克思主义的历史主义者，我们不应当割断历史。从孔夫子 到孙中山，我们应当给予总结，继承这一份珍贵的遗产。这指的是对整个历史应取的态 5 蔡元培女子教育思想研究 度。如果就教育方面而言，我们不也应该对从孔子到蔡元培来一番总结吗? 诚然，不同 时代和不同阶级的教育，应该有不同的要求，但是，教育作为一种社会现象，是人类社 会的永恒范畴，千百年教育实践积累起来的经验，势必反映出某些共同的带有规律性的 东西。这就是说，教育也同其他领域一样，不应当割断历史，要承认历史的继承性。我 们在建国初期，基本上是按照苏联的模式建立我们的教育体制，这在当时的历史条件下 是帮了忙的，但后来的事实说明苏联模式并不完全适合我国的实际。 总之，蔡元培的女子教育思想及其实践成果，是我国近现代教育史上的重要遗产， 是值得我们珍视、研究和借鉴的。历史总是在前进，研究前人是为了超越前人。我们正 处于一个崭新的历史时代，这是蔡元培生活的那个时代所无法比拟的。 二、关于蔡元培女子教育思想的研究情况 梁柱教授在其编著的蔡元培教育思想论析一书中认为蔡元培先生毕生提倡男女 平等，尊重女性，重视并倡导普及女子教育，强调“女子无学，无以自立”。注重男女 平等手脚于的权利，是他的教育思想中的一个重要内容和显著特点。他关于女子教育的 论述和实践，对于批判歧视妇女的封建旧习，转变旧的教育观念，以及在我国近代教育 中确立男女平权的地位，都起了重要作用。 广东中山大学的夏蓉博士在蔡元培女子教育思想及其成因一文中认为蔡元培的 女子教育思想，包罗宏富。从胎教到母教；从转变“贤妻良母”型为事业型；从全面发 展教育到独立完全人格培养；从培养自立意识到社会责任感；从开放“女禁”到男女共 校等。认为蔡元培女子教育思想的主要成因有三个：一是植根于他的男女平等思想，二 是对西方教育思想的借鉴，三是长期教育实践活动的经验总结。 萧琳、黄正泉在论蔡元培的女子教育思想一文中提出蔡元培作为中国近代资产 阶级的民主教育家，从十九世纪末就毅然冲破几千年的封建枷锁，大声疾呼妇女解放， 在女子教育上做出了重大贡献，其女子教育思想内容丰富，他提出的女性“母教”、 女子完全人格的教育、女子职业家事教育以及对女子婚姻的尊重等思想在当时都颇具深 刻的影响，不仅在那个时代具有前导特质，即使对于今天的中国也仍有许多值得借鉴的 地方。 郑欣在蔡元培女子教育思想初探一文中认为蔡元培一生提倡女子教育，他从民 族发展和男女平等的角度提倡女子教育，提出男女平等的教育观和养成女性高尚品行并 自立于社会的女子教育目标，他认为女子教育，可以造成完全人格，使男女平等，国家隆 盛。 曾跃霞在蔡元培女子教育事迹考略一文中认为蔡元培是提倡女权的资产阶级先 觉者之一，他一生主张男女平等，开发女子智慧，提倡妇女解放，他在女子教育研究，经 办女子学校等方面都作出了卓越的贡献。 邓张平在蔡元培与女子教育一文中指出蔡元培是我国近现代著名的教育家，他 的教育思想和办学实践彪炳下秋，永载史册。关于蔡元士矗的教育思想研究已有若干专著 出版，但是，他对女子教育的论述及一生中从事女子教育的实践，还较少有人专门研 究。他在研究后认为，蔡元培不仅是我国近现代有胆有识、贡献卓著的伟大教育家，也 蔡元培女子教育思想研究 是中国教育史上女子教育的倡导者和积极实践者之一。 三、研究方法 在研究过程中，必须努力学习相关女子教育思想和女子教育理论，从而奠定起对女 子教育进行研究的理论基础：要认真学习、理解、吸收蔡元培先生的女子教育理论以及 近年来国内有关于蔡元培女子教育思想研究方面的理论成果；必须通过查阅大量相关的 纸质和电子文献资料，了解同行的研究动态，借鉴他人的先进经验，及时调整研究方向 和实践步骤；必须将研究对象与其他有可比性的相关对象进行分析和比较，取长补短。 