（文艺学专业论文）深层呼唤与别样的叙事——中国当代文学作品中神话因素的渗透及深层意味.pdf

l j，11 i 辽宁师范人学硕十学1 1 ：) ：论文 摘要 川f | | f l f f i f f | f f f f i f f f | f f | i | j f j | 洲 17 9 5 4 2 3 神话是一古老的话题，以其丰富的想象力、深厚的哲理内涵，在东、西方的文学、 文化、历史中闪耀着光辉。经过几个世纪的发展和演变，在1 9 世纪末2 0 世纪初，神话 学形成了一支庞大而重要的学科体系。近些年来，无论是在具体的文学创作中，还是在 深厚的文学理论中，“神话”成为一个十分引人注目的话题。 纵观中国当代文学史，不难注意到：在中国当代文学中，尤其是2 0 世纪8 0 年代到 新世纪以来，一些作家开始转向从远古神话中获取创作资源，文学史中出现了一系列具 有神话因素渗透的作品，以其独特的魅力在文学史中独树一帜，这必有其深厚的历史、 文化背景和社会心理因素。在注意到这种现象的同时，我们不得不思考：这现象产生的 原因是什么? 自身有怎样的特征和深厚内涵? 带着这些问题，进入对中国当代有神话因素渗透的作品的研究，至此，本文的写作 任务和目的就明确了即以中国当代有神话因素渗透的作品为出发点，以神话学理论为 根基，结合历史、文化和社会背景，对这一现象进行范围和性质界定，深入解析这一现 象的特征内涵。本文分为三大部分进行论述：第一章主要论述中国当代文学有神话因素 渗透作品的概况，从远古神话中寻找源头，阐述其神话因素渗透的具体形态，同时，对 其进行性质界定，以确定其在文学与神话中的位置和现代性的价值指向。第二章主要对 文本的意蕴进行分析，侧重于从文化因素方面的继承、变异的角度来阐释。解析在文本 中呈现出的“融合”和“对抗 的形态，而这两种形态只是外在的，它们更隐藏着内在 生命力量的延续和断裂。而在现代社会，这种生命力量的延续和分裂中恰恰隐含着深层 呼唤，以挽救现代人精神信仰的迷失。第三章主要是对文本进行叙事分析，探析文本中 的神话叙事与现代性叙事形态，以“叙述话语 为中心研究中国当代“真实性 叙事的 转变，以发掘这些伟大的“真实性 叙事之外潜藏着的“自在性 的神话叙事，并解析 文本中隐喻的叙述方式。 关键词：融合和断裂；自在性和真实性：隐喻 ； 中国当代文学作品中神话冈素的渗透 d e e pc a l l sa n ds p e a c i ln a r r a t i v e m y t ho f c h i n e s ec o n t e m p o r a r yl i t e r a t u r ea n dd e e pp e n e t r a t i o nf a c t o r s m e a n a b s t r a c t m y t hi s 锄a n c i e n tt o p i c ，w i t hi t sr i c hi m a g i n a t i o n ，p r o f o u n dp h i l o s o p h i c a lm e a n i n gi n t h ee a s t ，w e s t e r nl i t e r a t u r e ，c u l t u r e ，h i s t o r y ，b r i l l i a n ts h i n e a f t e rc e n t u r i e so fd e v e l o p m e n t a n de v o l u t i o n ，i nt h el a t e19 t hc e n t u r ye a r l y2 0 t hc e n t u r ym y t h o l o g yf o r m e dal a r g ea n d i m p o r t a n ts u b j e c ts y s t e m i nr e c e n ty e a r s ，b o t hi ns p e c i f i cl i t e r a r yc r e a t i o n ，o ri nt h ed e e p l i t e r a r yt h e o r y ，t h e ”m y t h “h a sb e c o m eav e r yc o m p e l l i n gt o p i c a s u r v e yo fc h i n e s el i t e r a r yh i s t o r y ，i sn o td i f f i c u l tt on o t e ：i nt h ec h i n e s el i t e r a t u r e ， e s p e c i a l l y2 0 t hc e n t u r y8 0 st ot h en e wc e n t u r y ，s o m ew r i t e r sb e g a nt os h i f tf r o mt h ea n c i e n t c r e a t i o nm y