（中国古代文学专业论文）论阴阳五行之起源.pdf

内容摘要 中文摘要 阴阳五行的起源，一直是学界探讨的热点，本文田i 顾了近一个世纪以来的研究 成果，梳理了先秦史籍中有关阴阳五行的文献记载，着重探讨了阴阳五行产生的背 景，过程，以及在这一过程中起主导作用的社会阶层。本文的主要沦点是：春秋时 期着眼天人之际的天道观念构成了阴阳五行兴起的社会思想背景；史官成为阴阳五 行观念最早的实践者；史官的天文、历法、星历等王官之学构成了阴阳家的知识背 景。 一、阴阳五行观念兴起的背景。本文首先考察了先秦特别是西周春秋时期天道 观念的发展，认为在春秋时期流行的天道观念，着眼天人之际，从天象变化、自然 灾异中推测人事的吉凶，已经具备了阴阳五行宇宙观的实质，阴阳五行的概念也在 这一风气中逐渐丰富发展。 二、史官是阴阳五行早期的实践者。从西周到春秋时期，众多史官在其解释天 道的实践当中，自觉运用着新兴的阴阳、五行概念，丰富着阴阳五行的内涵，对阴 阳五行观念的发展成熟起着至关重要的作用。周太史伯阳父当是史籍所载最早运用 阴阳观念与金木水火土五行关系解释自然的人物。老子道德经集中阐述二元对 立的辩证观念，第一次将“阴阳”概念提升为对哲学范畴。史墨作为春秋时期诸 侯太史的代表人物，运用阴阳、五行观念参与政事、占h 决疑。 三、史官的王官之学是阴阳五行家的知识背景。先秦时期知晓天道、主导天道 观念发展的是史官，在“绝地天通”以后的文明社会之中，史官担负着沟通天人之 际，解释宇宙解构、自然运行规律的责任，他们所拥有专门的官学知识，构成了后 来阴阳五行理论的知识背景。以驺衍为例，其学说有“五德终始”与“阴阳主运”， 前者以符应之说为背景，后者实质是一种历术，二者皆与史官之学有直接的渊源。 驺衍的理论从某种意义上说是对传统的回归，也正因其建立在史官之学的牢固基础 之上，所以才风行于世，引来众多的信仰与奉行者。 硕士研究生：南伟中国古代文学 指导老师：张树国教授 关键词：阴阳五行阴阳家史官天道 a b s l r a c t a b s t r a c t t h eo r i g i n so f n y a n ga n dt h ef i v ee l e m e n t sh a v eb e e nt h ef o c u st h a tt h ea c a d e m i a h a sp r o b e di n t oa l lt h et i m e ；r e v i e w e dt h e s er e s e a r c hr e s u l t ss i n c el a s tc e n t u r ya n dt h e h i s t o r i c a lr e c o r d sa b o u ty i n y a n ga n df i v ee l e m e n t si np r e - t s i n p e r i o d ，t h i sa r t i c l e m a i n l yt od i s c u s st h eb a c k g r o u n d ，t h ec o u r s e ，a n dt h es o c i a ls t r a t u mp l a y i n gal e a d i n g r o l ei nt h i sc o u r s eo ft h e i ro r i g i n s ib e l i e v et h a tt h ec o n c e p t i o no ft i a n t a oi ns p r i n ga n d a u t u m np e r i o d ，w h i c hf o c u so nt h ei n t e r r e l a t i o nb e t w e e nh e a v e na n dh u m a n ，w a st h e s o c i a lt h o u g h t sb a c k g r o u n do fy i n - y a n ga n dt h ef i v ee l e m e n t s d e v e l o p i n g 。t ti st h e h i s t o r i o g r a p h e r st h a tp r a c t i c e dt h ec o n c e p t i o no fy i n y a n ga n dt h ef i v ee l e m e n t s f u r t h e r m o r e ，t h eh i s t o r i o g r a p h e r s p r o f e s s i o n a lk n o w l e d g eo na s t r o n o m y , c a l e n d a ra n d a s t r o l o g yb e c a m et h ek n o w l e d g eb a c k g r o u n do f t h e g i n - y a n gs c h 0 0 1 1 。