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山东大学 硕士学位论文 论法律的和谐价值 姓名：董超 申请学位级别：硕士 专业：法律 指导教师：陈金钊 20090309 山东大学硕士学位论文 内容摘要 随着“和谐社会“ 实践的深入，和谐理论的探讨日渐盛行。“和谐”是一个复杂、 深刻的问题。在论文开始时，简单认为和谐仅仅是一个单一的法律价值，但是经过长 时间慎重思考，认识到“法律的和谐价值”是一种秩序状态，是一种原有法律价值 的系统化。这种秩序状态包含着人的价值判断、社会的系统秩序状态判断，而不是一 种单一价值。本文对“法律的和谐价值“ 的探讨就是建立在传统法律思想中“和谐” 的论述、和谐系统思想的基础上的。 本文第一部分通过对和谐的字面理解、传统法律思想中的和谐思想、现代和谐思 想简要分析，论述“和谐思想“ 的历史传统及特点，从传统思想中寻找社会和谐秩序 的“自然状态”，为法律的和谐价值提供思想基础。在分析传统和谐思想之后，详细 论述“法律的和谐价值“ 的系统论前提。和谐系统思想不同于“和谐社会理论“ 。和 谐社会是政治性概念、宏观上人类的美好追求；和谐系统思想的依据是马克思主义唯 物论、量子力学、系统论。和谐系统思想以系统论为基础，论述了一系列“系统“ 组 织原则：尊重每一系统主体的能量，承认系统主体的相互作用形成系统；认为差异并 不产生推动力，创造实现平等、消灭差异的途径，才能实现系统的发展等。论述系统 论的组织原则是为“和谐系统思想“ 做铺垫，目的是将自然的系统稳定状态，与带有 人的价值判断的和谐系统思想相区别，为法律的价值体系优化为法律的和谐价值提供 理论准备。和谐系统思想高于系统论，是带有主观判断的社会系统思想。 本文第二部分通过论述“和谐系统思想“ ，论证自由、平等、秩序、正义、效率 等法律价值的合理性、相互关系，最终形成和谐法律价值体系。本文“法律的和谐价 值“ 不是创设一种新的法律价值，而是在“和谐系统思想指导下，对原有法律价值 体系的解释和优化，是和谐的法律价值体系。自由、平等、秩序、效率都蕴含了和谐 系统原理的因子，是“法律和谐价值( 和谐法律价值体系) 的组成部分。和谐的法 律秩序离不开自由、平等、秩序、效率。同时，法律的和谐价值高于单一的法律价值， 如自由，只有在系统化的法律价值体系才具备新的功能，才是和谐的法律价值体系。 本文最后一部分运用“法律的和谐价值“ 思想对隐私权进行分析，试图论证法律 和谐价值( 即和谐法律价值体系) 的合理性、可行性 山东大学硕士学位论文 2 综上所述，法律的和谐价值不是创造了新的法律价值，而是结合传统的法律思想 中的和谐理论，用和谐系统思想解释、补充和优化法律价值体系。 关键词：和谐系统原理；法律的和谐价值；和谐法律价值体系 山东大学硕士学位论文 A b s t r a c t W i t ht h ed e e p e n i n go ft h ep r a c t i c eo fah a r m o n i o u ss o c i e t y ，h a r m o n i o u st h e o r yi s b e c o m i n gm o r ep r e v a l e n t H a r m o n y i sac o m p l e xa n dp r o f o u n dq u e s t i o n s a tt h e b e g i n n i n g ，i nm yo p i n i o n , h a r m o n yT h e s i si so n l yas i n g l el e g a lv a l u e ，b u ta f t e ral o n g p e r i o do fc a r e f u lt h i n k i n g ，b e c o m er e c o g n i z e t h eh a r m o n yv a l u eo ft h el a w “ i sa l lo r d e r s t a t u s ，i sas y s t e m a t i z a t i o no ft h el e g a lv a l u eo ft h eo r i g i n a l T h i so r d e rc o n t a i n st h ev a l u e j u d g m e n t so fp e o p l e ，o r d e ro ft h es o c i a ls y s t e m ，r a t h e rt h a nas i n g l ev a l u e I nt h i s p a p e r , t h eh a r m o n yv a l u eo ft h el a w ”i ss e tu pa tt h et r a d i t i o n a li d e ao f h a r m o n y ”，a h