t hf o rt h er e s o u r c e so fl i t e r a r yh i s t o r yw i t ht h em y t ha p p e a r si nas e r i e so f p e r m e a b i l i t yf a c t o rw o r k s ，谢t hi t su n i q u ec h a r m ，u n i q u ei nt h eh i s t o r yo fl i t e r a t u r e ，w h i c h m u s th a v ei t sp r o f o u n dh i s t o r i c a l ，c u l t u r a lb a c k g r o u n da n ds o c i a lp s y c h o l o g i c a lf a c t o r s n o t i n gt h i sp h e n o m e n o n ，w eh a v et o t h i n k ：t h i si sw h a tc a u s e st h ep h e n o m e n o n ? t ot h e i r o w nf e a t u r e sa n dd e e pm e a n i n gw h a t ? w i t ht h e s eq u e s t i o n si n t oam y t ho ft h ef a c t o r st h a tp e r m e a t ec o n t e m p o r a r yc h i n e s e w o r k so fr e s e a r c h ，n o w ，w r i t i n gt h i sm i s s i o na n dp u r p o s ec l e a r ，t h a ti s ，f a c t o r st h a tp e r m e a t e c o n t e m p o r a r yc h i n e s ew o r k si nm y t h o l o g ya sas t a r t i n gp o i n tt ot h em y t ht h e o r ya st h e f o u n d a t i o n ，c o m b i n a t i o no fh i s t o r i c a l ，c u l t u r a la n ds o c i a lb a c k g r o u n d ，s c o p ea n dn a t u r eo ft h i s p h e n o m e n o nt od e f i n e ，i n - d e p t hc o n t e n ta n a l y s i sf e a t u r e so ft h i sp h e n o m e n o n n i sa r t i c l ei s d i v i d e di n t ot h r e ep a r t sf o rd i s c u s s i o n ：t h ef i r s tc h a p t e rd i s c u s s e st h em y t ho fc h i n e s e c o n t e m p o r a r yl i t e r a t u r eo v e r v i e wo ff a c t o r st h a tp e n e t r a t i o nw o r k s ，f r o ma n c i e n tm y t h st o f i n dt h es o u r c e ，e x p l a i n st h ef a c t o r st h a tp e n e t r a t et h ec o n c r e t ef o r mo ft h em y t h ，t h es a m e t i m e ，d e f i n et h en a t u r eo ft h e i rc o n d u c t ，t od e t e r m i n ei t sp o s i t i o ni nl i t e r a t u r ea n dm y t h o l o g y a n dt h em o d e mv a l u eo fp o i n t 。t h es e c o n dc h a p t e ra n a l y z e st h et e x t sm e a n i n g 。