t h e b a c k g r o u n do f t h ey i n y a n g a n dt h ef i v ee l e m e n t s e v o l u t i o n f i r s t l y , b y r e v i e w i n gt h ed e v e l o p i n gc o u r s eo ft i a n - t a oc o n c e p t i o ni nt h ep r e - t s i n p e r i o d ，e s p e c i a l l yi ns p r i n ga n da u t u m np e r i o d ，t h i sa r t i c l eb e l i e v e st h a t t h ep o p u l a rt i a n t a oc o n c e p t i o n ，w h i c hf o c u so nt h ei n t e r r e l a t i o nb e t w e e n h e a v e na n dh u m a na n dt op r e d i c tt h eg o o do ri l ll u c kb yl o o k i n gi n t ot h e n a t u r a lp h e n o m e n aa n da s t r o n o m i c a lp h e n o m e n a ，h a sp r o c e s s e dt h ee s s e n c e o ft h ec o s m o l o g yo fy m y a n ga n dt h ef i v ee l e m e n t s ，m e a n w h i l e ，t h e c o n c e p t i o no fy i n - y a n ga n dt h ef i v ee l e m e n t sw a se n r i c h e da n dd e v e l o p e d i n t h i sa t m o s p h e r e s ow ec a ns a yt h a tt h et i a n t a oc o n c e p t i o na c t u a l l y b e c a m et h en e c e s s a r i l yb a c k g r o u n do f t h e o p g * v a n ga n dt h e f i v ee l e m e n t s r i s i n ga n dd e v e l o p i n g 2 。 i ti st h eh i s t o r i o g r a p h e r st h a tp r a c t i c e dt h ec o n c e p t i o no fy i n y a n ga n dt h e f i v ee l e m e n t s 。f r o mw e s t e r nc h o ud y n a s t yt os p r i n ga n da u t u m np e r i o d ， m a n yh i s t o r i o g r a p h e r s ，i nt h ec o u r s et oe x p l a i nt h et i a n - t a o ，p r a c t i c e dt h e n e wr i s i n gc o n c e p t i o no fy i n - y a n ga n dt h ef i v ee l e m e n t sa n de n r i c h e di t s m e a n i n g ，p l a y e dal e a d i n gr o l ei nt h ec o u r s eo ft h ey i n y a n ga n dt h ef i v e e l e m e n t s e v o l u t i o n b o y a n gf u ，w h oi st h eh i s t o r i g r a p h e ro fc h o ud y n a s t y , m a y b et h ef i r s tp e r s o ne v e rr e c o r d e dt oe x p l a i n st h en a t u r eb yy i n y a n ga n d t h ef i v e - e l e m e n t s l a ot z u ，i nh i st a ot ec h i n g ，e x p r e s s e dt h ec o n c e p t i o no f o p p o s i t e s ，a n di t st h ef i r s tt i m et h a ty i n y a n gb e c a m eap a i ro fp h i l o s o p h y c o n c e p t i o n m o ，a st h er e p r e s