7 蔡元培女子教育思想研究 第二章中国近代女子教育发展概况 中国近代女子教育的产生和发展，一方面是由于西学东渐风气的习染，另一方面与 早期改良派、维新派和革命派的鼓吹和推动直接相关。这些思想家在西方文化的影响下， 通过对传统女教的揭露和批判，根据中国近代的时代特征，结合妇女自身的特点，从教 育的目的、方法和途径等方面，为女子教育问题提出了种种精辟独到的见解。尽管由于 时代和阶级的局限，使某些观点失之片面，但总体看来，这些思想的形成，不仅有力地 推动了近代中国在思想文化领域的深刻变革，而且将女子教育作为国民教育的一部分正 式纳入了学校教育的轨道，在中国近代社会乃至于现代社会中起到了独特的作用。 一、鸦片战争至甲午战争：“兴女学”思想的萌发 伴随着西方列强对中国的强暴和侵略，西方的文化宗教等也随之东渐而来。以传教 为目的的各国传教士纷纷创办起教会女子学校，尽管这些学校“非专门教育家所设立， 其目的也不在教育人才以促进教育的进步，而是以学校为一种辅助之物，以助宣传福音 之业”，但是在客观上还是打破了中国女子长期没有专门教育的传统局面，开创了女子 接受教育的先例，为国人创办女子教育奠定了一定的基础，并提供了可资参考的模本。 面对此，一些有识之士尤其对那些感世忧时的志士仁人受到了极大的启迪，他们强烈呼 吁要创办自己的女子学校。梁启超更是对此痛心疾首：“彼士来游，悯吾窘溺，倡建义 学，求我童蒙。教会所至，女塾接轨。夫他人方拯我之窘溺，而吾人乃自加其梏! 譬有 子弗鞠，乃仰哺于邻室，有田弗耘，乃假手于比耦。匪惟先民之恫，抑亦中国之羞也。” 。早期的维新派人士，倡导“泰西女学与男丁并重，人生八岁，无分男女，皆须人塾， 训以读书、识字、算术等事”，建议“通饬各省，广立女塾，使女子皆人塾读书。” 而女塾章程必须“参仿泰西，整齐严肃”，女塾的教学内容应“参仿西法，译以华文”， 一方面讲授中国古代训诫女子的古籍，同时讲授女红、女织、书数等科学知识和技能， 以使女子“为贤女、为贤妇、为贤母”，“能相子佐夫”；而“不致虚糜坐食”。可 见，教会女学的出现，从客观上激发了国人的民族情感，促进国人自办女学的产生与发 展。但早期维新人士对兴女学的认识尚处于感性阶段，理论层次不高，其性质仍未能超 越封建主义女子教育观的范畴。这其中原由：一方面是由于建构中国男女平等教育体系 的历史迫切感与其所必需的历史条件还不成熟，另一方面，也受制于早期维新派的认知 水平及其认知的价值取向。 二、戊戌维新时期：“兴女学”思想的初步形成 甲午战败的残酷现实，强烈地震撼了中国社会，空前严峻的民族危机，促成了维新 政潮，保种保国的时代召唤，成了滋生“兴女学”思想的现实土壤。兴女学、推行女子 教育成为了这一时期变法图强措施的一个重要方面。 综观维新派兴女学的言论，不难发现，其思想有以下三个显著特色： 。粱启超，倡设女学堂启fj 】，学学报1 8 9 8 年( 7 ) 。 。郑观应，女教【a 】，郑观应集( 上集) 【c 】，上海人民出版社，1 9 8 7 年，第2 8 8 页。 8 蔡元培女子教育思想研究 其一，已具理性色彩。戊戌维新派认为：男女同为“天民”应同享“天权”与“民 权”，而女子欲求得独立之权，益务向学”，“以其学问才识备足公民之资格”。据 此，他们痛斥“女子无才便是德”为“趸言”，为“祸天下之道也”。