a r m o n i o u ss y s t e mo f t h o u g h t I nt h ef i r s tp a r to ft h i s p a p e r , t h e r ea let h el i t e r a lu n d e r s t a n d i n go fh a r m o n y ，t h e t r a d i t i o n a lC h i n e s ei d e ao fah a r m o n i o u s ，t h eW e s t e r nl e g a lt h o u g h ti nt h eh a r m o n y ，t h e m o d e mi d e ao fo fh a r m o n yi nab r i e fa n a l y s i s O nt h eh i s t o r i c a lt r a d i t i o no fh a r m o n i o u s t h o u g h ta n dc h a r a c t e r i s t i c s ，Ia n ll o o k i n gf o rt h eb a s i ci d e ao fs o c i a lh a r m o n yo r d e r ，w i t h n a t u r a ls t a t e a saf o u n d a t i o n t h eh a r m o n yv a l u eo ft h el a w ”i so nt h ep r e m i s eo f a n a l y z i n gt h ei d e ao ft r a d i t i o n a lh a r m o n yi nd e t a i l P h i l o s o p h yi nH a r m o n i o u sS y s t e mi s d i f f e r e n tf r o mT h eH a r m o n i o u sS o c i e t yT h e o r y T h eH a r m o n i o u sS o c i e t yT h e o r yi sa p o l i t i cc o n c e p ta n dt h em a c r o s c o p i ck i n dp u r s u i to fh u m a ns o c i e t y 。P h i l o s o p h yi n H a r m o n i o u sS y s t e mi so nt h eb a s i so ft h em a t e r i a l i s t i cp h i l o s o p h yo fK a r lM a r xa n d q u a n t u mm e c h a n i c s ，w i t ha b s o r b i n gt h ee s s e n c eo fs y s t e m a t o l o g y H a r m o n i o u ss y s t e mo f t h o u g h ti sb a s e do nas e r i e so f ”s y s t e m o r g a n i z i n gp r i n c i p l e ：r e s p e c tf o re a c hs y s t e m ，t h e m a i ne n e r g ys y s t e ma d m i tt h ef o r m a t i o no ft h ei n t e r a c t i o no ft h em a i n s y s t e m ；t h ec r e a t i o n o ft h ea c h i e v e m e n to fe q u a l i t yt a k et h ep l a c eo fd i f f e r e n c et op r o m o t et h es y s t e m t h e p r i n c i p l e so fo r g a n i z e i n ga n dp e o p l e Sv a l u ej u d g m e n t so fah a r m o n i o u ss y s t e ma r et h e b a s i co fa “h a r m o n i o u ss y s t e mo ft h o u g h t ”，w h i c hi sd i f f e r e n tf r o ms y s t e mt h o u g h t s H a r m o n i o u ss y s t e mi sm o r ec o m p r e h e n s i v et h a nt h ei d e ao fs y s t e mt