f o c u s i n go n c u l t u r a lf a c t o r so fi n h e r i t a n c e ，v a r i a t i o na n ds o c i a lf u n c t i o no fl i t e r a t u r et oi l l u s t r a t et h ep o i n t a n a l y s i sp r e s e n t e di nt h et e x to f ”i n t e g r a t i o n ”a n d ”c o n f r o n t a t i o n ”o ft h ef o r m ，w h i c hi sju s t o u t s i d et h et w of o r m s ，t h e ya r em o r eh i d d e ni n n e rl i f ef o r c e so fc o n t i n u i t ya n dr u p t u r e i n m o d e ms o c i e t y ，t h ec o n t i n u a t i o no ft h i sl i f ef o r c ea n dt h ed e e ps p l i ti np r e c i s e l yt h ei m p l i c i t c a l lt os a v et h em o d e ms p i r i to ft h ef a i t hl o s t t h et h i r dc h a p t e ri st h et e x tn a r r a t i v ea n a l y s i s o ft e x t ，n a r r a t i v ea n dt h em y t ho ft h em o d e mn a r r a t i v ef o r m ，t h e ”d i s c o u r s e ”a st h ec e n t e ro f c o n t e m p o r a r y ”a u t h e n t i c i t y ”n a r r a t i v eo ft r a n s f o r m a t i o n 。t oe x p l o r et h eg r e a t ”t r u t h ”b e y o n d _ i i 一 k e yw o r d s ：f u s i o na n df r a c t u r e ；e a s ea n da u t h e m i c i t y ：m e t a p h o r 中国当代文学作品中神话冈素的渗透 目录 摘要l a b s t r a c t i i 弓i言l 第一章现象概述与性质界定3 第一节当代文学中有神话因素渗透的典型作品3 第二节性质界定8 第二章融合与断裂1 2 第一节融合与对抗的形态1 2 第二节延续与断裂之中的深层呼唤1 4 第三章别样的叙事l8 第一节神话叙事与现代性叙事1 8 第二节叙述话语的自在性与真实性19 第三节隐喻的叙述方式2 1 结 论2 5 参考文献2 6 致谢2 8 “警蕾西 i-璺磊 辽宁师范大学硕+ 学位论文 引言 从本文的研究重点在于“中国当代文学中有神话因素渗透的典型作品”的特征、内 涵，既然它属于文学史中的文学现象，解析此话题之前，就需对中国当代文学史中与之 相关的问题进行讨论。 纵观中国当代文学史，从2 0 世纪5 0 年代初到9 0 年代末，文学中评述的对象，主 要是各种重要的作家作品、文学运动、文学现象，而这些大多数固定在“社会主义”的 大框架之下，大多都以传统的文学样式为主，且形成了庞大的体系。然而，在文学史的 编著过程中，一些文学现象却被忽略了，如洪子诚在中国当代文学史前言中所提到： “对于文学创作的评述对象，本书以传统的诗歌、小说、戏剧、散文为主。对于报告文 学、传纪文学、影视文学、科幻文学等文学样式，由于各种原因，或暂不列入评述的范 围，或选择其中某些影响较大，且成就较高者加以论述 n 1 而对于“中国当代文学作品 中神话因素的渗透 这一文学现象，更是排斥在外，即使评述一些具有神话因素的文学 作品时，也是缺少灵活性和科学性，大多不提此特征，只给予作品以固定的位置，处于 一种“一个萝卜一个坑”的状态。如小鲍庄被文学评论家坚定的放入“寻根文学 的框架下，寻根是其最大的特征。羽蛇属于“女性文学 的典型作品，等等。仔细 分析，这种被文学史所忽略了的现象也有其合理因素：一是这类作品零零散散，不成规 模，不足以引起学者的注意；二是一些作品出现于世纪之交或新世纪，而不少版本的文 学史编订于新世纪之前；三是与那些为大多数人所共识的“真实性”、“科学性不相 符。 尽管如此，任何存在都有其合理性，这一现象依然有其显著的特征和不容忽视内涵， 在文学史中显出巨大的魅力，如卡西尔所说：“初看起来，确实没有比真理与神话更格 格不入的了，因而也没有哪个领域比哲学与神话更加彼此势不两立，但是，正是在 这种对立中，存在着一种挑战和特殊使命，在看似无理的东西中发现理智，在这看似无 意义的东西中发现意义，不象迄今人们所做的那样，作武断的区分：即把某人认为合理 的和有意义的东西称为本质，而其他所有事物称为纯属偶然、伪装和反常。