此外，他们还直 接引用资产阶级“生利分利”理论，强调女子教育对社会发展的促进作用。把兴办女学 与富民强国结合起来，强调给女子以教育，使其具有一定知识，各执一业之能力，则“执 业之人骤增一倍，则其国所出土产作物，亦必骤增一倍”。另外，他们还将兴女学与救 亡图存融为一体，梁启超的言论最具代表性：“吾推极天下积弱之本，必自妇人不学始”， “妇学实天下存亡强弱之大原也”，“教男子居其半，教妇人居其半，而男子之半，其 导原亦出于妇人，故妇学为保种之权舆。”把女子教育提高到“保种强国”、“兴国智 民”的高度，虽有拔高之嫌，但更易激起国人的爱国情感。由上可知，维新派兴女学思 想已较少了早期维新派那种感性色彩，而是基于对国家与民族的忧患意识及对天赋人权 学说的理性认识，其思想达到了前所未有的高度和深度。 其二，初成“潮”势。就思想广度而言，维新派“兴女学”思想的影响也是前一时 期所不能比拟的。维新派将兴女学视为维新事业的重要组成部分，他们不仅利用自己所 掌握的舆论工具，如时务报、湘报等有影响的刊物，为兴女学大造声势。还通 过组“女学会”、办女学报等扩大其影响。也正是在维新兴学思潮的冲击下，少数 先进女性开始觉醒。她们在投身创设女学堂的过程中，公开喊出了男女平等的口号，提 出了男女同受教育的主张。并且明确指出，要改变广大妇女卑弱之状况，“非遍开女学 以警醒之，启发之不可”，兴办女学的具体方案：遍立小学于乡，分立中学于邑，特立 大学于会城，男女“务平其权”。尽管接受维新思想的妇女人数极少，却奏出了当时 妇女解放运动的最强音。1 8 9 8 年6 月1 日，在兴女学的声浪中，我国第一所自办的女校一 一经正女塾在上海诞生，打开了中国女子教育的禁区。 其三，中西融汇性。维新思想家在论女学时，一方面以西方女子教育制度为现实参 照物，以天赋人权说为理论依据，强调女子受教育是天赋之权，不可剥夺。但另一方面， 又附会了儒家“有教无类”、“化民成俗”学说，强调“圣人之教，男女平等，旌教劝 学，匪有歧矣”；他们倡导的女学以“复三代之遗规，采泰西之美制，仪先圣之明i ) i l ， 急保种之远谋”为方针，以培养“上可相夫，下可教子，近可宜家远可善种”。的贤 妻良母为宗旨，体现出中西杂糅、新旧并存的特征。这些非中非西、新旧并存的特点， 看似矛盾，实则正是过渡时代中仍有生命力的传统观念在女子教育思想上的折射。 三、辛亥时期：。兴女学”思想的发展 1 9 0 1 年的辛丑条约把中国逼向强邻环列、虎视鹰瞵的境地，此时有关西方社会 政治学说及哲学、历史、教育等方面著作大量译介和出版，尤其是西方女权运动的理论 与现状及杰出女性生平的材料如斯宾塞女权篇达尔文物竞篇合刻、约翰弥勒的 女人压制论及世界女权运动发达史、贞德传、东欧女豪杰等译著的传 。康有为，人j n j 书【m 1 ，l 海古籍出版朴，1 9 5 6 年，第1 2 6 页。 。康川授，女学利弊说i n ，知新报，1 8 9 8 年5 月1 1 日。 。梁启超，倡设女学堂启【j 】学学报，1 8 9 8 年( 7 ) 。 9 蔡元培女子教育思想研究 入。在这样的背景下，近代“兴女学”思想得到了进一步发展，呈现出与前不同的时代 特色。 首先，作为一种思想观念，“兴女学”思想的流行范围和影响更具深远。辛亥时期， 倡导女学的思想传播主体趋向于多元性。不仅有维新变法的几位“前识者”，更有一些 受资产阶级影响的进步人士、留学生等，甚至涌现了以秋瑾、张竹君、陈撷芬、林宗素、 吕碧城等为代表的知识女性群体，创报刊，结团体，为兴女学积极呐喊奔走，表现了妇 女要求受教育权利的坚强决心。