（传播学专业论文）白居易诗歌在唐代的传播.pdf

摘要随着对西方传播学的引进和消化，上世纪九十年代以来，传播学的中国化产生了丰硕的成果，出现了中国传播学研究的一些分支学科，如艺术传播学，媒介传播学，教育传播学等，但是对于文学传播的研究在我国还很少见。文学是人类的一种普遍的文化现象，在各个时期都与传播活动密不可分，任何文学作品只有经过传播，被受众接受才是一个完整的文学活动过程。中国的古代文学在中国甚至是世界范围内都堪称典范，文学作品不但是一种艺术，其本质也是一种被传播的信息。本文选取白居易诗歌在唐代的传播进行研究，因为白居易的诗歌是作为传播信息的一种大众化的手段的诗歌的典型代表。自居易的新乐府作品从“歌诗合为事而作，的角度出发，“为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作 ，有意的通过这些作品反映现实问题，记述民生疾苦，揭露社会弊端的。他自述他的诗歌“其事核而实，使采之者传信也”，说明新乐府确是有真凭实据的，经得起核实的。可见白居易作诗，他既不是为了满足传播者需要，把受众当成宣传的对象，成为被左右的“沉默的螺旋 ，也不是为满足受众需要，让受众成为现代的大众传播媒介所谓的“上帝”。受众在接受其诗歌的过程中，一方面了解了引导人们正确认识人生和社会的知识和信息，提高了受众自我意识和自我修养，另一方面，审美情趣得到了激发享受一种艺术的美感。作者希望通过对从白居易诗歌在唐代的传播的研究，揭示诗歌的传播带动文化的发展，促进社会政治文明、道德建设的作用，同时，引导人们重视这种作用的产生不但是诗人辛勤创作的结果，更离不开受众在接受过程中的推动作用。关键词：唐诗；白居易；文学传播；传播意识a b s 订a c ta l o n gw i t ht h ei n t r o d u c t i o na n dd i g e s t i o no ft h ew e s tc o m m u n i c a t i o n ，c h i n e s ec o m m u n i c a t i o ns t u d yh a sh a dt h es u b s t a n t i a la c h i e v e m e n ts i n c et h e19 9 0 s t h e r ew e r em a n yb r a n c hd i s c i p l i n es u c hl i k ea r t i s t i cc o m m u n i c a t i o ns t u d y , m e d i u mc o m m u n i c a t i o ns t u d y , e d u c a t i o nc o m m u n i c a t i o ns t u d ya n ds oo n b u tt h el i t e r a t u r ec o m m u n i c a t i o nr e s e a r c hi no u rc o u n t r yw a ss t i l lv e r yr a r e t h el i t e r a t u r ei so n eo fh u m a n i t y su n i v e r s a lc u l t u r a lp h e n o m e n a , w h i c hc o m p l e t et h ep r o g r e s so fl i t e r a t u r ea c t i v et h r o u g ha c c e p t e db ya u d i e n c e s c h i n a sa n c i e n tl i t e r a t u r ew a sf a m o u si na l lo v e rt h ew o r l d 。t h el i t e r a r yw o r ki so n ek i n do fa r t ，w h a t sm o r e ，i t se s s e n c ew a sa l s oo n ek i n dt h ei n f o r m a t i o n t h i sa r t i c l es e l e c t st h eb a ij u y ip o e t r yt oc o n d u c tt h er e s e a r c hi nt a n gd y n a s t y sc o m m u n i c a t i o n f r o mt h ea n g l eo f s o n gp o e mf o rt h em a t t e r s ，b a ij u y i sn e wm u s i c a lc o n s e r v a t o r yw o r k s “f o rm a s t e r , f o rt h ef e u d a lo f f i c i a l ，f o rt h ep e o p l e ，f o rt h et h i n g ，f o rt h em a t t e r , b u tn o tf o ra r t i c l e s ”t h e s ea r t i c l e sr e f l e c tr e a l i s t i cq u e s t i o n ,r e c o r dl i v e l i h o