h e o r y ，i sat h es o c i a l s y s t e mi d e aw i t l ls u b j e c t i v ej u d g m e n t s 3 山东大学硕士学位论文 I nt h es e c o n dp a r to ft h i sp a p e r ，i na c c o r dw i t ht h es y s t e mo fl a w v a l u e ，t h o u g h ti n H a r m o n i o u sS y s t e mt r yt o e x p l a i nt h ec o n c e p t ，c a u s a t i o na n di n t e r r e l a t i o no fF r e e d o m ， E q u a l i t y ，O r d e r ，J u s t i c e ，e f f i c i e n c y ，a n da tl a s th a sf o r m e dan e wh a r m o n i o u sv a l u es y s t e m o fl a w T h i ss y s t e mi sn o tt oc r e a t ean e wv a l u eo fl a w ，b u tt op r o m o t ei t F r e e d o m ， e q u a l i t y ，o r d e r ，e f f i c i e n c ye m b r a c e st h ef a c t o r so fh a r m o n i o u ss y s t e mv a l u e ，a r e ” h a r m o n yV a l u eo fl a w ”( t h eah a r m o n i o u so fl e g a lv a l u es y s t e m ) c o m p o n e n t H a r m o n i o u s l e g a lo r d e rC a nn o tb es e p a r a t e df r o mf r e e d o m ，e q u a l i t y ，o r d e ra n de f f i c i e n c y A tt h es a m e t i m e ，t h eh a r m o n yo ft h el a wi sh i g h e rt h a nt h ev a l u eo fas i n g l el e g a lv a l u e ，s u c ha s f r e e d o m ，o n l yi nt h es y s t e m a t i z a t i o no ft h el e g a ls y s t e mo fv a l u e so n l y 、i t l ln e wf e a t u r e s ， i st h el e g a lv a l u eo fah a r m o n i o u ss y s t e m I nt h el a s tp a no ft h i sp a p e r ，w em a k eo u tt h ep r o b l e mo fR i g h to fP r i v a c yw i t ht h e n e wh a r m o n i o u sv a l u es y s t e m ，a n dt h e nt op r o v et h ec o r r e c ta n dp r o p r i e to ft h e o r y T os l i mu p ，t h eh a r m o n yv a l u eo ft h eL a wi sn o tt oc r e a t ean e wv a l u eo fl a w , b u tt o b ea d d e dn e wc o n c e p t sa n dp r o m o t e dw i t I lt h eg u i d eo fh a r m o n i o u ss y s t e mt h e o r y K e y w o r d ：P h i l o s o p h yi nH a r m o n i o u sS y s t e m ；H a r m o n i o u sv a l u eo fl a w ；t h e h a r m o n i o u ss y s t e m i cv a l u es y s t e mo fl a w 4 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独立进 行研究所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含任何 其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果。