我们的意图 确切地说应是使形式本身表现为必然的，因而是合理的 瞄1 对于“中国当代文学中神话 因素渗透”这一现象，形态、规模虽不庞大，但绝非偶然存在，必有其合理的存在因素 和形式特征，本文借用卡西尔的这一研究问题的思路，不盲目地划定“本质 亦或“伪 装 、“反常”，而是根据形式本身进行实地的考察、研究，进行深入的分析和类比， 用科学的方法去整理解剖，以发掘这种文学现象存在的必然性，确定其合理性。 式，与严格意义上的神话相区别，既有神话因素的渗透，又更具有现代性特征。它们是 在引入神话因素的基础上，以一种具有现代视角的新的形式出现，由此，这些神话因素 不是化石般的“遗留 ，而是具有了新的功能，既有表层的神话因素在现实文学创作中 的应用，也有深层的积淀在文化心理结构中艺术形式方面的继承、借鉴和突破。 一2 一 素渗透的有王安忆的小鲍庄、郑义的老井、韩少功的爸爸爸、贾平凹的古 堡等等，创造了一个个神话的世界；二是重述神话系列，“重述神话 由英国坎农格特 出版社发起，包括英、美、中、法、德、日、韩等3 0 多个国家和地区的知名出版社参与 的全球首个跨国出版合作项目。重庆出版社是“重述神话”项目在中国大陆的惟一参与机 构。2 0 0 7 年1 月，苏童碧奴孟姜女哭长城的传说出版，2 0 0 7 年4 月叶兆言后 羿后羿射日和嫦娥奔月的神话出版，2 0 0 7 年7 月，李锐、蒋韵的人间：重述白 蛇传出版，2 0 0 9 年5 月阿莱的格萨尔王传出版；三是新世纪的一些小说，姜戎的 狼图腾、陈忠实的白鹿原，张炜的t m , l 猬歌等：四是女性作家的些作品，徐 小斌的长篇小说羽蛇、林白的同心爱者不能分手、往事隐现：五是9 0 年代 具有历史神话色彩的作品：王安忆纪实与虚构、苏童我的帝王生涯等，把神话 放入特定的历史情境中去演绎；六是新世纪以来出现的动物写作中的部分作品，其中比较 有代表性的是叶广岑的黑鱼千岁；七是影视文学中的一些作品，如画皮、神话 等。 文学创作中神话因素的渗透，既是一种利用远古神话因素进行创作的艺术方法，又 是作家感知世界的独特方式。本节的重点在于分析中国当代文学中有神话因素渗透的作 品所涉及的远古神话类型和文本中神话因素渗透的具体形式。 中国当代文学作品中有神话因素渗透的典型作品中涉及多种远古神话类型。对于神 话的分类问题，国内外学者各有不同的参照标准，本文采用王增永在神话学概论中 根据神话本身的特点所进行的分类方式：“既然神话是世界各民族普遍出现的文化现象， 是人类共有的文化，其中就必然有许多巨大的共性，根据中国神话的具体情况，兼 顾世界各民族的神话，神话分为八大类 臼1 有氏族先祖神话：讲述氏族先祖的神话故事： 自然神话：解释自然现象及其变化的：图腾神话：讲述氏族部落为何信仰图腾，又有何 规约：变形神话：以万物有灵观为基础，讲述各种形体变化的；文化起源神话：发明与 同常相关的工具的故事；创世神话：解释客观事物、自然现象起源，描述人类出现；历 史传说神话：讲述部族领袖和英雄的传奇故事；仙话性神话：讲述神仙观念、神话故事。 以此为根据，对中国当代文学具有神话因素渗透的典型作品中涉及的神话类型，概 述如下：创世神话：小鲍庄、羽蛇、往事隐现；历史传说性神话：老井、 纪实和虚构、我的帝王生涯、碧奴、格萨尔王传、 白鹿原、爸 爸爸、古堡、神话；仙话性神话：人间、后羿；图腾神话：狼图 腾；变形神话：刺猬歌、墨鱼千岁、画皮。下面主要对有代表性的典型 作品进行解析。 王安忆的小鲍庄出版于2 0 0 2 年，取中国式洪水神话和大禹治水这两个神话原 型，中国远古神话中，禹以治理洪水而闻名：“古者龙门未阙，吕梁未凿，河出于孟门 之上，大溢逆流，无有丘陵、高埠、灭之，名日洪水。禹于是疏河决江，十年未阙其家。 手不爪，胫不毛，生偏枯之疾，步不相过，人曰禹步。禹长颈鸟啄，面貌亦恶矣，天下 从而贤之，好学也。尸子( 孙星衍辑) 卷上川钔在小鲍庄中，传说鲍家是 禹的后代，鲍家的祖上治水成功而又转而失败，而鲍庄则成为古老神秘的村庄。文中一 以贯穿的是洪水，在丌篇引子中：“下了七天七夜的雨，天都下黑了天没了，地没 了，鸦雀无声，不晓得过了多久，像是一眨眼那么短，又像是一世纪那么长，一根树浮 了出来，划开了天和地”强1 在文中，鲍庄即暴发了这样的洪水，而洪水恰成为全文 的转折点，洪水发生之前，主人公涝渣仁义之至，而在洪水中涝渣为救鲍五爷而死，从 此涝渣与他的“仁义”同时出名。中国远古洪水神话中洪水成就了禹这位治水英雄，而 小鲍庄中洪水成就涝渣这一以“仁义”而在鲍庄著称的英雄。 郑义的老井出版于1 9 8 6 年，老井取自远古神话中关于“龙能降雨”的神 话传说，神话传说中，龙可以变大变小，会飞翔，会游水，来去自如，具有神性，可呼 风唤雨。老井中老井村人祖祖辈辈为吃不上水而犯难，所以辈辈人打井找水，且举 行隆重的请龙王降水仪式。传说老井村孙家祖上出现过找水救世的孙小龙，流传隐语： “要降甘霖并不难，石龙出世吐清泉”，孙小龙撕破自己的胸膛，血染石龙，天降大雨， 普救众生。而孙旺泉自认为自己是小白龙转世，一生在那种责任的重压下为老井村打井 找水，而牺牲了自己的爱情、理想。 韩少功的爸爸爸中鸡头寨所住的人都是神话传说中开天辟地的英雄刑天的后代， “凤 的后裔，蛇见了女人会动情，树和井因形似男女生殖器官而被当作生育神来崇拜。 