o do ft h ep e o p l eh a r d s h i p ，a n de x p o s i ts o c i a ld e f e c t h et e l l sh i sp o e t r y i t st r u e ，a n dc a nb eb e l i e v e dt ob r o a d c a s t + f r o mh i sp o e t r i e s ，w ec a ns e et h a th ed o e s n tm e e tt h ec o m m u n i c a t o r sn e e dt ot e l lp e o p l et od ow h a t ，m a k i n gt h e mt ob e t h es i l e n c es c r e w ，a sw e l la s ，h e 曲e s n ts a t i s f y 氇en u m e r o u sn e e d s ，t oe n a b l et h ea u d i e n c e st ob em o d e mt h em a s sm e d i as o c a l l e d “g o d i nt h ep r o c e s s ，a u d i e n c e so nt h eo n eh a n du n d e r s t a n dt h ek n o w l e d g ea n di n f o r m a t i o nc o r r e c t l ya b o u tt h el i f ea n ds o c i e t y , e n h a n c i n gt h ea u d i e n c e s s e l f - a w a r e n e s sa n dt h es e l f - t r a i n i n g o nt h eo t h e rh a n d ，t h es t i m u l a t i o nt ot h ee s t h e t i ca p p e a lo b t a i n i n gt h ej o yo fa r t i s t i cs e n s e t h ea u t h o rh o p e dt h a tt h r o u g ht h er e s e a r c ho ft h ec o m m u n i c a t i o no fb a ij u y i sp o e t r yi nt a n gd y n a s t yt or e v e a lp o e t r y sc o m m u n i c a t i o nc a nd e v e l o pc u l t u r a l ，t op r o m o t es o c i a lp o l i t i c sc i v i l i z a t i o na n dt h em o r a lr e c o n s t r u c t i o nf i m c t i o n a tt h es a m et i m e ，t h i sk i n do ff u n c t i o ni st h er e s u l to ft h ea c t i v i t yo fp o e ta n dt h ep r o m o t i o ne f f e c to fa u d i e n c e s k e yw o r d s ：t a n gp o e t r y ；b a ij u y i ；l i t e r a t u r ec o m m u n i c a t i o n ；t h ea t t i t u d et oc o m m u n i c a t i o ni l独创性声舞本人郑重声明：所提交的学位论文是本人在导师指导下独立进行研究工作所取得的成采。据我所知，除了特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果。对本人的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中作了明确的说明。本声明的法律结果由本人承担。学位论文俸者签名：缓p 鸶飘：。哆。学位论文使用授权书本学位论文作者完全了解东北师范大学有关保留、使用学位论文的规定，邸：东北师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交学位论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本人授权东北师范大学可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其它复制手段保存、汇编本学位论文。( 保密的学位论文在解密后适用本授权书)学位论文作者签名：毖蜀期：翟：呈主：三多学位论文作者毕业后去向：工作单位：通讯地址：指导教师签名：照期：电话：邮编：东北师范大学硕士学位论文鼍l言一，le j有唐一代我国的诗歌发展到鼎盛，从形式到内容都臻于完美。全唐诗共收录2 2 0 0 多位诗人的作品，共计4 8 0 0 0 多首。而散佚的作品更是无法估计。唐诗之所以能发展成为我国历史上的一座文学高峰，与当时的文化、政治、科举制度、入文修养等诸多方面密不可分。