对本文的研究作出重要贡 献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本声明的法律责任由本人 承担。 论文作者签名：盔坦日期： 关于学位论文使用授权的声明 本人同意学校保留或向国家有关部门或机构送交论文的印刷件和电子 版，允许论文被查阅和借阅；本人授权山东大学可以将本学位论文的全部 或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其他复制手 段保存论文和汇编本学位论文。 ( 保密论文在解密后应遵守此规定) 论文作者繇虹导师签名斜日期： 山东大学硕士学位论文 引言 随着“和谐社会“ 理论的探讨、实践的深入，“和谐“ 的研究日渐兴盛，和 谐哲学的研究也就成为重中之重。“和谐“ 不是一种口号，是一种社会期盼，是 一种每个人心中都有的价值判断，并不因为社会实践中的某些“异化“ 而成为笑 谈。和谐系统思想是和谐哲学的一部分。本文试图通过“和谐系统思想”论述 和谐法律价值体系，即法律的和谐价值。法律的和谐价值是一种秩序状态价值， 是一种原有价值体系与人的“和谐“ 价值判断的结合。法律的和谐价值是并不是 独创一种法律价值，而是根据和谐系统原理对法律价值体系的解释、补充、优化。 自由、平等、效率、秩序是“法律的和谐价值“ 不可缺少的组成部分。因此，为 避免误解，在此说明：法律的和谐价值是一个价值体系，是依据“和谐系统思想“ 对自由、平等、秩序、效率等法律价值的整合，因此“法律的和谐价值”与“和 谐法律价值体系“ 在本文中同义。 本文第一部分“和谐系统思想“ ，介绍了“和谐“ 的一般词义、中国传统的 和谐观特点及成因、西方和谐观特点及成因、现代和谐思想简要概述、系统论思 想，和谐系统思想。和谐系统思想是和谐哲学的一部分。中国传统和谐观、西方 和谐观、系统论是“和谐系统思想“ 的理论来源。 本文第二部分“法律的和谐价值“ ，即和谐法律价值体系。本部分概述法律 和谐价值体系及特征，并根据法律的和谐价值思想对自由、平等、正义、秩序、 效率进行重新解释和体系优化。和谐系统思想的出发点是服务社会实践。中国民 主进程中最重要的实践就是法治。和谐的法律价值体系要求社会良好的秩序状 态。法治就是一种社会良好秩序状态。本部分就是用和谐系统思想这一独特视角， 以法律的和谐价值为思想起点，以和谐法治为归宿，论证和谐法律价值体系及现 实意义。法治是一种“和谐”的秩序状态，法治的前提要求良法治理。良法的最 终目标和判断标准是法律价值体系。原有的法律价值体系虽然有法律具体价值的 衡量，可以解决具体案例中法律价值冲突问题，但是缺乏必要的理论指导。和谐 系统思想提供一种系统论独特视角，重新审视法律价值体系。和谐法律价值体系 山东人学硕t 学位论文 可以作为良法的判断标准，可以为法治社会提供良法的治理，可以为社会良好的 秩序状态提供保障。 本文最后一部分以隐私权困境为例，试图说明“法律的和谐价值“ 的合理性、 可行性。 2 山东大学硕士学位论文 人类是万物之灵，人类可以自豪地站在生物界的顶峰，但是人类不能为所欲 为，生态危机、环境问题、暴力问题、经济壁垒、金融危机一次又一次提醒人类： 人类不是“孤单“ 的，人类是自然系统的一部分，受系统论的制约。一个良法治 理的、充分体现自由、平等、公平、正义、秩序、效率的和谐法治社会是人类共 同愿望。人类需要和谐，人类的实践需要和谐系统思想指导。建设“和谐社会” 是社会发展的必然出路。 我国建设“和谐社会“ 的实践不断深入，需要“和谐系统思想“ 的指导。 和谐社会是人类梦寐以求的一种美好社会，马克思主义政党不懈追求的一种美好 社会理想。进入2 1 世纪后，中共十六大、十六届三中、四中全会，明确提出构 建社会主义和谐社会的战略任务，并将其作为加强党的执政能力建设的重要内 容。中共十六大报告第一次将“社会更加和谐”作为重要目标提出。中共十六届四 中全会，进一步提出构建社会主义和谐社会的任务。随着我国建设和谐社会实践 的深入，有关“和谐“ 的讨论逐渐兴盛，和谐法治、和谐治理的思想逐渐盛行。 但是，什么是“和谐“ ? 和谐是对中国传统“中庸之道“ 的重复? 和谐是不是 一种哲学? 和谐哲学包含哪些内容? 和谐价值与法治社会有冲突吗? 这些问题 困扰着“和谐”理论研究，也是本文写作的原因。 和谐系统思想绝不仅仅是“中庸思想“ 的复兴。中庸之道是中国古代哲学家 对世界万物起源状态的一种朴素描述，认为初始世界是混沌不清的，以此为基础 形成相应的社会观念、人生价值观念。现代和谐哲学观是建立在系统思想基础上 的哲学观、方法论，为“和谐法律价值系统“ 提供理论依据。“和谐系统思想 不同于“和谐社会理论一。和谐社会是宏观的、从政治角度论述和谐社会的外在 特征、政治途径等概念。本文认为：“和谐系统思想“ 是以唯物系统论为基础， 如系统主体能量充盈、消灭差别途径推动力等规律，结合人的价值判断，以“和 谐社会状态“ 本质要求为研究对象的思想。 