此时思想传播途径也更趋多样化，辛亥革命时期，鼓吹 女权、女学的团体与报刊，是此前的任何时期都无可比拟的。据不完全统计，1 9 0 1 一1 9 1 1 年涌现的女子团体达4 0 多个，这些团体以“争取女权，振兴女学”为宗旨，如1 9 0 3 年薛 锦琴创立的中国女维新会：1 9 0 4 年胡彬夏创建于东京的共爱会；张竹君创建于上海的女 子兴学保险会；1 9 0 5 年秋瑾创于东京的雄辩学会；1 9 0 6 年9 月李元、燕斌、唐群英、吴 亚男创建于东京的中国留日女学会等。关于女子报刊也达到了3 0 余种。其要者有：女 学报( 1 9 0 2 年) 、白话报( 1 9 0 4 年) 、中国女报( 1 9 0 7 年) 、神州女报( 1 9 0 7 年) 、女子世界( 1 9 0 7 年) 、女报( 1 9 0 8 年) 等。这些报刊均以宣传妇女解放、争 取女权为宗旨。提高女学，开通女智是其共同点。兴女学思想借助“团体”与“舆论” 走向全国。全国除极少数边疆省分外，或多或少都创立了女子学校，而尤以开放城市较 为集中，可见其思想影响的范围亦更广。 其次，辛亥时期先进分子对兴女学的认识进一步深化。这突出地表现在以下三方面： 其一在女子教育价值观念上，2 0 世纪初年先进分子广泛宣传“男女平权”的思想， 提出了女子教育的宗旨，不在于养成“贤妻良母”而在于养成与男性一样的“女国民”、 新女性，清晰地再现了“兴女学”思想上扬的轨迹。其二，辛亥时期先进分子将兴女学 与争女权结合在一起，强调女子教育是男女平权的先决条件他们认为“女学不兴，则女 权不振”、“女学不兴，则平等永无能行之一日”、“扶植女权，当先提倡女学，而 女权主义尤须寓于女学之中”。等等。这种视女子教育为实现男女平权先决条件的观点， 与此前维新派视男女平等为兴女学之前提的思路较，论题的颠倒，即侧重点的转移颇具 新意。它既表明了国人对西方女学的认知渐次达到理论层次，又深化了女子教育的主题， 具有将男女平等从观念形态转化为事实形态的意义。其三，资产阶级革命派把兴女学当 成倒专制、兴民权革命运动的一部分。陈以益正告女同胞“非女子教育发达以后，断不 能有完全之教育，而中国非大革命以后，女子教育断不能发达”。将兴女学与革命联 系起来，具有鲜明的民族主义和民权主义色彩。金一在女界钟中更是明确地要求把 妇女培养成“天赋之人”、“自由之人”、“国民之人”、“革命之人”。将“兴女学” 与保国、革命相连，倡导德、智、体三育并举，从而使女子教育的目的从培养纯贤妻良 母转向了为革命而培养新女性，使戊戌时期具有改良色彩的兴女学思想获得了民主革命 意义上的升华。实际上，1 9 0 2 年以蔡元培等人创办的中国教育学会、爱国女校，就是这 一认识的实践和深化。 。张任肩，欲侣平等九兴女学论 j 】，史了世界，1 9 0 4 年( 2 ) 。 。女权j 史学【j 1 ，女报，1 9 0 9 年( 1 j 。 。陈以益，论学部严定女学章程i j 】，神州女报，1 9 0 7 年( 1 ) 。 1 0 蔡元培女子教育思想研究 四、五四时期：“兴女学”思想的成熟 五四新文化运动伊始，以陈独秀、李大钊为代表的激进民主主义者，揭橥民主与科 学的大旗，以毫不妥协的反传统精神向封建专制主义猛烈开火大张旗鼓地倡扬人格独 立、个性解放。正是在这种背景下，五四时期“兴女学”思想展示出一些前所未有的现 代化特征。 