大家往往关注于文人本身的发展，抑或政治环境特别是科举选拔制度对于唐诗的发展，忽视了唐诗作为种信息的传播学意义。耳前从传播学的角度考察唐代诗歌的传播活动已经产生了些成果，主要有以下几个角度：第一，传播方式的研究。陈岳芬在唐诗在唐朝的传播方式中将唐诗的传播方式归纳为手抄、题壁、歌会传唱和诗集的选编。唐诗传播方式的多种多样，显示了唐人传播意识的逐步强化以及传播水平和传播能力的提高。胡振龙唐代的诗歌传播方式与传播特点认为，唐诗传播呈现多元态势，可分为主流传播方式和j 主流传播方式。前者如口头传播、题壁传播、写本传播，后者则是一些诗人独出心裁的个别传播行为。其传播特点在于：既体现了文化传播的共性，也体现了传受双方兴趣高、传播效果显著等时代特点。第二，传播内容的研究。段京肃先生说：“传播内容的存在以及它对传播者和受传者都具有的驱动作用，是铬播活动赖以发生的原动力。抓住了传播内容这一关，也就是抓住了传播活动的龙头。从文本的角度进行考察就可以找到传播活动中所蕴涵的所有东西。 卫藏浩、唐林轩在从自居易的诗到柳永的词皇诗与柳调传播现象比较一文中，对白诗、柳词这两个传播意义上的经典个案进行了分析比较，得出了它们在传播方式和语言运用方面的共同特点，郎都以歌唱为最重要的传播手段，都运用了平易通俗的民间化语言。同时，此文也剖板了白诗、柳词在传播意义上的不同特点，清晰地展现了唐宋之际诗、词这两种文体功能演替的情况，从而透视出白诗、柳词各自特色，诗词文类的变迁，唐宋社会的转型等事件的多重含义。第三，传播媒介研究。胡正荣先生说：“传播媒介是传播过程的基本组成部分，是传播行为得以实现的物质手段。在传播活动的整体结构中，其他都分的变纯往往是率先由传播媒介的变化所引起，一部传播史就是部媒介发展的历史。童岳敏、罗时进在唐诗的传播媒介及其范式一文中引用了麦克卢汉的冷媒介与热媒介理论。按照这一理论，文章把唐人传抄的文本、寄赠的信函、行卷投谒的卷轴等大致看作热媒介，进而从三个方面论述了唐诗传播媒介和范式的意义。从上述研究成果看，当前唐代诗歌传播研究对传播学的借鉴和墨| 用程度存在较大差异，些文章只是就某一文学作品或某文学体裁在历史演变过程中传播与接受的东北师范大学硕士学位论文状况作简单平面的流传描述。所以，尽管在其标题中使用了“传播 二字，但从作者的整体思路来看，并非是从传播学的角度来考察古典文学传播活动，而只是在经验层面上单纯地通过罗列大量资料来说明古典文学传播活动的存在，尽管对文学传承流传的某一方面问题也有所认识，但距传播理论层面的研究还有相当距离。而且对传播过程各个构成因素的研究分布不均衡，举凡传播学的重要领域，如传播方式、传播类型、传播媒介、传播材料、传播环境、传播效果等均有所涉，但研究比较分散，分布也不均衡。对传播方式、传播内容、传播效果等研究较多，而对传播者、传播媒介、传播环境等研究较少。在这样一个研究环境下，笔者选取了白居易诗歌在唐代的传播作为研究对象白居易坚持“惟歌生民病，愿得天子知。未得天子知，甘受时人嗤 的实用主义哲学，自觉的把诗歌当做一种信息传播的媒介，以达到自己的政治理想。因为自古以来文学一直是小众文化，只流传于上层的知识分子阶层。很难有诗人的诗作可以达到上通下命的效果，“兴观群怨 只是一种文学对政治的理想期待。而且白居易一生历经四朝，起伏不定；历任显职，影响广大。在加上他特别在意对于自己作品的收集和整理，使得他的诗歌可以较为真实完整的传播开来。从这几个方面来看，探讨白居易诗歌的传播与接受可以较为全面的管窥整个有唐的诗歌传播状况，为今后研究此类问题提供一些有益的借鉴。本文从白居易诗歌的传播情况入手，分析了白居易诗歌的传播方式和传播效果，以及不同作品在传播过程中的不同情况，并且以琵琶行长恨歌为例探讨一下平民受众对其诗歌的追捧与文人受众的冷漠。而后重点分析白居易的“传播意识 与其诗歌的传播之间的关系，旨在寻找有唐诗歌传播的一般规律，为保护和传承唐诗，尤其是白居易诗歌作出积极的工作。2东北师范大学硕士学位论文一、自居易诗歌在唐代的传播情况在中国历史上，汉代和唐代是两个强大的朝代，它们都成就过一个大一统的中国，尤其是庸代，作为一个历史地位显赫的王朝，它经历了一段灿烂辉煌的鼎盛岁月，造就了一个流光溢彩的黄金时代，它的名声播及世界，在整个人类的发展进步中也是意义非凡的。唐代政治的统一繁荣，经济的恢复发展，文化政策的相对宽松，使褥音乐、舞蹈、绘画、书法、文学等各个方面的艺术形式在唐代都得到了飞跃性的发展，达到了相当的高度和相对广泛的普及度。作为唐代文学代表的诗歌，也是中国古代文学的一个高峰，“文学传攒在唐代经历了从无序走向有序、从零散走向系统的过程，并总结出一定的传播模式，集古代文学传播之大成。曾流传至今的唐诗有大约5 万首，它们不但风格各异，格式完备，而且各种风格和格式的诗歌都涌现了领袖人物。诗人们用他们的非凡艺术水平造就了诗歌的唐朝，生活在其中的唐人们也就和诗歌有了扯不断的联系。如果说现代的我们淹没在信息的海洋中，那么我们想象一下，唐代的人们应该是淹没在诗歌的海洋中了珏巴。( 一) 唐代诗歌的传播情况初唐时期，诗风承袭六朝，以虞世南等人为代表的宫廷诗人将君臣唱和、应制奉达、宴会赋咏之作推行于世，他们在宫廷之中为垒帝歌功颂德，显示了唐王朝开国时的兴旺发达。从唐诗的这一个小小的历史片段中我们可以看到，无论是诗人作诗还是人们读诗，都离不开宫廷、寺庙、戏院、学校、酒馆等具体的诗歌传播的地点，也离不开当时的经济、政治等大的环境。