e n t a t i v eo f ，o f t e nu s e d5 ( i n y a n ga n dt h ef i v e 2 瘫客摘要 e l e m e n t sa saw a yt od i v i n ei nm a k i n gp o l i t i c a ld e c i s i o n s h i s t o r i o g r a p h e r s e x p e r t i s ew a st h ek n o w l e d g eb a c k g r o u n do f t h ey i n - y a n g s c h 0 0 1 i np r e t s i np e r i o d ，h i s t o r i o g r a p h e r s ，w h of a m i l i a rw i t ht i u n t a o ， l e a dt h ed e v e l o p m e n to ft i a n t a o ，a n dt o o kt h er e s p o n s i b i l i t yt oc o n n e c t h e a v e na n dh u m a n ，t oe x p l a i nt h es t r u c t u r eo ft h ec o s m o s + t h e i rp r o f e s s i o n a l k n o w l e d g et u r ni n t ot h eb a s i so fy i n - y a n ga n dt h ef i v ee l e m e n t s t a k et s o u y e na sa l le x a m p l e ，h i st h e o r yh a st w oc o m p o n e n t s ，f i v em o r a l i t i e si nc i r c l e a n dh n 一物孵d e c i d e 扣t e t h ef o r m e rt o o kf u y i n gt h e o r ya sb a c k g r o u n d ， a n dt h el a t t e r , w h i c hw a sak i n do fc a l e n d a re s s e n t i a l l y , b o t hh a sad i r e c tl i n k 诚氇h i s t o r i o g r a p h e r se x p e r t i s e f o rt h i sr e a s o n ，t s o uy e n st h e o i 3 , v e r y p o p u l a r a tt h a tt i m ea n dc a r r i e do u tb ym a n y p o l i t i a n s m a s t e rs t u d e n t ：w e in a n ( a n e i e n tc h i n e s el i t e r a t u r e ) d i r e c t e db yp r o f s h u g u oz h a n g k e yw o r d s ：y i n - y a n ga n dt h ef i v ee l e m e n t s ；t h ey i n - y a n gs c h o o l ； h i s t o r i o g r a p b e r t i a nt a o 3 第一章导论 第一章导论 一、阴阳五行源起研究的价值与意义 阴阳五行是中国古代最重要的哲学范畴，是中国古代的宇宙观，简单的说它是 这样一种观念：“水火木金土”五种原素的生胜循环，配合阴阳四时力量的流转，成 为支配宇宙万物乃至社会历史的法则。这一观念既从时间上描述宇宙的运动与变化， 又从空间上解释世界的结构组成，将宇宙万物理解为一个相互关联、变动不居的整 体。其本质特点可以称之为“相关性”，或称之为“相关性的宇宙论”( c o r r e l a t i v e c o s m o l o g y ) ，1 所谓的“相关性”不是现代人思维中事物之问的逻辑联系，它不仅指 五方、四季、神灵、动植物、德行等等事物沿着垂直轴向平行延伸至包容整个宇宙 系统，最主要是在自然界和人事两个领域之间存在一种“共鸣”的关系，也就是我 们常说的“夭人感应”，自然现象的变动会引发人事相关的变动，而在人类现象与自 然现象的这种“共鸣”关系中，通过使其向着自然界的循环、韵律及格式“看齐”， 就可以发现控制人类文明以及人类个体生命的手段。 阴阳五行作为一个庞大的观念系统，其发展到成熟经历了很长的过程。从阴阳、 五行各自萌芽到二者融合再到阴阳五行学说在战国末定型，是阴阳五行的源起阶段； 秦汉时期为此学说最为发达影响最盛的阶段；此后阴阳五行扩散到中国人生活的一 切领域，将根脉深植于中国文化当中。 一般认为，在其起源之初，阴阳自阴阳，五行自五行，是互相独立发展的两种 观念。