其一，“兴女学”的目的趋重于培养女子独立人格。 在“兴女学”问题上，戊戌时期人们多着眼于妇女应尽的义务，辛亥时期人们更重 视妇女应享有的权利，到五四时期，人们则更多地着眼于女子的人格独立，即个性解放、 个性自由。在五四先进分子看来，广大女子有和男子同样的“做人”的目标和担负社会 改革的责任，因此，“现在中国女子精神上最重要的解放，就是打破良妻贤母的教育， 而换以一种人的教育”。李光业在今后女子教育 一文中详细阐述这种“人”的 教育思想，他宣称：“今后的女子教育，当以人格的陶冶、理智的陶冶为主要点”。具 体地说，父母应当视女子为独立的人格者而使其子女人学校；教育者当视生徒为独立人 格者，而施一种人的教育；女子者，也当重视自己的独立人格者而受教育。此外， 还有胡适的美国的妇人、叶绍均的女子人格问题、向警予的女子发展计划 等，对女性人格与平等教育问题都有很精辟的论述。强调女性的存在是人的存在，强词 女子教育为“人的教育”这种男女人格平等的教育观，是对传统贤妻良母式教育的有力 否定，是对维新派“相夫教子”女子教育观的大胆超越。这一思想是与五四时期妇女解 放思潮的主旋律一人的解放相一致的。 其二，大学开女禁和中学男女同校是五四时期“兴女学”思想的中心。五四先进分 子认为，要培养女子健全的人格，当务之急便是“高等专门学校及大学，不能设性的 限制，使女子可以和男子一样，得受高等教育的机会”，。实现男女平等教育。因此， “大学开放女禁”和“中学男女同校”便成为当时舆论关注的焦点。周炳林开放大学 与解放妇女一文，将大学开放女禁对于女性角色解放的作用慨括为三：其一，可达男 女教育平等；其二，可促动女性社会地位的提升和角色的全面平等；其三，可增强女性 自我解放的成效和“速率”。为此，他号召广大女性积极行动起来，去争取自身的权利。 胡适具体筹划了大学开放女禁的三步战略：第一步，大学当延聘有学问的女教授；第二 步，大学当先收女子旁听生；第三步，加快现行的女子学制改革，使女子中学的课程与 大学预科的人学程度相衔接，使高等师范的课程与大学预科相等。与大学开放女禁相联 系的中学男女同校问题也是进步分子所关注的。陶行知、蔡元培、徐彦之、李达、罗 家伦等相继撰文，大声疾呼中学男女同校。提出“教育是人的教育。男子是人，女子也 是人。男子受教育，女子同样的受教育”因此“男女共校是当然应该的办法”。男女 同校的呼声，不仅促进男女同校风气在全国的形成，也极大推动教育制度的改革。1 9 2 2 年公布的学校系统改革草案中，正式规定了不分性别的教育制度，从此男女都可以 。罗家伦，妇女解放【a 】，中国妇女问题讨论集( 第1 册) 【c 】， 海书店，1 9 3 7 年，第】o 负。 4 李光业，今后的女子教育【a 】，中困妇女问题讨论集r 第】册ji t ，f 舟书店，1 9 3 7 年，第1 7 1 页。 。车光业，今后的女了教育【a 】，中田妇女问题l j 论集( 第1 册) 【q ，上海书店，1 9 3 7 年，第1 0 0 页 。徐彦之，北京大学男女共校论【j 】，少年世界，1 9 2 0 年1 月( 7 ) 。 1 1 蔡元培女子教育思想研究 在平等的原则下受到同等的教育。 其三，五四先进分子倡兴女子平民教育，这是五四时期兴女学思想又一显著特征， 充分彰显出教育平民化的趋向在民主与科学思想的指导下，贵族式的女子教育遭到攻 击，女子平民教育思想大为流行。在他们看来，现代民主主义精神在教育上就是“要求 一个人人均等的机会”，而女子占全体的半数，她们是改进人类社会文化的重要分子， 因此，女子与男子在教育上必须绝对平等，否则，“不得不谓之平民教育”。