学术界一般把唐诗分为初、盛、中、晚四个时期，又有山水e f j 园诗和边塞诗等诗派，以及“新乐府和晚唐的众多诗歌流派，在每个不同的历史时期，唐诗传播的场所不同，哪些是主要的、相对固定的，哪些是次要的、临时的也不同。在同一个场所中，每个不同的历史时期传播哪些诗歌作品，产生什么样的作用和影响力，甚至是有哪些限制或负面的效应也不同。丽不同的经济环境、政治环境，对文学传播的推动力和影响力的不同就更显而易见了。一般来说，发达的经济是诗歌传播的有利条件，在良好的经济基础上人们有追求精神需要的可能，有足够的物质条件来消费诗歌，丽对予诗歌的消费反过来也会促进诗歌的传播。而宽松的政策，开明的政治，也会促进诗歌的传播。史卫。唐诗抟攒初探【j 】。唐都学浏，2 0 0 4 ( 秘：1 5 。3东北师范大学硕士学位论文有唐一代将隋朝开始推行的科举制度发扬光大，重视进士科，丽进士科的考试又以诗赋为重，这就为诗歌在唐代的创作、传播确定了合理性，为其开辟了一条广阔的道路。而那些位高权贵的统治者本身也对诗歌感兴趣，他们也以诗人的身份参与着诗歌的创作和传播，尤其在宫廷宴会上，统治者们借助这个平台作诗、传诗、品诗，臣子们或是应制而作，或是群臣唱和，在朝廷之上形成了股诗歌热的潮流。正如前入评价的，“唐朝的皇帝都爱诗写诗，整个皇帝集团便在以皇帝为核心的放射状影响下，形成了一个聚集诗歌、评论诗歌的大本营。 在这种情况下，除了以诗歌应试之外，希望褥到朝廷的赏识和提拔的诗人们，也主动的寻找机会，积极的将自己的作品献于当权者，这样就形成了一个文人的诗歌通过多种渠道向上传播到宫廷之中的现象，开阔了唐诗的传播环境。而文人的作品在向上传播之余，在占社会大多数的处于社会下层的平民之中也得到了广泛的传播，在“王公、妾妇、牛童、马走之口无不道的平民传播情形之中，平民以农民为主，还包括伶工、商贾、僧道、渔夫、樵夫、歌妓等。我们可以想到，在一个封建的农业社会中，口耳相传应该是最普遍的传播活动，如王维所说“圈夫荷锄至，相见语依依。可能就是平民传播的常见形态了。其中占少数的歌妓、僧侣在这种常态之外因其职业的特殊，也形成了一些规模相对小些但是对唐诗传播具有特殊意义的环境。歌妓们自称“取当时名士诗句入歌益，通过以歌传诗的方式构成了一个诗歌和乐曲相配合的独特的传播环境，诗人凭借着歌妓之口一步步的把自己的诗歌推向社会的各个阶层。僧侣们则在宣扬经文的同时将诗文也夹杂其中，并且还“部列雕金榜，题存刻石铭 ，有意识的对唐诗的收藏保存。在统治阶级的权利优势提供的宽松的政治环境下，在文人之间密切的交流、联系下，在平民受众广阔的社会活动中，唐诗作为一种信息被广泛的传播着。在唐代，诗歌主要以口头和书面两种途径传播。就口头传播丽言，文人之闻可以寄赠、即席酬唱，比如我们读到过很多寄某某人，赠某某人，示某某人的作品，这些作品如诗题所说是及时赠予某人的，还有些作品并不以寄赠为题，如王勃的入蜀纪行诗也是为了吟给朋友听，赠给朋友看而作的。比起这种给一个固定朋友的寄赠，在宴会上作诗酬唱能在一次创作中得到更多的读者，在这个过程中，传播者和受众处于同时同地，可以实现双向互动，即兴地品评诗作，使作晶的质量得以提高，酬唱应和使作品的数量得以扩大。在一次有名气的诗人参加的宴会上产生的诗作，集结起来就可以编成一册不错的诗集。在民闻露头传播有乐伎歌唱、民间传唱等方式，因农耕社会而教育受到限制的广大的人民，能通过通俗易懂的歌唱理解和接受诗歌。就书面传播而言，主要有传抄、题壁等方式。传抄的方式具有信息完整，流动性大和互递扩充的特点，在传播时间、范围和储存信息方面较之其他媒介更为4东北师范大学硕士学位论文优越。根据传播学原理，传播总是在一个具体的社会环境和生产场合的结构当中的一种行为的整合。信息传播不能够脱离信息传播者和信息接受者共处的具体的环境。社会传播是一个及其复杂的过程，每一种传播活动，每一个传播过程，除了受到其内部机制的制约之外，还受到外部环境和条件的广泛影响。罾在我国的隋唐时期，纸张已经不褥是奢侈品，开始进入入们的日常生活，手写书是当时文献传播的主要形式，但除了手写书以外，雕版印刷的出现和普及大大的加速了书籍的出版和流通，加快了人类的传播活动。而题壁诗更是唐代才开始流行的一种诗歌传播形式，可谓风靡一时。作为一种传播手段，所谓题壁是将诗作题写于公共场合，以便其扩散流传，总称为“壁 ，而具体情况其实是多种多样，细分为屋壁、厅壁、亭壁、寺观、瀵家、驿传、树本、由石屏风等处。题壁之作“始予两汉，盛于李唐”。时至唐代，题壁之风大行于世，全唐诗里面的大量作品都标明属予随手题写的，以至于让入觉得鹰诗的兴盛在相当程度上出自于人们对题壁的浓厚兴趣。唐人爱诗、会诗、好题诗，乃是一种风行的时尚。几乎没有哪位诗人不曾留下题壁之作。对他们来说，诗往往不是写在纸上，丽是径直题于壁上。典型者如寒山，一生的几百首诗作“一例书岩石”。名相姚崇的曾孙、与贾岛齐名并称“姚贾 的姚合，也酷爱题诗，走到哪题到哪，其诗发项斯说他“官壁诗题尽”，把公家的墙壁都题满了。四，完备而发达的交通系统也是信息传播的一个重要条件，唐代的驿站不但为大唐帝国传达政令、运送宫员、交流物资、传播信息等提供了坚实基础，也为摩诗的传播提供了制度保证。在唐代诗歌传播的过程中，驿站的作用是主要表现在：通过驿站邮递诗歌、通过驿站转送诗人、驿站题壁诗的传写、驿站对诗歌传递速度的保证四个方面。鲫无论是寄赠、吟唱，还是题壁、集结，都是唐诗赖以传播的媒介，它们促进了唐诗的繁荣，塑造了一个文化色彩浓厚的诗的唐朝，促成了唐诗成为种大众文化语境融入到了日常生活中。耄岳敏，罗时遴。唐诗靛传播媒介及其范式 j 3 。