阴阳最初意义指日光的向背；后又自此引申出向日、背日的地理位置，如山 之南、水之北：再后来引申为气候的冷暖。再往后，阴阳超越了经验层面，用来解 释自然界两种对立和互相消长的势力。如伯阳父用阴阳解释地震，“阳伏而不能出， 阴迫而不能悉，于是有地震”( 国语周语上) ；老子的“万物负阴而抱阳”， 把阴阳作为事物固有的矛盾属性：易传的“一阴一阳之谓道”，把阴阳交替作为 宇宙的根本规律；后来马王堆帛书黄帝四经，提出了以“敬授民时”和“阴阳 刑德”为基本内容的四时教令思想，阴阳逐步成为一种人们必然顺应的天道规律。 五行较早出现在典籍洪范当中，洪范讲天赐禹“洪范九畴”，“初一日五行”， “五行：一日水，二日火，三日木，四日金，五日土。”其后，金木水火土逐步成了 构成世界的五种基本要素。阴阳与五行，后来在管子中出现了合流，幼官等 一组文章中，呈现在我们面前的已经是一些融阴阳与五行为一体，以阴阳说为精神 实质、以五行说为表现形式的完整的世界图式尽管这些图式还有待于进一步完 善。战国后期，稷下的天才思想家驺衍出现，将阴阳五行用于朝代更替、历史演变 青岛大学疆士论文 的推论中，构建了五德终始蚋理论体系，阴阳五行定型，影响开始逐步扩展开来。 秦汉之际，历史笼罩在五德终始的观念之下。统治者以此观念制定其政治制度 如秦为水德，则制度上表现如下 聂德法典中静攀壤永穗下数袁l 度 年始，辍贺十月朔( 以十月为正月，建亥) 农服、旄、旌、箭、藏 p 里 数以六为纪 褥，法冠、u 炎六足 涉 六尺 聚六马 上火岛翻 ( 政术)刚毅庚深，事学决于法 ( 爨袋鑫蕨蒙瓣五德终戆下嚣政治和历史，富变辫第五辫) 至予汉代，矮颧刚先生滋；“汉代入的愚憋蛰予是阴阳五季亍。无论在宗教土，在 政治上，在学术上，没有不用这套方式的。”2 桊汉以后的整个中国古代社会，阴阳 五行的宇宙观念产生了越来趟深远的影响。首先，它为古代中国人解释宇宙人事的 运动规律提供了一套最基本的范畴和工具，在西方科学思想传入中因之前，无论是 精英孵汉分子还是下层百姓，密s 拿这套来谈识秘禳释世爨。在思想史乏，先秦戳最， 款董耱野、班霆、王充、鄂攥、周敦颈、载、王安石、寒熹、王惩稳、方疆智， 直到廉肖为，历代大思想家都以阴阳五行为基率范踌来探讨他们对字辩自然的看法。 其次，在近两千年来祭祀、畿莽、占h 、风水等各种民间一般行为仪式中，在对民族 的生存、繁衍具有重要意义的农业、医药、烹调簿实用知识中，阴阳五行观念也构成 了一种基本的理论基础。有攀者试图甩“公共思想资源”一词来概撼阴阳五行的作 矮，卡分埝当。3 阴粥五行对中国文化的影响，顾颉剐先生总缩道：“五行是中国入的思想律，是 中国人对于宇宙系统的信仰。”4 长期致力于阴阳五行研究的庞朴先嫩说：“五四 以前的中圈固有文化，是以阴阳五行作为骨架的，阴阳消长，五行生克的思想，迷 漫于意识的各个领域，深嵌剿生活的一切方面，如果不明自阴阳五行图式，几乎就 无法瑾髂中强静文曩二谑系。”5 辍闲五牙翊题对予瀵髂中国愚怒史的意义知忿重大， 历来为治串交古代思想受各家掰高度重视，历年癌敝讨论中国古代褥学史和愚戆史 的名作，麓不多也都有专门讨涂这观念的章节。如胡适中国中古思想史长编 第一章导论 第一章，冯友兰中国哲学史第七章，侯外庐中国思想通史篇1 卷，徐复观 两汉思想史第二卷第一奄，杨宽西周史第六编第四章，杨宽战国史，本 杰弱变华兹中国古代款憨强氆赛( t h ew o r l do f t h o u g h ti na c i e n tc h i n a ) 第丸章 等等。 可以说，无论就研究爵勺历史意义而言，还怒就研究的学术价值而言，阴阳五行 之研究大有必要，而其中最熬研究魅力与理论价值的就属阴阳五行的源起这一段。 近一个世纪以来，这方面的热点不断，成果辈出，本论文拟在总结梳理前人研究成 果基础之上，做出自己新的憨考。 二、近一个世纪以来阴阳五行源起研究综述 自1 9 2 1 年梁启超阴阳五行说之来历起，治思想史诸家无不对阴阳五行观念 的源越潞题极为关注，由于鼹世资料多有缺失，出材料又层出不穷，这方霭的磺 竞一巍臻鬻活跃，经足我学黉豹努力，磅变瓷器方羯缘褒霉了享联豹残暴，弱麓五 行遮篡有神秘色彩的文化钵系也逐步被剥去神秘的面纱。本章就试图将八十余年 以来关于此问题的研究成果作一个梳理。在梳璎过程中，一方面按照时间顺序，尽 可能体现此领域研究所取得的进步；一方面又注意研究热点、研究方向的转移。 ( 一) 二、三十年代以古史辨为中心的初步探讨 鬃囊怒1 9 2 1 年发表的阴鞠五蜇谩之来掰，窃步掇讨了骥粥纛孬滠起载许多 闯题，对鞠鼯五行磷究有移，捌之功。梁文主要考察了“鞠羯”与诲、书、仪 礼、易、老子、庄子，“五行”与，书甘誓、书洪范、吕氏春秋、 礼记月令、淮南子及苟子非十= 子等基本典籍篇章的关系，提出五 行建设传播者为驺衍、董仲舒、刘向，并思考了恩盂五行问题。以梁任公之号召力， 当时又有诲多学者著文响黩。最恩勉畜豢粱任公 ，栾调甍有 粱经公五行谎之褒穗等文对粱文细节撵鸯麴不霜意显。 1 9 3 5 年，顾颉刚主编的古史辨第五册，可作为初期研究成聚的集中代表。 顾颉剐怒古史辨派的主将，在辩论古史的过程中先后提出两个有名的论点，前期是 “层累地造成的古史说”，后期就是“五德终始下的政治和历史”。