在神话语境中，主人公丙崽似乎是一个来自另一个世界的神秘符号，只会说两句话：“爸 爸”、“x 妈妈 ，隐含了一种最本质最亲密的人类关系、最原始的生命意识，在丙崽 不停的呼唤中，也体现一种由于人与历史文化断裂而漂泊的悲剧。 贾平凹的古堡创作于2 0 世纪8 0 年代，在古堡中，白麝与张老大有着神秘 的关系，白麝是一具有神性的动物，白麝的命运即暗示着张老大的命运。白麝平安无事， 一4 一 辽宁师范人学硕十学位论文 张老大在爱情、事业上顺利，但当张老大面临困境时，白麝也一样。最后雌麝被打死， 张老大遭难。此外，张老大的矿洞重新开掘时，第一个进洞子的人要脱了外衣，用锅煤 黑桃红色研成水，在背上、肚皮上画了青龙、玄虎、朱雀，额头上画上了太阳、月亮、 再用红布包了头，紧了腰带，列队出去。青龙、玄虎、朱雀，太阳、月亮这些都是原始 仪式的象征符号。 后羿重述了后羿射同与嫦娥奔月的神话，是仙话性神话。在中国远古神话中， 后羿是一个射同英雄：“尧时十日并出，草木焦枯。尧命羿仰射十日，中其九。鸟皆死， 障羽翼艺文类聚卷一引淮南子 呻1 而嫦娥本后羿之妻，偷吃羿从西王母那 求来的不死仙丹，独自奔月：“嫦娥，羿妻也，逃月中，盖虚上夫人也清孙冯翼辑 许慎淮南子注羿请不死之药于西王母，羿妻姬娥窃之奔月，托身于月，是为蟾 蜍，而为月精初学记卷一引淮南子”口1 而在后羿一书中，嫦娥忍辱负 重抚养了神的后代羿，羿长大后，显示出其奇异的射箭本领，后成为帝王，嫦娥成 为王后。而后后羿堕落，抛弃嫦娥，失去神力。后羿在临绝境之时，意识到嫦娥之爱是 其力量之源，而已无力挽回，将仙丹送于嫦娥，嫦娥绝望至极，服仙丹入月宫。文中尽 显了世阳j 的真情与心机、忠诚与背叛。 人间重述白蛇传的故事，传说中：“宋绍兴年间，杭州有李将仕生药店妻管许。五一： 宣者，于西湖遇美妇白娘子，乃使女青青，同舟避雨。遂结为夫妻。婚后，白屡观怪异， 许不能堪。后遇镇江金江寺寺僧法海，予一钵盂，令持归罩其妻。白、青被罩钵孟，置 雷锋寺前，令人搬运砖运石，砌成七级宝塔，名雷峰塔，留偈语：西湖水干江黔湖不，一， 起，雷峰塔倒，白蛇出世。”伽人间中以白蛇与许仙之子粉孩儿的视角为线，贯 穿前后，之前是许仙与白娘子的爱情，许仙与顺娘抚养粉孩儿，中间是具有蛇性的粉孩 儿与香柳娘的奇妙姻缘，之后是雷锋塔倒之时，秋白出生，似乎是白蛇转世，秋白与梅 树又有一段奇妙姻缘。而在2 0 0 6 年，人们又发现一个带有灵异古老基因的男孩与蛇结 下不解之缘，男孩内向孤僻，有一天捧一条小蛇回家，母亲让他丢掉，他却认为蛇是专 奔他而来说，在一个不满五十平的房子里，一百多条蛇和男孩还有他的母亲济济一堂， 隐秘生活了多年。这是去世来生的转换，亦或是奇妙姻缘的连接，而在这些相似故事中 终归是一场“异类 与人间的斗争。 碧奴取自中国远古孟姜女哭长城的神话传说，“绸玉集卷十- 7 i 同贤记 云：杞良，秦始争时北筑长城，避若逃走q p eoooo 主典努其逃走，乃打煞之，并筑城内 闻良已死，并筑城中。仲姿即知悲梗向往，向城号哭。其城当面一时崩倒，死人白骨 交横，莫知孰是。仲姿乃刺指血以滴白骨，去( 云) ：若是杞梁骨者，血可流入。即沥 血，果至良骸，血径流入，使( 便) 将归葬之也”阳1 苏童在重述的过程中打破原有故事 框架，将故事现代化，重点讲述碧奴为坚守美丽的爱情，在千里寻夫路上的种种艰辛、 坎坷，经受众人的打击、排挤、侮辱，同村妇人嫉妒、嘲讽她，路人把她当疯子、傻子， 放在鹿王坟当祭品，拷在死人棺材上哭丧，又让她驮石头爬向大燕岭，受到种种心 灵和肉体上的伤害；且将碧奴描绘成为千古“泪神”，练就九种哭法，构建了一个以眼 泪为框架的神话体系 姜戎的狼图腾出版于2 0 0 7 年，这部作品影响很大，一般读者很难把它与神话 渗透联系在一起，大多把它理解为一种狼的灵性描写，或者是说一种原始的图腾信仰。 然而，从图腾崇拜与图腾神话的关系来讲，它亦属于图腾神话系列。“图腾一词来源于 印第安语，意思为它的亲属、它的标记。所谓图腾，就是原始先民创造的具有 独特性质的一种神灵 d o ，而当原始先民把图腾看做亲属和祖先，甚至是他们的保护者 时，图腾就具有了神的性质，图腾演变为神，这样图腾信仰便具有了神话的性质，与图 腾崇拜相关的解释和说明的神话便是图腾神话。在狼图腾中，讲述的草原人的图腾 信仰和类似宗教性质的规约，所以狼图腾可以视为取自蒙古草原上狼图腾神话。“狼 图腾 是我国西北地区少数民族的图腾信仰，从更大的范围上讲，属于中亚、北亚、西 亚游牧地带的犬狼图腾文化系列。狼图腾用五十万字讲述了草原人的图腾神话，以 “我”在内蒙古锡林郭勒额仑草原上1 1 年的知青生活为素材，以草原人的狼图腾崇拜 为文化背景，写出了一部凄切而又动人的草原狼图腾故事。草原狼强悍、勇猛、聪慧、 独立、自尊，有强大的精神信仰，严格恪守自己的使命和原始崇拜，为草原人所崇拜， 然而它们在草原上也经历了种种排斥和打压，甚至面临灭绝的危险。 刺猬歌是张炜的新作，出版于2 0 0 7 年，属于变形神话系列。