河南教商学院学报 哲学社会科学舨) ，2 0 0 2 ( 4 ) ：4 1 刘寒娥传播学说野下的满宋词分析 d 】： 硕士学位论文】内蒙吉：内蒙吉大学，2 0 0 5 ，5 李彬腐代文明吩新闻传播 m 北京：北京新华蹦l 版社，1 9 9 9 ，2 7 6 吴淑玲磨代驿传与唐谚发展之关系【舅文学遗产，2 0 0 8 ( 6 ) ：4 1 ，5东北师范大学硕士学位论文( 二) 白居易诗歌的创作情况自居易出生在一个并不是很富庶的地主家庭，父亲季庚一生只当过一些小官，母亲也是白氏族人，而且由于家庭变故在自家长大。所以自居易的父母婚姻颇受诟病。自居易入世前“久处村闾，曾为和籴之户 ( 论和籴状) ，丁母忧期间仍要交税即“纳粟”。所以他始终不认为自己是“富人 ，而是在“贫富之间”。闲吟中写到：“人生不富即贫穷，光阴易过闲难得。我今幸在贫富间，虽在朝廷不入山。 有此可见白居易一生不是很富裕的。正是由于这样的家庭经历白居易的阶级观念和政治态度也有其特色。首先，白居易对中下等阶级抱有强烈的同情，这与杜甫的思想相符合。例如，他在新乐府、秦中吟中有大量的作品表达这种思想。从我们所熟悉的观刈麦和秦中吟歌舞中就可以看出，他会设身处地的去思考民生，替百姓鸣不平。其次，白居易对流传下来的门阀制度深恶痛绝。他很少在自己的诗作或者文章中吹嘘自己的家庭背景，即使说白居易没有什么显赫的身世，但是作者并没有沾染攀附家事的俗气。更可贵的是他不忘自己的家庭曾经是“和籴之户 的身份，作品都是有感而发，抒发真情实感。再次，白居易有明显的抑商情绪。这在他的琵琶行中有明显的表现：“商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。 另外，盐商妇百道判中也表露出这种思想倾向。最后，自居易没有归隐的思想。、魏晋以来中隐思想逐渐成为潮流，这与政治和社会关系有直接联系。白居易在中隐中详细阐述了自己的主张：“大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐，隐在留司官。似出复似处，非忙亦非闲。不劳心与力，又免饥与寒。终岁无公事，随月有俸钱。君若好登临，城南有秋山。君若爱游荡，城东有春园。君若欲一醉，时出赴宾筵。洛中多君子，可以恣欢言。君若欲高卧，但自深掩关。亦无车马客，造次到门前。人生处一世，其道难两全：贱即苦冻馁，贵则多忧患。惟此中隐士，致身吉且安。穷通与丰约，正在四者间。 在这里，白居易把隐士分为大、中、小三者，其实起决定意义的是于三种隐逸模式对隐者的世俗的实用价值，而不是什么个人的文化修养。这真是一个莫大的讽刺，以矫正现实政治为目标的隐逸文化，到了中唐演化成了一种世俗政治和文化的庸俗工具。难怪白居易没有这样的念头。白居易的文学思想是他人生思想的一种体现。他力图通过文学来实现自己在政治、人生上的理想和抱负。根据谢思炜白居易综论中的阐述，他认为白居易的文学思想有几组矛盾：贬文和崇文、采诗精神、讽刺理论和实践、情文和娱文、真与妄等方面。笔者根据他的阐述认为也可以从以下几个方面看。应试之文表现出的文学思想。白居易是由“试 而“仕 的。应试文章是他6东北师范大学硕士学位论文在政治上崭露头熊的敲门砖。自居易青年时期写过一酋五律赋待古原草送别，为他赢得了声名。诗是这样的：“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵吉道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情。静唐摭言卷七云：“白乐天初举，名未振，以歌诗谒顾况。况谑之日：长安百物贵，居大不易! 及读至赋得原主草送发人诗日：野火烧不尽，春风吹又生。况叹之图：裔句如此，居天下有甚难! 老夫前言戏之耳。 由此可见青年自居易是熟稔官场应试之作的。这类作品的创作其实就是自居易注意诗作传播对象的结果，由此也不难看出自居易在登上仕途之前就很注意自己诗歌的“有用了。讽喻诗歌表现出的文学思想。讽喻诗歌是自居易诗歌作晶中的最为重要的一类。这与他坚持文学“有用思想有直接关系。他秉承李贺的“报君黄金台上意，提携玉龙为君死。”的思想，按照精神领袖杜甫的“致君尧舜上，再使风俗淳。的政治要求来要求自己的作晶。“意激两直言的讽喻诗，是自居易兼济天下”政治抱负的具体体现，也是他新乐府诗歌理论的具体实践。他的讽喻诗数量虽不太多，仅有1 7 0 首左右，僵都是作者关怀现实政治，关怀社会问题。他想通过这种方式来纠正统治者的旎政过失，批评他所不满的习俗败坏现象。例如他对于损害“中人”行为的指责：“一丛深色花，十年中入赋 。诗人广泛涉及了社会的不公正和民众生活的艰难，具有更为积极的意义。自述已情的诗歌创作的文学动机。他的闲适诗、伤感诗就是这一类作品。尚书尧典中记舜的话说：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。黟庄子天下篇说：“诗以道志。 萄子儒效篇云：“诗言是其志也。这说明用诗歌来表达自己的情感志向是一种文学传统。自居易作为一个心怀天下，提倡儒家经世致用哲学的封建士大夫肯定自觉地遵循这种传统。这类作晶没有了外界的干扰，不是从外到内的转化，而是直接发自内心的慨叹。他能够在醉赠刘二十八使君直接为刘禹锡鸣不平：“为我雩| 杯添酒饮，与君把箸击盘歌。诗称国手徒为尔，命压人头莫奈何。举眼风光长寂寞，满朝官职独蹉跎。亦知合被才名折，二十三年折太多。表现豳了谴的博爱。他的闲适诗也写得饶有趣味，没有那种悲天悯人的沉重。