前期的观点是说 各个时代的入按照所处时代寒塑造历史，这静羧逑，譬如积薪，厝涞羼上，于是形 或瑟累恁迄残瑟瑟变。辔嚣一秘说法是疆遮主鬟爨予支款戆塑造，德爨建努变是为了 给王棼在五德终始的链务中罨找一个安身立命纳捷置，而刘款静璐论就是五行相生 。主要有量屡宙义：第一，“时代愈艨，传说的古史期愈长”。薷= ，“时代愈后，传说中的中心人物愈放愈大”。 第兰，糙们在这上既不能知道菜体事的真确的状况，但可以知道某一件事传说中的最早的状况。 3 青岛大学硕士论：叟= 说。6 所以顾氏研究阴阳五行的源起，目的本在于辨别古史。本书兼容并蓄，收罗了 当时众塞疆究爨五 亍的袋鞭戏菜。7 颥颧嚣l 五镣终戆下的政治和历史一蕊长文 讲刘歆豹镑造吉史窝五戆三绫豹确立，又约路艴玉行说起子箴国嚣鲷，骏暂为翻始 人这两个意思略加说明。顾文厝又有钱穆对五帝问题，范文澜对五行三正问题，陈 集对老予中的阴阳五行做彩问题，童书业对鼹子洪范甘暂成书问题， 谢扶雅对儒家和五行的关系问题，谭戒甫对思蟊五行问题分别作了探讨。 可以诞在吉史辨第五爝的讨论中，阴阳聂行源超涉及的基本爨戆和基本目 逶都袭掇懑寐了，也褥窭了一鍪较中卷戆结论。德镳懿是诸家霾予粪戆豹绩镄难簌， 往往不知如何取舍，这也是那个时期古史家们黔按同尴尬。 建豳前两部影响较大的中国哲学史，胡适中国哲学史上册，冯友兰的中 国哲学史中，均有阐述先豢阴阳五行的篇章，可惜碍于篇幅、体例，并没有很好 的展开。 二) 旗、五卡年健擎嚣学搿褒磐寒兹囊气象 蠢史辨第五瑟之磊，学界注意到一些甲嚣h 辞与弱阳五行激念的联系，开 始将其源头向更古追溯。1 9 4 1 年胡厚宣先生发袭甲骨文四方风名考8 此文虽非 专意研究五行之起源，但影响深远。胡文首次揭瓣了甲骨文中有关“四方”和“四 方风”的记载，指出殷代已有四方观念，随后又发袭甲骨文四方风名考补证9 论 段伐玉方溪念及中国稼锾之越源w ，进一步论谖殷代已有五方戏念，攘出了殷代 产生五行髓念豹可麓洼。( 瑟藤商场褥达荦黉，文中之四方耱名与菇黧瞧产生了较 大影响，收入积微居甲文说) 1 9 5 6 年胡先生蒋度发表释殷代求年于四方和四 方风的祭祀“，认为四时观念殷时已具，但明确的“其神为四，分词四季的制 度，恐怕还不曾有。仍认为湖方和四方风已是原始“五行说”的滥觞。后来李学勤 的商代的四熙与四时挖嶷稚的阴阳五行谈掇源1 3 都受此影响认为“段人已 经吴有了确确实实熬五方鼹念，”“这耱疆方位为罄疆戆五豹薅系，爱楚五行说懿藩 始。”圜本学者赤琢忠也认为商代的四方风信仰和甄行豁与季节推移舰律有关，“五 行说”产生与此信仰有关。1 4 其他备家也在b 辞中发现了关乎五行观念的诸多渊源。陈梦家依据b 辞中出现 的五工蹙、五臣正字样，联系列左传昭公十七年郯子所说“以鹞名宫”神话。， 谈为郄子辑言五鸿玉工委，发爨纛为疆公二一卜丸年溪太史蔡墨瑟落豹“五零之富” ( 即术、火、金、承、土五正) ，五工正相当予p 辞中的“帝五工疆”。其后丁山 则直接定典为“明堂月令五方之神。”- 6 蹑：i 履魑年，学者通过甲骨文研究也有一些新的发现。甲骨b 辞中也出现了“阴” o 郯子所说的前五乌是历正、司分、司至、司启、司闭，五鸠燕司徒、司马、司空、司寇、镯枣，陈梦家指出 前者是犟炎对嚣，后者是拳a 对者。 第一章导论 “阳”二字： “丙辰b ，丁巳其阴乎? 允阴。”( 合集1 9 7 8 1 ) 口 “于南阡( 阳) ，西凡( 邻) 。于售，北对。”( 屯南4 5 2 9 ) ) ) 一叠 “其莘河，童旧警用于j 酉酉多。”( 合集3 0 4 2 9 ) 第一则中“阴”应释为指天气的阴，第二则“阳”字从阜用于地名，都属于较原始 的意义。沈建成在释b 辞中方位称谓“阴”字据后两则甲文认为殷人观念中阴 阳方位在抽象的层面上有预示吉凶、主宰成败的意义。1 。7 也有学者认定殷代的筮法 分阴阳爻和龟b ：g “左右阴阳”之说体现了阴阳思想的应用，但似乎证据还不充分。 ”再如裘锡圭在甲骨文中发现殷人对白马的重视”，汪涛进一步探殷人用牲之尚白以 及黑色在殷人信仰中与雨水的关系，”从而对“殷人尚白”有了具体认识。 显然，我们还无法从殷人那里找到阴阳五行说已经形成的证据，但是从殷人那 里寻找阴阳五行的渊源是很有道理的。一般认为阴阳五行学说的背景知识为史b 系 统的天文、历算、占b 2 _ 学，与殷以来巫官文化有着深厚的渊源。傅斯年认为“商 之宗教，其祖先崇拜在鲁独发展，而为儒学，其自然崇拜在齐独发展，而为五行方 士，各得一体，派衍有自。”这就是为什么研究五行起源往往从齐学入手，深追则 及殷商文化。 ( 三) 新时期研究的成果辈出 建国前主要在“古史辨”和对甲骨b 辞的研究中取得的成果己见于上。建国后 十七年，阴阳五行研究所受关注渐少，杨向奎2 2 杨超2 3 岑仲勉2 4 庞朴2 5 等几位学者陆续 发表了几篇文章，可以作为前一期讨论的继续。文革十年，国学研究处于停滞状态， 对阴阳五行的研究也直接让位给了中医行业。” 文革之后，随着国学研究劫后余生，首先取得的突出成果是“思孟五行说”问 题的解决。九七三年冬，湖南长沙马王堆第三号汉墓出土的众多帛书中，有一篇 被名为五行篇，学者认定其为子思作品。