正是基于 这一认识，以“救济失学妇女，授以普通知识及浅近技能，使以自谋生活”为宗旨的平 民女学，在京、津、沪等相继问世。这些平民女学，一方面反映出知识女性教育角色的 平民化特色，另一方面也说明社会对平民女子给予的教育空间。从培养贤妻良母转为培 养健全女子人格，从要不要兴女学、要不要受教育转为提倡男女同校、力争男女平等教 育权利，从只关注贵族女子教育转为注重平民女子教育，这些新趋势和新变化，充分地 彰显出五四时期兴女学思想的日趋成熟，鲜明地反映了人们对时代主题的新思考、新选 择，以及人们在对历史的反思中和在世界新思潮的影响下，女子教育价值取向的新确定。 五、几点结论 审视近代兴女学思想的演变，我们至少可以得出以下四点认识： 其一，近代的“爱国救亡”、“民主革命”的历史主题是贯穿中国近代“兴女学” 思想演进的一条主线。甲午战争后，民族危机空前，“救亡图存”成为社会关注的中心。 资产阶级维新派出于炽热的爱国激情和强烈的优患意识，首次把女子教育提上历史日 程。提出了“强种保国”的女子教育观，使近代女子教育思想一经产生便融汇于挽救民 族危亡的历史洪流之中到了辛亥革命时期，女子教育的政治色彩更加突出。把女子教育 和国家的兴亡、妇女自身的解放紧密联系起来，女子教育汇人了民族民主革命的洪流。 五四先进分子在新的起点上阐释女子教育思想，明确提出女子教育的目的首先在于使女 性认识到自己作为人的存在，即恢复独立自主的人格。至此，女子教育的发展才渐趋成 熟。从强国保种到养成健全人格，从女人自然存在的强化到人的存在的认同，这一思想 的演进，折射了近代中国社会变迁的轨迹。 其二，近代兴女学思想的兴起和发展是中西文化在特定的时空点交叉碰撞的产物。 鸦片战争惊破“天朝大国”的迷梦，西方列强用坚船利炮打开了中国的大门，从此西方 的生产技术、自然科学和政治学说络绎而来，形成近代社会特有的大规模的西学东渐场 面，它从价值观念、伦理思想、生活方式等方面对中国人产生潜移默化的影响，并引发 了近代化运动，这给女子教育带来了新的契机。正如神州女报概括的那样：“自欧 化东渐奔腾澎湃，涌人人权天赋、男女平等之潮，而之后我女界开始一扫向日之阴蕴毒 瘴，而进于人类应享应尽之区域，遂一时女校林立，女学大兴，蓬蓬勃勃，生气顿增， 不复呈向时萎靡不振黯淡无光之态”。事实上，正是西方女学制度、女权理论、西方民 主制度等西学的广泛传播，才催化近代“兴女学”思想的产生、发展与成熟。 其三，近代中幽“兴女学”思想的广生和发展，既是中国社会山传统的农业宗法社 会向现代工商业社会全而转型过程的产物，同时也是推动社会转型的重要力量。在漫长 。五四时期期刊介绍( 第1 期) c l ，北京三联书店，1 9 7 9 年。 蔡元培女子教育思想研究 的封建社会里，“女子无才便是德”的女性文化观之所以能长期沿袭，是适应了两千多 年未曾变动的“男主外女主内”经济结构。到了近代，伴随着西力东侵和自然经济结构 的渐趋瓦解，中国民族资本主义于1 9 世纪7 0 年代艰难诞生，至五四时期有了较快的发展。 资产阶级的阶级利益、知识分子的利益与专制制度的冲突越来越大。新兴的资产阶级在 力图按照自己意志改造中国的同时，迫切要求解放广大女性，提升其文化素质，以适应 近代工商业发展的经济需要与救国强种的政治需求。近代“兴女学”思想的涌现与发展， 便是这种新的经济变化在思想领域里的折射反映，正如恩格斯所说：“一旦社会的经济 进步，把摆脱封建桎梏和通过对封建不平等来确立权利平等的要求提到日程上来，这种 要求就必定迅速地获得更大的规模”。