我们看常乐里闲居，偶题十六韵，兼寄刘十五公舆、王十起、吕二炅、昌四颖、崔十八玄亮、元九稹、刘三十二敦质、张十五仲方。时为校书郎，此诗是自居易三十二岁在长安任校书郎时所作。这是白诗闲适诗的第一首，从中可以看到白居易不但有金刚怒目，愤世嫉俗的面，而且也有冲淡闲适，超脱逍遥的另一面。7东北师范大学硕士学位论文( 三) 自居易诗歌的传播情况受唐代朝廷以诗取士风气的影响，诗人在取得诗名与功名之前，往往通过以诗投谒有声望人士的方式“发表”自己的诗作，希望能得到这些有声望人士的肯定从而一举成名，自居易也用过这种曾流行一时的推销自我的方式。在自居易十六岁的时候，曾以赋得吉原革送别拜谒顾况，被顾况延誊，留下了“长安米贵，居大不易 的千古佳话。唐摭言慈恩寺题名游赏赋咏杂记中也曾经记载：“盘乐天一举及第，诗匿慈恩塔下题名处，十七人中最少年。乐天时年二十七。省试性习相近远赋、玉水记方流诗，携之谒李凉公逢吉，公时为校书郎，于时将它适，自遽造之，逢吉行携行看，出不以为意，及览赋头日：噫，下自入上，达由君成，德以慎立，而性幽习分。逢吉大奇之。这种携带诗作的拜谒，其实是作者与读者最直接的交流过程，这种面对面的亲身传播是传播者和受众之闻形成的最直接豹传播方式，传播者受到的影响比大众传播要大很多。当然这种影响大多是积极的，因为这样有目的的传播建立在对接受方有所了解的基础之上，能够事先为传遥创造有利的条件。在上边的这两则小故事里，顾况和李逢吉相当于大众传播理论中的“意见领袖 ，即“在社会的基本群体中，一个具有一定地位、知识、人格，且具有影响力、号召力的人物，所提出的意见往往比普通人更具有影响力和说服力的人 。他们凭借其在各自领域中的权威性，获得了传播的优势，他们在传播中发表的意见，比普通人更易形成强势传播，从恧影响甚至左右大众的观点。白居易将自己的诗歌编成诗集，并将其分为讽谕诗、闲适诗、感伤诗、杂律诗四类。前三类都是按题材划分的吉体诗，讽谕诗注重的是反映政治社会阂题，向帝王和当权大臣讽谏，闲适诗表现了诗人悠闲恬适的生活，感伤诗表达的是亲朋好友之间分别和聚会等的感伤心情。杂律诗是近体诗，声调比古体诗更和谐动听，讲究平仄。在自居易自己所归纳的这四种诗歌中，流传的最广的是他的篇幅短小的律诗，元稹说自氏的短篇律诗“长于情，白居易这类诗描写婉转，文词流美盟自，声调铿锵悦耳，富于感染力与观赏性，因丽赢得了最广大的读者群。元稹在自氏长庆集序里对自居易诗歌的传播情况概括说：“二十年间，禁省、观寺、邮候墙壁之上无不书，王公、妾妇、牛童、马走之墨无不道。至予缮写模勒，炫卖于市井，或持之以交滔茗者，处处皆是。扬、越间多作书模勒乐天及予杂诗，卖予市肆之中也。其甚者，有至于盗窃名姓，萄求自售，杂乱闽厕，无可奈何。予于平水市中，见村校诸童竞习诗，召而问之，皆对日：先生教我乐纛运黧鑫居荔诲数的分类与传播【弱铁邀黼貌学擞，1 9 9 8 ( 1 2 ) ：3 7 。8东北师范大学硕士学位论文天、微之诗。固亦不知予之为微之也。又鸡林贾人求市颇切，自云：本国宰相每以百金换一篇。其甚伪者，宰相辄能辨别之。自篇章已来，未有如是流传之广者。这可谓是白居易诗歌传播的最经典的概括，从这段材料中我们可以看出，无论男女老幼，国内国外，几乎社会中的各个人群都是白居易诗歌的受众，他们或是通过口耳相传，或是通过私学教育，或是通过商业性的模勒，或是通过娱乐性的传唱，形成了规模浩大的传播和接受风潮。白居易的诗歌以通俗见长的，歌唱的传播方式在自居易诗歌传播中的作用是十分突出的。白居易领导的新乐府运动就是为了“改良当日民间口头流行之俗曲”，赵翼的瓯北诗话云：“香山诗名最著，及身已风行海内，李谪仙后一人而已。o00 0q盖其得名，在长恨歌一篇。其事本易传，以易传之事，为绝妙之词，有声有情，可歌可泣，文人学士既叹为不可及，妇人女子亦喜闻而乐诵之。是以不胫而走，传遍天下。又有琵琶行一首助之。此即无全集，而二诗己自不朽，况又有三千八百四十首之工且多哉。”此外，他还注重与好友之间的唱和，如和元稹有因继集，和刘禹锡有刘白唱和集，和裴度有汝洛集，和令狐楚有彭阳唱和集，和李德裕有吴蜀集等。旧唐书列传第一百一十六记载：“向古者伤于太僻，徇华者或至不经，龌龊者局于宫商，放纵者流于郑卫。若品调律度，扬攉古今，贤不肖皆赏其文，未如元白之盛也。”新唐书列传第四十四中也说：“居易在元和长庆时，与元稹俱有名，最长于诗，他文未能称是也。”。也从一个客观的角度为我们展现了白居易诗歌的传播情形。白居易的诗歌不但在国内广泛流传，而且流传到了国外。入唐求法巡礼行记记载了日本学问僧惠萼在公元8 4 4 年入唐时，在苏卅i 南禅院亲手抄录了白氏文集三十三卷，于公元8 4 7 年携带回国。白居易的诗歌受到了当时的日本文人普遍欢迎，人们争相传阅，作为学习的标准。根据江谈抄的记述，日本五十二代嵯峨天皇与白居易生活时代相当，他对白氏文集十分喜爱，相传他在最早得到白居易诗歌后曾秘密的偷读，后来他利用白居易的诗歌来考验大臣是否有学问。他曾试探臣下小野篁的才能，吟诗日：“闭阁惟闻朝暮鼓，登楼遥望往来船。”小野篁奏日：“圣作甚佳，惟遥改空更妙也。天皇感慨道：“此乃白乐天句，遥本作空，仅使卿耳，卿之诗思己同乐天矣。 可见白居易的诗歌为人们所喜爱之深。菅家后集卷第十三收录醍醐天皇诗云：“更有菅家胜白样，从兹抛却匣尘深。 自注说：“平生所爱，白氏文集七十五卷是也。对此，平安时代的兼明亲王说：“我朝词人才子，以白氏文集为观摹，故承和以来，言诗者皆不失体裁矣。