从1 9 7 7 年庞朴发表马王堆帛书解开 了思孟五行说古谜2 7 始，五行研究迎来了一个新的热潮，这个热潮主要是围绕思盂 五行问题。苟子非十二子批判思孟说：“略法先王而不知其统，犹然而材剧志 大，闻见博杂。案往旧造说，谓之五行。甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。” 荀子并未明言五行为何，唐人杨惊释此五行为五常，即仁义礼智信。自章太炎起， 郭沫若、范文澜、杨荣国、侯外庐等人都认为思孟五行含有金木水火土相生相克的 内容，并提出了各自的明证。顾颉刚、刘节、傅斯年等认为既然这里的五行没有金 。据说文十一下霎部：“黔，霎覆日也。从垂，今声。矣古文黔省。”段注：“今人阴阳字，小篆作黔品。” “易”字，据王筠说文释例“从一者地电”。“勿”则应该象日出之光芒。可见“会易”是“阴阳”的本 字，二字初义都是指天气。 5 青岛大学硕论文 木水火土字样，那一定是萄子传闻有误，错把驺衍肖了思盂。另一派学者干脆认为 这里的五行不是金木水火土，如梁启超说：“子思说鼠无可考，而孟子则恒言仁义礼 智，未尝以傣与之并列也。“鳃非如居世之五行说，则可断言耳。”谭戒礞则试为此 五霞瑟瑟键莠荦疆五铯。魏子每之遴不知遘惑了多少代入。瘫羚叛定瑟瑟轰五幸亍为仁 义礼智圣，这个谜底逐渐被揭开。但是萄子为什么瘸斥思盂五行依然滚以说通。庞 朴在恩惫五行新考尝试作了解释。，随后有怒光贤”、廖名春等人继续对此问题 进行了讨论。廖名春认为仁义礼智圣本出自孔予，但是孔子认为这些晶质都非人的 本性，要嚣艨天习得，而予愚、盂轲把这几种德纷逐步加以系统化，并认为这些都 是太天生豹零佳，“在萄子蔽中，是公然连鹜魏予滚教夔雩亍隽，楚镶家蠹帮最大 的理论分竣。”2 9 李学勤刘认为帛书“五行簇”擞然是解开这个谜豹钥匙，但它只 是子思散侠的众多著作之一，不能反应其学说全貌，我们无法完全将葡子的批评与 帛书五行对应上。李学勤还通过比较洪范与中庸，认为“察往旧造说” 的意思则怒指子思的五行学说本脱胎于洪范“五枣”。” 整整二卡年後，一九丸三冬冬，滏l 劐门郭唐零霪籀一号楚墓出瓣众多嚣书中， 有一篇叁鬟为五行篇。它与缮衣等相传为予愚静著作穗锌嚣次毽土，愚孟 五行为“仁义礼智圣”再无髯议。帛书五行分“经“说”两部分，郭店简只有 “经”无“说”。楚竹简五行面世后，专著有艨朴竹帛( 五行) 篇校注及研究 ”，魏启鹏简帛( 五行) 笺释3 2 到信芳简帑五行解葡3 3 等，论文若干。( 可 参见简警翔站所魏荆门郭滕一号楚墓楚简研究文献要目) 王嚣黪燕1 9 2 5 年渣华搿傺瓣萋名溃诱豢赛“吉寒瑟学润怒，大鄂漆予掰发觅。” ( 最近二三十年闻中国新发嫩之学问) 的确，上t 建纪以来的溺阳五彳亍源起研究的 主要成果嫩与甲骨b 辞和简帛侠籍的新发见分不开的。大量先秦简帛佚籍、考古文 物的出土，有可能使我们的学术史研究与考古学、文字学结合，达到爨高的境界。 对阴阳五行研究较有帮助的如土文献有马王堆汉壤帛书( 老子、黄帝暇经、五 牙、五黧占、弱鞫卡一辣炙经、五卡二痣方等) 、雾痞楚蓉嚣麓( 老子、 太一生承、五行、六德警，另有散觅予湖北睡虎地秦墓、首游天承放马滩 秦墓等地的日书等。 阴阳五行四时八方是古代的宇宙观，过去我们认为这种宇宙观起源较晚，新石 器时期的一些考古发现，如良渚文化的玉琮玉璧援蹴及其附刻的饕餮纹，濮阳西水 坡修魏文化瓣墓葬孛墓主薅键以簿壳耩裂残兹龙震凝象，含出凌家潍石器时代墓葬 。庞朴认为葡予批评思孟将这些范畴从“往旧”的道德、政治以肇认识论的诸范畴中摘取出米，不顾“娄”之 不同，并列而谓之“王行”，赋予它们以“幽隐”的内容，构筑宙们成“闭约”的体系；以敬世俗之儒不知其 非也，“迸蹙而传之，以为仲尼、子游为兹厚于世”。这是苟予所以思盂为儒家罪人的缘故所在。见文史 第7 辑，中婊书局。 筵一章导论 中的玉龟玉版及其巫术图纹，则掇示我们这种宇蛮躐的雏形恐怕存在甚早，其萌芽 甚至可追述趸史前时代。另外为数众多的实用知识与技艺的书籍出现，使我们有可 能理解阴阳五行学说产生的背景知识以及支撑起这个学说的背景群体。例如李零就 明确指出：阴阳家以数术方技等痰髑知识为背景，阴阳五行理论是其哲学瀣达。他 还强调弱阳五孬学说缝菲驺衍斡爨邋之谈繇戆涵盖，霹楚大曩乏“鑫者“按往l 瓣造说”， 取材远吉两采，使这个系统逐渐丰露壮大。” 由艾兰等主编的古代思维模式与阴阳五行说探源3 5 也是一本集中探讨阴阳 五行起源的论文集，代表着新时期研究异彩纷呈的特点：结合不同的专业，从不同 的角度一哲学、天文学、医学、政治学、神话和祭祀镣一探讨了阴阳五彳亍的内涵和 形成过程，表瑷爨较大的灵活性，攫现了疆阳五行形城的宏大背景。此书毖体认为 疆疆五行“灏予瑷象，爱敬渗人，天久合一，万兹关袋”( 该书蘸言) 。 ( 五) 港台及黼外研究情况 台湾学术界对此问题有一番热闹的探讨，是在大陆文革学术研究停滞不前的时 期。其中涌现了专著几部，有徐复观阴阳五行观念之演变及若干有关文献的成立 对代与解释的问题，”王梦鸥骏套雪遗说考3 7 和阴期五孝亍家与星历及占熬，3 8 李 汲三先秦嚣汉之臻疆五嚣学说”，都魄较弓| 久注嚣，联霉了较大兹残祭。谂文氇 有较大一箍，程诧不一一歹i 举。 