变形神话是远古 神话中较为普遍的一种形式，即古人信奉万物有灵观，相信自然界的一切都与人一样， 有生命、也有情感意志，在此前提下，人与动物、植物可以互变。 ：刺猬歌是一动物 变形神话，人与动物共呼吸共命运，刺猬精变成人与良子结合生下小刺猬精美蒂，妩媚、 多情的美蒂带着荒野的气息与美好的情感与廖麦经历一段美丽又坎坷的爱情。最后，刺 猬精失去其从荒野上带来的纯真的原始野性，变得世俗，而无法维持与廖麦的爱情，又 由人变成了荒野中的刺猬。 陈忠实的 白鹿原出版于2 0 0 2 年， 白鹿原中的神话因素取自民间一关于神 鹿的传说，“蓝田县志记载：有白鹿游于西原 ，n 自古白鹿为瑞兽。传说在白鹿 原上白鹿所过之处五谷丰登、万物繁荣、人丁兴旺、人才辈出。在 白鹿原中白鹿精 灵给走投无路的白嘉轩以启示，白嘉轩在深冬大雪覆盖的土地上遇上了白鹿，白嘉轩受 启示后换回发现白鹿的宝地，从此白家家兴人旺。在具体的文本叙述中，白鹿精魂演绎 成为一个个传奇人物：有聪慧、有才华、气魄的白灵，洞察世事、胸怀坦荡的智者朱先 一6 一 辽宁师范大学硕+ 学位论文 生，虽曾经败家，但最后当上县长、荣耀家族的白孝文。白鹿神话成为一条隐在的线索 贯穿全文。 徐小斌的羽蛇又名太阳氏族，出版于1 9 9 8 年， 羽蛇以血缘为纽带建 立了太阳家族神话。羽蛇、金鸟、若木是远古的太阳神，玄冥是海洋之神，而烛龙是火 神。羽蛇取自墨西哥古代印第安民族神话传说中一神， “他是太阳神盖查尔柯亚脱尔， 由黑暗而生，那黑夜的主宰，黑色的特斯卡脱波卡，隐匿自己，爆裂成光，于是诞生了 盖查尔柯亚脱尔，希望与之一致的宇宙。盖查尔柯亚脱尔，宝贵的孪生兄弟，鳞上有羽 毛，既爬行又飞翔，既是鹰，又是蛇”n2 1 ，金鸟是中国远古时代神话中太阳的别称，可 负日飞行，是独特的三足鸟，“淮南子精神篇： 日中有跋鸟。而月中有蟾蜍。 日月失其行，薄蚀无光。高诱注：躞，犹蹲也；即三足鸟日中有三足鸟，太阳即 是金鸟”n 射，若木是远古神话中的太阳神树：“南海之外，黑水青水之间，有木名日 若木，若水出焉，若木在建木西，木有十华，其华照下地淮南子地形篇” n 钔羽蛇把这些远古太阳神、海洋神、火神放入现代社会情境中进行叙事，展现了几 代性格不同的女人因血缘纽带的因袭与变异，显露其各自独特的生活空间，书写其神秘 的内心世界。 林白同心爱者不能分手、往事隐现等作品大多创作于2 0 世纪9 0 每伐，芦j ， 这些作品中的神话意象大多取自远古神话中的女神形象和月亮原型，这些是林白喜欢表 达的神话符号。“就林白而言，她的小说，是为那个古老的女神时代唱着一首哀婉 的怀恋之歌。她穿越几千年被文明充塞的历史时空，回返到原始的女神时代，乇是。远一一，、 古时期那个立于天地之间的高大美丽、光芒四射的女娲氏之神复活在现代的林白的小说 中。她的小说中的女人都是神秘的，有着不可思议的神力，头发闪光，衣服的褶 皱如同怪诞的羽毛飘散在空中，眼睛在黑夜里成为一道永不消逝的闪电。穿梭于 丛林之中的来去无踪的能像女巫一样治病的马来女人， 林中的瘴气流泻到她裸露的皮 肤上就像月光流泻到河面上，使她遍体生辉。林白以她所建构的奇异的世界，宣 告着她对远古神话女性气质的欣赏与迷恋。州侣1 伴随女神形象出现的是月亮这一神话意 象，同心爱者不能分手中喜欢穿月色绸衣的女演员， 往事隐现中有着明月般脸 庞的邵若玉老师在宁静的月光下走向河流，等等，都是月亮原型的体现。 王安忆的纪实和虚构出版于1 9 9 3 年，是王安忆的一部具有历史神话色彩的作 品，她把神话放入特定的历史情境中去演绎，在近似虚幻的世界中寻找自己的家族神话、 寻找血缘，即以母亲姓氏“茹 为出发点，寻找远古的柔然族神话，又不停地在现实世 界中求证，或确定或否定。在这个寻找过程中，以求确认其人生的方向与目标。我的 lj噩譬霉。 中国当代文学作品中神话因素的渗透 帝王生涯是一部以历史为背景的小说，苏章曾这样说道：“我的帝王生涯是我随 意搭建的宫廷，是我按自己喜欢的配方勾兑的历史故事，年代总是处于不详状态，人物 似真似幻，一个不该做皇帝的人做了皇帝，一个做皇帝的人最终又成了杂耍艺人，我迷 恋于人物峰回路转的命运，只是因为我常为人生无常历史无情所惊慑。 【l 蚰文本中的带 有神话色彩的帝王，历经坎坷，在一种近似虚幻的世界中，走完自己的一生。同时，鸟 这一神秘意象成为他人生救赎的符号。我的帝王生涯中的神话因素更多的是一种神 话的想象、虚幻与思维的神秘性。 黑鱼千岁出版于2 0 0 5 年，是叶广岑诸多神话型动物叙事中最为典型的代表， 作者从久远的神话传说中汲取素材。黑鱼是一具有神性的动物，在文本中鱼具有了人性 的力量、品质和智慧。在主人公儒和神秘之鱼的较量中隐含着哲思。儒发现大水退后水 洼中留下的那条大黑鱼后，就想征服鱼，所以不顾危险用绳子把自己和鱼牢牢地绑在一 起，把它拖到水里，试图借助水流的力量把它拖回去。但黑鱼到了水中却焕发出了让人意 想不到的力量。就此，儒与鱼展开了殊死的战争，结果人们发现儒被淹死，而真正导致儒 死的原因不是因为儒没有中途放弃，而是因为儒不顾一切的把自己与鱼绑在一起，而鱼 恰恰借助这种力量，奋力对抗，使儒失去了解开绳子求生的机会，但黑鱼和儒都体会到 了勃发的生命力量，他们的内心是畅快的。 