另一方面，“兴女学”思想的产生和发展，反过 来又会对近代社会转型产生积极影响。历史地看，“兴女学”思想的产生和发展，恰似 一股洪流，冲击并瓦解着封建社会种种抑制女子才智的陈规陋习和传统观念，极大地解 放人们的思想，有力地促进了女子教育的发展，推动了女子教育近代化的进程同时， 女子教育思想的传播，对于开通社会风气、改良社会陋俗，促进女子解放、加速中国近 代化进程，功用甚巨。 蔡元培女子教育思想研究 第三章蔡元培女子教育思想概述 一、蔡元培女子教育思想提出的时代背景 封建经济的生命绵延干百世春秋，传统礼教的“男尊女卑”“三从四德”的封建思 想和男子经济上的权威，把女子置于社会的最底层。她们在政治、经济、文化等方面长 期遭受压抑，在社会和家庭中处于无权的人身依附地位，形成了根深蒂固的男尊女卑的 心态和依附男子的自卑思想。诗经记载：“乃生男子，载寝之床，载农之裳，载弄 之璋。乃生女子，载寝之地，载衣之褐，裁弄之瓦”；大载礼记：“女者如也，子 者孽也，女子者，言如男子之教而长其义理者也，故谓之妇人。”父权文化的宣传机器 还极力要使女人相信，他们受歧视受支配的命运是亘古不变的“天意”，从思想上约束 和钳制女子的发展，成为禁锢女性的精神枷锁。 人类的教育在性的区分下，便开始了男女教育畸形的发展，女子所享有的教育只是 男子余润之一部分，女子的教育成为在男子操纵下之奴婢训练。千百年来“女子无才 便是德、妇女识字多诲淫”等传统说教早已深入“女心”，所谓中国女子教育的思想， 这只是男子利用来诱惑女性的工具，这正是主人对付下人的一付严肃面孔。这种怀柔思 想灌输下的女子教育是一种“闺阁”式的教育，教育的内容不但有“三百千千”( 即 三字经、百家姓、千字文、千家诗) ，而且还有女儿经、女四 书即闺阁四书等封建读物，女子成为生活在“格子”里的人。 到了清末，“数年来无大变局”的中国却潜伏着深刻的危机。一方面，西方各国在 完成资产阶级革命和产业革命之后，资本主义生产方式提供了先进的生产力，社会的发 展日新月异。另一方面，中国已经演化成政治上腐败，经济上落后，文化上保守的，不 堪一击的衰老封建帝国，而清朝统治者仍然陶醉在东方大国的迷梦之中，把落后的一面 推向极端。恩格斯指出：“当一个富有生命力的民族受外国侵略者压迫的时候，它就必 须把自己的全部心血、自己的全部精力用来反对外来的敌人” ，鸦片战争的隆隆炮声 唤醒了沉睡的中国人，“甲午受创，渐知兴学”，一些先进的中国人逐渐认识到兵战不 如学战，教育救国，特别是女子教育对挽救危亡的重要作用被更多人所认识；而少数中 国妇女在西方“天赋人权，男女平等”思想的影响下，女性主体意识开始觉醒，意识到 女子教育是妇女解放必不可少的环节；此外，西方在华教会兴办女学在一定条件下为中 国女子教育观念的更新注入了新鲜血液。 蔡元培在这种历史背景下从人的解放与人性、教育实践等方面来推进妇女解放和女 子教育，他把女子教育提到了重要的地位，更开中国男女同校之先河，“正本清源，自 女学堂始”。，所创办的爱国女校在政治和思想上都产生了极大的影响。 蔡元培女子教育思想之形成，主要有以下因素： 一是植根于他的男女平等思想。 早期启蒙思想家俞理初( t f 燮) 的癸巳类稿及癸巳存稿，批评男尊女卑的陈 规陋习，提出了男女j f 等的初步思想。蔡兀培在青年时代读过癸巳类稿及癸巳存 。思格斯伞集( 第二卷) ，人民教育版社，1 9 7 2 年版，第6 3 2 贞。 