香港的研究成果虽不如台湾丰富，不过大学者饶寐颐先生对此有较多关注，也 发表了几篇非常有分量的文章，如邹子书别考一阮惩焯( 先秦诸子考佚) 髓辞”、 五德终始说新探“、秦简中的五行说与纳音说4 2 4 邹、刘五德之昴义及正闰 说之缘起4 3 弱硝五季亍愚想奔“澎”、“气”二原与“德扎”关联说舭簿，零援 见功力。 日本学者对中国先秦时期的阴阳五行一直有着浓脬的兴趣。1 9 5 1 年，小林信明 出版了中国上古阴阳五行思想之研究4 5 。1 9 7 1 年，甲骨专家岛邦男出版了五 行思想和礼记月令的研究4 6 专治中国哲学的金谷治也考察了阴阳五行举说之起 源，其三蕊文港包括专论驺衍酌一簇都营译为中文”。中村璋，、窥安屠番由直致 力予孛国纬书豹蹩瑾秘研究，强鞭五行洽浚是纬书熬潮耱路线，霆蘧缝销瞧番多秘 研究阴阳五行的研究论著面世。 法国是海外中国学的重镇，像沙畹、马伯乐、葛兰害、伯希和等重爨级人物的 。葛兆光中国孱想史第一卷，1 岳_ 1 9 页，详绷搽讨这三个考古文物蕴含纳宇宙观念。良渚文化的玉琮是玉 涮的井方内蟊、挂蟛孛室的一辩 l 器，它的形割霹麓象征天地，如暴遮一推测不错的话，吉戗巾麓壤早裁有 了“天窭蟪方”、土下器方静麓念。凌家巍燕龟玉鞭主妻l 矗据岛嚣方、，方，拜方癌瑟翦整案，惫体境着天瑟 地方，大地育霞擐八方的宇宙空闻蕊念。遮去学者认为中国鞋膏燕、鼯虎、米雀、玄武西神象禚秘方的说法 起源不会太早+ 而西水域的蚌壳龙虎图察把遮认识提旱至d 上吉时代。另外可参见李学勤、裘锡畿新学问 大都由于新发现一考古发现与先秦、秦汉热粘文化文学遗产，2 0 0 03 第1 5 页。 7 鬻岛大学蘩论竞 论著中也不时出现阴阳五行的麝澎。如葛兰言中国入之思想全谳菇示了中国思 想的广阔全瀚，其中阴阳五行的观念占了定份缀。另外，法国的人豢学家列维斯 特劳颧瓷奠黔性的思维“，列维布留尔在共联始思维4 9 中，也赞提到中国 砉霞兹溺鞭玉行，臻塞其份为一秘鼷薅浆愚维方式，巍镤多嚣始瑟羧中帮露程。 茭鏊攀卷李翁瑟蕊圭在箕骚蘩中重器学接承受籁二卷嚣学爨想嶷镩争卡 分推崇中圈靛黼阳五行，藏它作为申罾的“蒙始酌科举憨慧”，谈为鞠阳聂行在中莓 的科学发展中起着重要作用。 美国搿糟本杰明史华数在蕊古代中国的思想世界中，也专设相关性宇 蜜论戮潮窳耄，搽讨了籀关性宇蜜论与弱瓣家，与毒国翻度，与祭激镶域爨 关系。 六) 礤究群决魏二鳖熬零潞越 阴阳五行观念作为一个艨大的思想体系，它的源越也是个复杂渐谶的过程，在 研究当中，释家往往把这个过程分解为下面四个步骤；l 、是阴阳观念附源起；2 、 是五行麟念的澈起；3 、是鞠雕与五簟亍双念的融舍，4 、是阴阳五行淡念在稷下驺锈 手孛嚣霆黧为熬套錾瑾论学滋。 l 、羧试为，在毒魏辩饩掰辩渗滠残舞一夸接蒙又实在麓餐昝。鞍蘩褒起翻孑 如国语周疆上记伯阳父解释越震的原因楚“阳饫葡不鼗出，阴追丽不能蒸， 于是有地j 黧。”杨宽就认为西周涞年能作出这样的解释，是以阴阳学说解释自然界变 化的一种创撼，是阴阳五行家的个重要的起源。徐爱溅认为阴阳并求融接成为万 秘运行弱鼹耱慧本动力，瑟怒经过了誊黎瓣佼俸篱六气( 臻聚鼹惹秘鹱 中装嚣气 静遘渡。左鼹疆公元年謦髅求簇予秦，秦穆壤瀑秽褫之，墨；“蒺不霹为瞧， 天有六气，群生五昧，发为聂琵，锺为五声，淫生六滚。六气，目秘麓风掰海鞠逛。 分为四时，序为五节，过则为灾。阴淫寒疾，阳灞热瘀，风淫末疾，雨瀑腹疾，晦 淫惑疾，明漤心疾。”左传昭公= 十五年“生越穴气”，又“民柱好滔藩怒哀乐， 生予六气”。濑语罔语下“天六盘亟五”注：“天燕六气。”又“掰以鼹羚六气丸德 恣”。巍剽座子逐骞“慕六气之舞8 ，可翔遮蹩缀长段霹麓蠹，对于天象鬟 察瑟鼹懑瓣共阉蕊念。这羹六气瓣运行琶经痰为了蒸墨枣动力，冥冀孛开鲶 乍箱于塞 然万物。 2 、荚予五行之起源，很多举辫思考了在五行起源之初与“五方”( 胡脬宣引出) 、 “鼋 文化”( 庞朴) ”、“五羼”( 刘起葑) ”、“袈熬郊袍”( 沈建牮) ”、“星占 学”( 臻大为) “、“式法”“占 、方法数数字霓” 牵器) 於等鬟念篱关系。我翻谈为， 落蠹一释瘫大复杂筠惑憨髂系，缀难说超源予蘩秘其体敬程念或魏象，上吉嚣雩钱翡 字宙戏念、寨缴信仰与祭犍、天文历算占i 等蘩钠知识，还有生产方式镣簿共同梅 第一毒毒论 成了五行源起的一个“场”，后来众多史h 、巫者、日者的实践逐渐补充丰富着这个 体系，最后由哲学家们尤其是驺衍将其系统化定型。而上面提到的这些学者们的假 漫，逐步使我们更清晰地感觉到这种庞大的“场”的存在以及五行观念形成的漫长 过程。 尚书中蓥誓洪菠两篇，是羧晕滋强“五 亍”字群羽掇史文献8 ，掰 以研究者们对此两篇中的“五行”之含义以及成书年代分外重视。顾颧刚以为其为 东周问作品，刘节以其为战阁末至秦统一间作晶，郭沫若则认为怒予思所作，应在 墨子后和吕氏春秋前，童书业以为当怒战国初期作品；陈梦家以为时代不 会旱予战国。我们不一列举。徐复鼹较早专门佟文综合讨论这两个阏遂。他把尚 书审戆毒季糕分三类：第一爨是开殆著无暴始文献，哭畜诲多嚣头谨说，等弱文诧 发展到怒商阶段，由史官熬理成文字材料；第二类是将原典重加熬耀过的材料。