严绍汤中日古代文学关系史 m 长沙：湖南文艺出版社，1 9 8 7 2 4 4 9东北师范大学硕士学位论文二、自居易诗歌的传播方式和传播效果分析诗歌从开始传播的那天起，就不断的改进着传播方式，在诗歌传播过程中也必然会引起客观结果，传播效果是传播活动的目的所在，价值所在。在诗歌传播过程中，一首诗可能被广泛传播，也可熊湮灭在历史昭长河中，可能深受大众的喜爱，也可能被他们所排斥。影响传播效果的因素有很多，比如时代因素、社会因素、政治因素、传播方式、诗人和读者因素等。在传播活动中，“从事件的发生、信息的采集、整理到编码、传递，从传播者、守门人到中介者、受传者，从接触信息到产生效果，这无疑是一个相当复杂的系统工程，其中肯定有许多因素会盥接或间接地影响到传播效果的获取穰形成。锄( 一) 白居易诗歌的传播方式传播方式，即传播的手段、媒介，它的形式多种多样、花样繁多，可是不论形式如何变化，终究可以归结为经由中介的间接传播和通过交往的直接传播这么两大类型，也就是现代传播学意义上的大众传播和人际传播。从传播学的视角看，信息的传播不论是否通过中介系统，归根结底其目的都是为了使原本孤立存在的几个部分发生联系，产生互动。对直接的人际交流瑟言，时空的制约在所难免，为了突破时空的限制，使信息的流传更广更远更快，从古至今的人们都在不断的创造和完善各种中分手段。在唐代，自居易诗歌的传播方式也是多样的，笔者选取有代表意义的四种在此分析一下，其中包括属于直接传播的书写、题壁两种方式和属于通过中介传播的歌妓传唱和乐官传播。1 。书写传播自屠易和元稹之闻的赠答诗是= 人之闻诗歌传播的主要部分，翁这些赠答诗都是以手写的形式传递和流传的。元和十年，自居易因上疏请捕刺武相之贼被贬江州剌史，复追改江州司马。是年正月，元稹自唐州召还，复出通髑司马。至元和十四年自居易离江卅i 赴忠州刺史任，二人在五年期间的往来赠答的诗篇超过了一孬首之多，如寄微之三首、醉后却寄元九、韩公堆寄元九、武关南冤 郄培仁终接学【羽j 寨；褰等教旁蹬舨鼓，2 0 0 0 。2 7 5 。l o东北师范大学硕士学位论文元九题山石榴花见寄、山中与元九书因题书后、酬元员夕卜三月三十日慈恩寺相忆见寄等，还有书信的往来，其中包括著名的与元九书。从这些诗歌中我们能看到在诗题上很多冠以寄、赠之作，是诗入在交往中吟诵、传赠于友人的作品，这种互赠的方式本身就是在发表自己的诗歌。而这些书写于纸上的诗歌又可以利用驿站托商旅或官员、邮吏代为传递。自居易有醉封诗筒寄微之说：“为向两州邮吏道，莫辞来去传诗筒 。这样，诗人的诗作可以在更广的地域流传。在唐代的后期，印刷技术也开始萌芽，入们开始初步掌握了雕版印刷技术，因为纸张和印刷方便了书籍的印刷，自居易的诗歌就被“缮写模勒者，衔卖于市井。或持之以交酒茗，处处皆见。”由此我们可以看出自居易的作品一定是深受读者喜爱的，畅销的作品，所以才簏被商人刊刻印届l ，这样不但扩大了自居易诗歌的传播途径，加快了传播的力度，而且活跃了唐代民间的出版业。2 题壁传播对于题壁诗的创作，自屠易有“峰由辄倚棹，遇寺多题诗的兴致，曾经“东林寺里西廊下，石片携题数首诗”。如武汉大学的曹之先生所言，作为一种传播手段，“题壁简单易行，只要把作品写在墙壁上就行了。天南海北的过往行人，见而读之，读两抄之，就可以把作品传得很远很远。”囝在这里，对题壁之作见丽读之，读而抄之的过往行人肯定不会是文盲，而大多是有文化的读书人，即文人士子是题壁诗的主要受众。如崔鬏题黄鹤楼诗云“昔入已乘黄鹤去，此地空蟹黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是，烟波江上使入愁。( 李) 太自负大名，尚霞：“眼前有景道不褥，崔颢题诗在上头。”国士子文入远游近访，常常会在别人的房屋墙壁上或即兴或应邀地挥洒一遥笔墨，自屠易的醉题沈子明壁就是一篇称道屋舍环境和主人风雅的应景之作。私人场所的题壁毕竟不如真正于传播有意义的寺院、酒店、客舍等人烟稠密的公共场所。唐帝图的精神文明有害：“在酒店饮酒，并在壁上题诗，这是当时的一种风气，也可以说是一种风俗，犹如现在的饭店酒家常喜邀约名人题诗作画悬挂于墙壁，以增加其店的文化色彩，提高其文化档次。只是唐时酒店题壁所写的内容，多与眼前事直接有关，故往往富于真实切近的民俗意味。作为一个上至王公下至庶民频繁光顾之处的寺观也是一个抬高身价的好地方。元稹就有阆州开元寺壁题乐天诗：“忆君无计写君诗，写尽千行说向谁。题在阆州东寺壁，几时知是见君时。 云溪友议也载：“秭归县繁知，闻白乐天将过巫山，先子神女瞎之中国印刷术的起源 m 武汉：武汉大学出版社，1 9 9 4 3 4 南宋 计有功。艨诗纪事c 则。上海：孛华书局，1 9 6 5 。2 1 。l l东北师范大学硕士学位论文褐粉壁，大署之匿：苏州刺史今才子，行到巫山必有诗。为报高堂神女道，速排云雨候清词。驿站因其特殊的作用会使诗人们在题诗时意识到国己的诗作将通过四通夕达的驿传网络而流传天下。也就是说，在驿站题壁时，诗人们在心里都会砥对一个广大无边的潜在受众，他们不由自主地已经置身于一种交谈、交流或交往的氛围之中了。身世相似，志气相投，在官场上沉浮、升贬的自居易和元稹经常会被朝廷贬出京师，发送到遥远的州府。于是，俩人经常在驿路上交相奔波，穿梭往来，焉每到一驿，他们都喜欢在驿站的墙壁上寻觅友人的题诗，以慰倾慕之意与愚念之情。所以自居易在蓝桥驿见元九诗中才会：“每到驿亭先下马，循墙绕柱觅君诗。元稹在元和五年从东川返回长安，在路过武关时怀念起了自居易，于是就在驿站墙上题诗一首。后来在自居易武关南见元九题山石榴花见寄当中提到“往来同路不同时，前后相思两不知。