此外，中国当代文学中，如贾平凹的太白山记、白朗、烟等、新世纪 以来一些关于动物写作的作品，如叶岑的猴子村长、一些网络玄幻小说，如萧鼎的 诛仙，等等，由于这些作品的神话因素或不明显，或十分含糊，不易确认和研究， 所以在此暂不做详细解析。 第二节性质界定 对于中国当代文学中有神话因素渗透的典型作品。思考这些作品与神话的关系，是 一个值得探讨的问题，他们属于神话? 抑或不是? 是神话的变体? 还是某种神话基因在 当代意识和当代文化中的一种重新生长? 面对这些问题，就需要对其进行性质界定。 从当代文学学者对这些作品的研究定位上可以看出：有的学者把这些作品界定为神 话。如复旦大学中文系严锋教授在关于刺猬歌的研讨会上讲到：“刺猬歌是张 炜所有小说中神话色彩最浓烈的一本。小说回到神话，我觉得这不光对中国文学，对文 学也有特别的意义。在影视、电脑游戏、网络等媒体的压迫下，我觉得文学唯一的出路 就是回到神话。神话是文学的本源，是文学最基本的特质。神话本来就是和人和世界共 生的，跟人之为人都有密切的关系。文学应该回到这种关系，弄清这种关系，才能找到 真正的文学性。这个问题很多作家都意识到了，像苏童、叶兆言也在写神话系列，更不 一8 一 辽j 。师范人学硕士学位论文 要说铺天盖地的奇幻小说。我觉得这是一种集体的欲望。但是神话也是分层次的，现在 看到的奇幻小说只是低层次或者说初级的神话，应该还有更高级的神话。对此我们最好 的作家应该是责无旁贷的。”【i 在这里严烽教授把刺猬歌、重述神话系列、一些奇 幻小说看做为神话，而区别只在于神话层次的高低问题。另外，在对“重述神话这一 现象的研究中有人这样评价：“重述神话项目并不是对神话传统进行学术研究，也 不是对远古神话的一种简单改写与再现，它要求作家们根据自己的想像，融合个性风格 对神话加以重构，赋予其新的含义，塑造出一个全新的神话，并通过“重述神话”项目 的全球运作使其流传。埔1 这里也认为对神话的重述是在创造新的神话。然而，如果把 这些作品界定为神话，那它们与真正意义上的神话到底有何区别? 如果它们不是神话， 本身又有哪些独特特征? 这首先需要对神话本身的内涵进行辨析。 在中西方学术领域中，关于神话的定义问题一直未有定论。“神话是我们批评术语 中最含糊，也最被容易滥用的概念之一。它被界说为一种假想，一种普通的错觉，一种 神秘的幻想，或是一门原始科学，一种史实的记载，一种哲理的象征，一种无意识动机 的反映，当然，包括任何一种无意识的假设n 町在西方，学者们从不同的角度和目的 来研究神话的本质，出现了多种神话理论学派。从十九世纪到今天，在各个学科领域对 神话的研究与日俱增，从众多视角对神话本质进行研究，涉及到人类学、社会学、n 神学、。i 舟 亏 历史学、语言学、心理学、美学等众多领域，各个领域交叉融合而又相互独立对峙。神 话学已趋向成为一支独立而领先的学科。人类学家认为神话是独立的文化象征形态，原 始人用逻辑和理性创造了神话，以期得到对令其迷惑的世界的解答：社会学派强调神话：，_ f 是个体无意识与集体无意识的表现：语言学派认为神话是“语言疾病的产物”：结构主 义者重点研究神话的文化结构，符号主义认为神话是一种象征性的符号体系，。中 国的神话、传说自古就有，但神话理论在2 0 世纪2 0 年代引入中国，黄石、茅盾、谢六 逸等学者展开对中国神话的研究。 总的来说，在目前的学术界，存在着狭义的神话论和广义的神话论。狭义的神话论 认为神话是远古时代先民特定的思维模式和生存状况下的产物，过了特定的历史时期， 神话将不会产生，中国大百科全书中神话条：“神话m y t h ，古代人类解释世界的起 源和各种自然现象，讲述神、妖魔或超人事迹，叙述发生在远古时代的非凡事件的故事 和传说，它是早期人类借助想象和幻想将自然力拟人化，对世界和社会生活的原始理解 的象征性表述 汹1 不列颠简明百科全书中“神话m y t h ，表面是历史事件的传统故 事，用于呈现一个民族的部分世界观，或解释一种行事、信念与自然现象。神话讲述外 在于一般人类生活，但为其根本的神或超自然的事件、情境或行为。这些事件设定于完 全异于历史时间的时间中，通常是在创世之初，或史前的早期阶段 瞪而马克思在政 中国当代文学作品中神话冈素的渗透 治经济学批判导言中讲到“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然 力，把自然加以想象化；因而，随着这些自然力实际上被支配，神话也就消失了幽1 ， 也就是说当产生神话的特殊的历史条件不存在时，神话也就不存在了。在中国神话学领 域中，也有广义的神话论和狭义的神话论，以武世珍先生为代表的狭义神话论一派则认 为：“神话的产生必须在原始社会的氏族内部进行，必须受到氏族社会的制约。神话并不 是一种纯文学形式，它是原始意识形态的统一体，是原始先人的百科全书。它的产生、发 展、演变与氏族部落的产生、发展是平行的。氏族发展成为国家，神话发展成为历史等 许多学科。