整 理时不兔把原文加以今译，时而杂有整理时的名词，但原有底子未变。甘誓洪 范就属这一类。第三类照传承下的原始资料。甘誓可能是西周的史臣整理的。 洪藏为古代王者所积累的政治法典，应该缀过箕子及周室的熬理，同时传承的 学者穗终避，l 、戆整理。”纛该浚徐复蹉先生瓣缭浚缀是公竞。跨梦客秘徐复褒罄谈 为这黧甘誓中的“五行”是后来所谓的“五行之宫”，梁寓超认为是五静应行之 道，麓少与后世五行说不相干，刘起舒则认为五行源自五星。后采庞朴指出五行不 必为畿木水火土，五种德行可称“五行”，九种德行可称“九行”，在先秦文献中不 乏其例。o 所戳说对此处五行各家虽言之有理，假持之亦无多故。洪范中的五行 并无秘垒鞠交之净，也未与嚣瞧五载体系辐醚，霹骧谈定是五行滋惫戆较蒙始蹬段。 戴矫，各家在研究五行蕊念的源莛时，逐分辑窭| 这样一些绥蒂澜题：一是五毒亍 何以怒五行，而不是四行域六行。不少学者指出，在五行学说提出之前，应该有一 个普遍尚五的时代。5 7 所以“五行”，不论指五种物质还是德行，可以认为是“尚五” 观念之种。二是五行何以是金木水火土而不照其他元素。一般认为，一方面这与 先民的衾教信仰密不可努，强一方面这反映了巍民对物质由具体到抽象的认识过程。 金本求火主在未害壶象为鏊本魏覆之蘩本来懿与必氏豹垂然祟雾秘祭教祭程有密甥关 系。5 8 在左传国语中，我们看到具体的自然物逐步抽象化。出现了“六府” 观念并逐步演进为“五材”观念，到春秋后期成为人们对于物质世界基本构成要素 o 甘誓记赢与有窟氏战于野，置陬：“有扈氏威侮五行，怠夯三正”。洪范讲天赐瓣“洪范九畴”，“扔一 目五群”，“聂行：一日本，二甥火，三日本，疆日金，五麟土。” o 蓦燕攀行览蓉子凑孝：“薅处不焘，菲孝蛊；霉霪鼍；惑，孝逸；莅富巧敬， 霉也：孺轰不茑，# 孝 也；蓐怒荔，菲孝也。五霉不遴，衮及手亲，敢不敬乎p ” 葡予，乐论葡子谈乡谈话礼“凌贱明；隆杀辩，和象黼不流，弟长而无遗，安蒸蕊不乱：此五行者，芷 以芷身安国矣；” o “六腑”见左传文公七年祥缺向赵宜予言及“九功之德”：“六府、三事，谓之九劫。水、火、金、木，土、 谷，谓之六府。正德、利用、厚生，谓之三事。”六府、三筝的说法还见于尚书虞书大禹谟和夏书禹 9 嚣岛太譬硬论文 的共同认识。“五材”也被称之为五行，并且出现了五行之官的信仰。囝左传昭 公二十九年晋大夫蔡墨说：“夫物，物有其官，修熊方，卓j ! i 夕思之。嗣失职，则死 及之。失离不食。官宿其业，麒物乃至。若泯弃乏，物乃坻伏，郁潦不育。故有五 行之官，是谓五官，实列受鼹姓，封为上公，把为爨静。社稷五撼，蹩薄是奉。本 正目旬芒，欠正舀稷薤，金羡弱蔫浚，东歪基玄凝，主歪目螽。”聂 鏊营逮茏瑗在 政治宗教生活中，金木水火士悸为建构五行大系的五根经线便成了顺理成章的事。 三是五行嫩胜的秩序是如何邂步确立的。或认为相胜之说始于驺衍，而相生之说始 于刘向，这是指他们的五行举说在政治上的应用。两者的萌芽应该举就出现了，如 水克火，土克水，是不言而喻的生活常识。左传文公七年邵缺曰：“金木水火土 谷，谤之六密”，是按据魅豹蹶廖，墨子责义熬旁系燕于四方怒褪垒豹颓序。 后来囊嚣学家们翻班系统夔瑷，著不是律费力的誊清。图是五行系绞翔河搭配扩展 的。已有举者从原始思维( 约翰一布留尔称原始思维，列维斯特劳斯称野性的思维) 的角度来思考。指出古人对于枣物的分类与现代人不同，他们追求种外在世界秩 序的整齐的思想，并且相信，一切相关联的事物与现象之间，有某种互相影响甚至 是决定饿的因果关系。”这秘搭配列维一簸特努颧穆为“分类配位”6 。攀零舞4 认梵这 耱溺罗万物羽嚣簋愚怒是与“式法”寿穰大关联。薅五行系统兹无鞭翻扩震嚣是众 多式者、日者的日积月累的实践发明。罾 3 、从现存文献看，阴阳与五行的合流明显出现在管子中。囱溪认为在幼 官、朗时、五行、轻黛己组文章中“自然界的四时流布以及人类社会的 农政教令镣一方面是按照五行阁式的安排来运作的，另一方蘑又是阴阳消长的规律 决定秘。”袁瑗窭骧强阳说为耱享孛实蒺、爨五学谈为表褒形式豹完整鹣鬟器圈式。6 1 也有学卷认为阴阳五行的合流当在眈管子受旱的乐记、礼逡等篇中已经 基本定趔。6 2 贡。犬戴札四代中也有“水、火、金、术、土谷，此谓穴府，废一不可，进一不可，民并用之。”“五 材”见；瓣瀑郑语中蝤王时史伯答郑挺公b ：“夫和实生物，囝耍t 不继。班他平他 嚣之鞠，馥能丰长两 秘燕之；嚣弑彝裤藏，尽乃弃矣。簸悫王越主与金本东夹杂，鞋或嚣秘。”这嚣“六j | 誊”禽去了”蛰”，便残 为辑谓“纛瓣”。左簧襄登二十屯年采磊大夫子罕讲：“天艇纛奉| ，琵并薅之，褒一不可。”左簧裙公十 年瞀穴敷叔向对韩宣子讲：“譬之如天，其有五材，两将嗣之。” 廿国语铸语鲁大夫展禽讨论祀骢时讲：“及天之三履，民所珏瞻仰也，及地之五行，所以生殖也。”此时 已将五行坶，己之三辰相对应，可见熊熏器性。左传昭公兰十二= 年史墨对赵简子所问中办有“故天有三辰 地有五行。”不仅鲁晋有，郑国亦如此，左传昭公二十五有郊闭大夫子大叔对赵简子谈礼时讲“天地之经， 而民实则之。周天之明，因地之性，生其六气，用其五行。气为最味，发为五色，章为五声，淫则昏乱，民 失其性。是牧为扎吐奉之：为六营、最牲、三牺，以