行过关门三四堡，榴花不见见君诗。”后来元稹又回赠了一酋酬乐天武关南见徽之题山石榴花诗，与自屠易的“循墙绕桂觅君诗 一样，元稹在骆阴驿二首其一中也说：“邮亭壁上数行字，崔李题名王囱诗。尽圉无入共言语，不离墙下至行时。 比这一首更感人的是台屠易后来在同驿站写的骆口驿旧题诗“拙诗在壁无人爱，鸟悟苔侵文字残。唯有多情元待御，绣衣不惜拂尘看。 可见题壁也是南屠易诗歌传播的一个重要形式。台湾学者罗宗涛在唐人题壁诗初探总结：“基本上，诗人题壁，其目的就在于传播；而将这一意图表现得最明白、最强烈的是寒山、元稹、蠢居易几个人。元、自二人更互相将对方的诗作，大量题壁、题屏，以扩大传播，企图以联手的方式，增进传播的效果。至于白居易说到题壁的目的是要传播给采诗者、修史者、后之往来观者( 见题裴晋公女凡出刻石诗序) ，几乎可以代表题壁诗人的心意。从传播的角度来看，题壁诗确实收到了可观的效果。题诗于壁式唐诗传播重要的一环，也是促进唐诗兴盛的因素之一。 锄3 歌妓传播歌妓的即时应唱使诗歌的传播时效性增强，声情并茂的演唱形式强化了诗歌的艺术魅力，扩大了诗作的传播范围和社会影响。唐代歌妓有活动于宫廷的教坊妓、服役于军营和州郡的营妓或官妓、士大夫家庭所蓄养的家妓、栖身予秦楼楚馆的市井妓锄，一个从地方到中央，从私有到公有的巨大传播网络铺展开来，歌妓成了促进文人与大众相互沟通酶文化媒介。自屡易曾裔言：“及再来长安，又闻有军使高霞寓者，欲聘倡妓，妓大夸日：我诵得白学士长恨歌，岂同他哉? 由是中国庸代文学学会唐代文学研究( 第三辑) c 桂林：广西师范犬学i l j 版社。1 9 9 2 8 9 沈松勤。摩寒谢凝会文纯学磺究【蘩3 浙迂：激江大学毽舨社，2 0 0 4 。3 2 1 2东北师范大学硕士学位论文增价。”又说“昨过南尽，适遇主人集众娱他宾，诸妓见外来，指两相顾曰：此是秦中吟、长恨歌主耳。 从中我们能看到歌妓的传播对白居易诗歌的传播影响之大。歌妓传播也是是居易囱觉的传播意识的一个重要体现方面，在下文分析盘居易的传播意识时将详细展开分析。4 乐官传播由白居易所创作的新乐府作品还有其独特的传播方式来达到“愿得天子知”的舀的。自居易与元九书有言：“是时皇帝初即位，宰府有正人，屡降袋书，访人急病。 就是是居易通过宰相裴度在宫中传播自己的新乐府。| 羁唐书自居易传记载白居易“元和元年四月，宪宗策试制举人，应才识兼茂、明于体用科，策入第四等，授周至县尉、集贤校理。居易文辞富艳，尤精于诗笔。自雠校至结绶畿甸，所著歌诗数十酉篇，皆意存讽赋，箴时之病，补政之缺，而士君子多之，而往往流闻禁中。章武皇帝纳谏总理，渴闻谠畜，二年十一胃，召入翰林为学士。可知自屠易在元和二年作新乐府之前，已经做了很多与新乐府相同性质的歌诗，流闻禁中，皇帝已有耳闻。可见通过朝廷太常寺来唱自己的诗以闻天子，自居易已有过成功的实践。郭茂倩编乐府诗集时多据前代乐府机构留存的歌本，他将白居易5 0 首新乐府收入到新乐府辞当中，想必也有所依据，只是乐府诗集当中没有类似的说骧。相关证据可以在郑樵通志中得到印证。通志乐略将元、自部分新乐府题收入到其中的“系声乐府 当中，说明他的诗应当是被人采集入乐了。四( 二) 自居易诗歌的传播效果文心雕龙知音指出：“会己则嗟讽，异我则沮弃。 从魏晋南北朝起，受众在文学作品传播中的作用就已经得到了重视。受众的职业不同、文化修养不同，审美需求也会不同，在接受同一个文学作品时自然就会有不同的感受。读者需求缛到了满足，那么作品的传播就有了积极的效果，反之，如果出现了“j 其所好，自然格格不入，旨趣茫然。的情形，就是产生了消极的传播效果。张煜。爨藩荔耨乐府剞箨基的、潦型等考论 翻。j 艺衷大学学掇( 哲学社会科学舨) 2 0 0 7 ( 9 ) ：7 7 同上 清 胡承诺读书说诵记【姻。北衷：中华书局，1 9 8 5 3 2 1 3东北师范大学硕士学位论文1 不同受众角色的接受特点安史之乱带来了社会阶级关系的变动，以门阀为标志的旧士族进一疹衰落，瑟地主虽益强盛。税制改革蜃标志着封建社会阶级的一个大的调整，从此出现了更加鲜明的阶级成分。因为阶级成分的不同，受众在诗歌的接受和传播过程中扮演着不同的角色，起着不同的作用。对于受众，罗锐在基磊盘传播学中说：“受传者，即各类传播活动中信息的接受者，又称之为受众。张隆栋主编的大众传播学总论中说：“受传者亦称受众，指传播过程中讯息的接收者，是读者、听众和观众的统称。在大众传播学的受众研究中，英国传播学者丹尼斯麦奎尔把大众分为三大类，分别冠以“结构性、“行为性和“社会文化性受众研究之名。笔者在这里借鉴了其“行为性受众研究的理论，即“行为性 受众遵循的是社会心理模式，通过考察受众外在行为，描述受众经验，从而解释媒介影响，预测受众的行为动机和传播效果，目的是为了改进和强化传播效果。这样，“受众被视为多多少少具有一定主动性和能动性的媒介使用者和消费者。在唐代，诗歌受众的社会角色主要有帝王、文入士大夫、平民三个主要构成部分，他们各自以自身独特的方式构成了自居易诗歌的传播模式。根据奠定传播学研究基础的拉斯韦尔的“五w 传播模式，白居易作为传播者，将能经历的社会生活和在生活中所产生的感受通过诗歌的形式传播给帝王，文人士大夫，平民等受众，这些受众接受到诗歌后产生了各自不同的反应效果。即自居易社会生活、感受二呻二诗三三兰三三茎三；三三从上边的图表中我稍可以看到，对于帝王受众来说，他们拥有着无上的权力，自居易的讽喻诗所吟唱的内容成了他们思考乾坤的参考。自居易“学成文武艺，货