当它发展到后期，分离出其他学科的时候，它的生命也就结束了；神话研究领 域的无限扩大，等于取消了神话。也就是说，神话研究领域的无限扩大，把所有具有 神话因素和神话色彩的传说、志怪小说、科幻小说等等都包括到神话中来，实际上等于 取消了神话。因为神话还有它的质的规定性，比如不自觉的艺术加工，原始的 思维方式，等等。把神话的领域无限扩大化，不仅对神话的研究不利，而且取消了传说、 志怪小说、神魔小说、科幻小说等文学体裁。”乜钉而广义的神话论者认为：狭义的神话 不足以解释原始社会时期以外的神话现象，神话具有历史性和现代性，只要具有神话的 思维特征，每一个时代都有可能产生新的神话，神话甚至包括一些仙话，带有幻想性的 民间传说。新版不列颠简明百科全书提出：“假若有人已决定把神话看作一个已经 结束的过去时期的产物，那么在确定这个过去时期的历史时间的问题上，就会出现难以 逾越的困难。要精确地说出某一神话主题何时起不再创作神话，这实际上是不可能的 【2 4 】 以上对神话的概况有了初步的了解，接下来，要回到本节开头所提出的问题。如果 采用广大的神话论，中国当代文学中有神话因素渗透的这些作品可以属于神话。然而， 从狭义的神话论来讲，中国当代文学中这些有神话因素渗透的作品则不属于神话。因为 神话本身最显著的特征则是它的初始化和混沌性，它有原始先民特定的思维特征，在中 国当代这些作品中，由于失去了特定的历史条件，而不可能具有这些特征。那么，这其 中渗透的神话因素又作何定位? 在这里，本文引用列维斯特劳斯在结构人类学中的 一段话，来启发我们对这些问题的思考： “我们知道，神话本身是变化的：可以是同一神话从一种变体到另一种变体，可以 是从一个神话变到另一个神话，也可以是同一个神话或不同一个神话从一个社会到另一 个社会，这些变化有时关系到框架，有时关系到代码，有时则关系到神话的寓意，但它 本身并不消亡。因此，这些变化都遵守一条原则，即保留神话素材，这样任何神话总可 以从其他的神话中产生出来。 辽宁师范大学硕士学位论文 可是最初的模式的完整性在其运作过程中是会变质的。这种模式超出神话的特征仍 清晰可辨的阶段，超出神话中像音乐中无所谓旋律那样的东西的阶段，你可以随便 称它为退化或是进化。在这情况罩神话又变成什么呢? ”晗盯 这是列维斯特劳斯在结构人类学中讲“神话是怎样消失的中的一段话，也 就是说，在神话的变体中，保留了神话的素材，似乎由一个神话变成了另一个，然而“最 初的模式在其运作的过程中会变质”，所谓的“变质”即失去了神话本身的最初的根本 特征。对于中国当代中有神话因素渗透的作品，到底与神话具有怎样的关系? 不妨借用 列维斯特劳斯的思路，再加以辨析思考，即这些作品保留了流传中的部分神话素材、艺 术形式、思维方式，但与最初始的神话形态已有极大的区别。或者从某种意义上说，它 们可算是神话在发展与流变中的一种特殊变体，在中国当代社会构成了一种特殊形态的 “神话体系”，而更多的可以理解为某种神话基因在当代意识和当代文化中的一种重新 生长。它们具有神话的某些特征，但从创作目的、思维方式、作品的社会性质等方面来 看，更倾向于现代性特点，体现现代性的价值指向，这才是中国当代文学中有神话因素 渗透的作品的真正性质特征所在。 妒- p 融j 一 中国当代文学作品中神话因素的渗透 第二章融合与断裂 纵观本文所重点研究的这些作品，其一显著特征即神话因素与现实世界的融合与对 抗。融合与对抗这两种力量纠缠在一起，互相排斥，而又无法分开。而我们需要思考： 这种表层形态之下，究竟“融合”了什么? 而又为何“对抗? 在融合与对抗之外还隐 含了什么? 第一节融合与对抗的形态 在真正意义的神话中，“神性，是人性高度蒸馏后的某种纯净。他被渴望 超升的灵魂赋予一尘不染，永恒长在的气质。一切神话中的神性，无不具有人类可望而 不可即的内涵。它凝聚着人的理想，但不是人力所能达到的 汹1 ，然而在每一个特殊形 态的文体中，都有神话与现实的融合，这种融合有三种形态：一、从个体上讲，神话中 的神偏离其神性，与现实人性融合，像羽蛇、涝渣、神鹿、白娘子、草原狼等。他们这 些神话中的形象，脱离其高高在上的神性，融入现实，形成一种新的形态：即保持原有 的神话色彩，又有凡人的脾性，剥掉其神秘的外衣，则与人的差别不是很大。二、从文 本的空间角度来讲，是神话世界与现实世界的交叉，创造了一个个即真即幻的世界。小 鲍庄中把禹治水的神话融入小鲍庄里，包括鲍家祖上是禹的后代及鲍庄的洪水：老 井中有降雨之神异功能的白龙转世，演化为现实中孙小龙、孙旺泉找水的故事；后羿 与嫦娥的神话故事在人世间演绎了一场宫廷大战；白鹿原中神鹿在现实世界中化身， 显示其神异功能； 刺猬歌中刺猬精变形，在人间经历爱情；羽蛇中那些远古的 太阳神、海神、火神在现实世界忙碌生活、体验生命。三、是从作家创作角度来讲， 现代作家利用神话元素为媒介，探索外部世界、表达内心感情。神话为人提供了一个具 有个人意义且安全的世界，在这个世界中，神话世界给予了作家可掌握的空间和自由的 时间，去探索外部世界，同时也满足了他们内在情感释放的需求。而这些融合的最根本 之处在于：在当代的语境中，作家利用对神话资源的转化，重构