。沈善洪主编：蔡元培选集，学堂教科论，浙江教育出版社，1 9 9 2 年版，第3 9 1 页。 1 4 蔡元培女子教育思想研究 稿，直到3 0 年代，他在我青年时代的读书生活一文中还称赞俞氏的“男女平等 的理想”。戊戌维新时期，康、梁等维新派积极宣传男女平等思想，并把女子教育作为 变法维新的重要组成部分，蔡元培深受影响，赞同维新派男女平等的改良主义教育思想。 蔡元培提倡男女平等的思想在自己的婚姻中也有所体现。蔡元培夫人王昭于1 9 0 0 年因病去世，蔡元培才3 3 岁，为他说媒的人很多。他为了借此改革社会风俗，倡导男女平 等，特别提出五项择偶条件：1 女予须不缠足；2 须识字：3 男子不娶妾；4 男死后， 女可再嫁；5 夫妇如不相合，可离婚。这几条在当时的情况下，条条离经叛道。蔡元培 不顾外界非议，依然按自己的主张行事。1 9 0 1 年与不缠足、识字、善书画的江西黄世 振( 仲玉) 女士成婚。他们举行了别开生面的婚礼，没有庸俗繁琐的迎送嫁娶仪式，没 有张灯结彩大宴宾客，而是把知己朋友请到家中，开了一个演说会。会上，来宾们对妇 女解放问题的看法并不一致，蔡元培则说：“就学行言，固有先后，就人格言，总是平等。” 。这反映了他尊重妇女人格，提倡男女平权的思想。 1 9 1 9 年1 0 月，北京女高师学生李超，在妇女解放思潮的影响下，反抗封建家庭的压 迫，要求上学读书，家庭断绝她的经济来源，并在精神上折磨她，忧愤成疾而死。蔡元培十 分同情她的不幸遭遇，与陈独秀、李大钊等参加了追悼会，并在李超像前横幅上题写“不 可夺志”四个大字，以表彰她的反封建礼教、争取女子教育权的顽强精神。蔡元培在追 悼会上说：贫富不均与财产私有，是造成李超这样无数社会悲剧的根源，强调只有经济制 度的变革，男女在财产上平等，才能使与李超一样好学的女青年，自由求学，没有任何障 碍。他主张改革实施义务教育，募款集资办学，设立助学金，帮助无力求学的女子入学，扩 大女子教育的范围。 蔡元培还极力赞成女子参政，支持女子争取参政权的斗争。1 9 2 2 年1 0 月1 4 日，他 当面反驳黎元洪所谓“女子此时程度尚低，似不足以语参政”的论调。他说：“女子参政 问题，不宜问程度够不够，宜问此事该不该。如果女子应参政，自当予以参政权，即使程度 不足，则教育未始不足以补救之。” 二是对西方资产阶级教育思想的借鉴。 1 8 9 4 年至1 8 9 8 年期间，蔡元培在翰林院供职。当时，西方资产阶级的“新学”，已在 中国广为传播。蔡元培十分留心西学，注意涉猎西方世界的报刊杂志和西学译著。积极 汲取西方教育思想中的民主进步因素，并以此为参照，反省中国传统教育中的弱弊，思想 眼界大为宽朗，进一步坚定了学习西方、改革中国教育制度的决心。此后，蔡元培置身于 学习西方先进的中国人的行列。 2 0 世纪初起，蔡元培赴欧洲德、法等国留学，前后时间共达8 年之久。一方面大量 译介西方资本主义文化教育哲学；另一方面结合中国教育现状进行比较研究，他惊叹欧 洲文明的进步，甚感中国教育制度的落后。但他对西方的东西，并不盲目崇拜，“浑沦而 吞”：也不全盘否定中国现存文化教育。他在学习西方思想时，采取的是分析的态度， 。7 赢r 叔编，蔡元埔教育论集m ，t 胡南教育“ 版f ，1 9 8 7 年，第5 8 0 贝。 晶、r 叔编，蔡几培伞焦( 第3 卷jm ，北京中。产批局，1 9 8 4 年，孢3 2 1 面! 。 ，南、p 叔编，蔡几培年谱m ，北京中华书局，1 9 8