易超先生在和谐哲学原理认为：和谐哲学是以“和谐”概念作为基本范 畴的哲学。和谐具有最高的普遍性和必然性，没有和谐就没有这个世界 。那么， o 参见易超： ，重庆人学出版社2 0 0 7 版，第1 贞。 4 山东大学硕士学位论文 因莫须有的原因被强制要求做出不正当的修改。和谐系统思想中的“和谐一从 词源上，只能是适当、匀称、和睦、协调等释义，有关作动词的释义是对和谐词 义的异化，带有讽刺意味，不是真正的和谐本意。从和谐的字面意义可以看出： “和谐”是对“秩序”、“状态“ 的描述，包含系统论关于适当、均匀的含义； 也包含“和谐系统思想“ 关于“和睦“ 、“秩序“ 的含义。 ( 二) 传统法律思想中和谐社会秩序思想 自古至今，无论哪种“和谐“ 思想都是人的主观价值判断，渗透着人对“真、 善、美“ 的追求，与和谐的原始字面解释有区别即“和谐“ 是有价值的系统秩 序状态，是正确处理了内外关系的“良好”秩序。所以本文认为无生命的物质 世界存在稳定系统状态，有和谐的“因子”。但是，只有在人为世界，才存在社 会价值判断，才存在和谐状态。这与中国传统儒道哲学认为“自在世界“ 是和谐 的，有本质区别。自在世界只存在稳定状态，不存在和谐概念，自在世界本身不 涉及是否“和谐“ 的问题 。比如客观物质领域一般不用“和谐“ 去限定。只有 人为世界，才存在和谐价值判断。 1 中国传统的和谐思想 和谐，从古代就有秩序状态的协调、均匀的含义。在中国古代甲骨文和金文 等典籍中，都有“和“ 字，本义原指音乐上的众音协调而占，后来才引申一切不 同事物之间相互作用而臻于协调统一。从本质上讲，和谐就是一种不断平衡、调 试的秩序。这也是“法律的和谐价值“ 概念下的秩序所要求的。 中国传统法律思想中有关“和谐社会秩序状态”的思想具备客观现实基础。 中国是传统的农业国。种植业和渔、牧业要求中国的哲学体现“和谐”的思想。 只有和谐才能生存，竭泽而渔必然导致灭f 。农业中千变万化的规律，中医学中 各种神奇的理论，数以万计中草药的研究( 如本草纲目) ，就是中国传统和谐哲 学的实践和升华，是和谐哲学的在生产方式上的印证。因为存在大片的平原，大 国 参见百度网：h t t p ：b a i k e b a i d u c o r n v i e w 1 8 9 0 0 h t m 2 0 0 9 年1 月1 0H 。 窜 本文不认I 司易超先生不加区别的，将无生命的物质世界冠以“和谐”之名，将微观世界摹本微粒量子的相互 作用的稳定状态称为“和谐”。虽然和谐腺本意义足系统的均匀、稳定，但是自古拿今，和谐已经成为一种 价值判断，具自Ir “真善荚”的主管价值。无论现在理论如何表述。但谈到“和谐”都会认同其主观价值。 “和谐哲学”需要物质世界抽象化的系统论支撑使之成为“普遍的”规律，符合哲学成为哲学的理论论证 过程。但是这种思想有“人为”将客观世界主观化的嫌疑，有“人为”将无生命的物质强加人类真善美价值 倾向的嫌疑。所以不足取应该将客观尤生命的物质世界和谐闪素和当代的和谐观作一定的区分限定。 5 山东大学硕I j 学位论文 块的耕地成为农业生产有利条件，所以中国传统的农业发达。农业是绝对贯彻系 统论的生产部门，农业关注气候、植物、动物、水分等多种系统要素，并且从农 业生产中总结规律，规律为系统中农业的生产提供自由选择的余地。正因为此， 农业往往被认为靠天吃饭。天就是对气候、土壤等自然条件运行规律的总结。天 实际上是生产能力的代名词。农业诱导中国传统哲学中“和谐思想“ 的产生，进 而影响人的思维方式、社会政治结构等社会生活各个方面，中国法制史、法律思 想史中的各种系统思想也应运而生。正因为中国是传统农业国，中国和谐社会思 想被深深地烙上了生产规律的印记，烙上了严格的组织思想印记，这种印记不但 体现在农业成果上，而且体现在社会上层建筑的秩序状态上。 ( 1 ) 儒家学派认为大同社会才是人类最好的社会，主张天人合一 儒家有关和谐社会秩序思想主要包括：和为贵，和就是和谐的意思；仁者爱 人，泛爱众而亲仁，人与人之间的和谐：天下为公，人与社会的和谐。天人合一， 入与自然的和谐。中庸“中也者，天下之大本也：和也者天下之达道也， 至中和，天地信焉万物育焉”。修身养性，人与自我的和谐。q 儒家学派受传统 农业国的影响，有整套和谐社会的理论：人只是天、地、人乏者之中最低层次 的部分天子代表“天”的意志，要有德于人民，要体味天意。天行有常不 为尧存，不为桀产。天子也不过是社会生产规律控制下的一部分。正因为如此， 北京宏伟的天坛要接受的帝王的三跪九叩，顶礼膜拜。儒家思想通过对统治者权 力的自我规制，实现整个社会的组织管理，从本质上讲，孔孟之道自开始并不是 一种压迫哲学( 只是被统治阶级利用) ，是对自然规律的项礼膜拜、对组织整体 目标的绝对服从的哲学，关注、调和人与天、人与自然、入与社会稳定秩序状态 的哲学。 ( 2 ) 道家主张道法自然，无为而治 道家的和谐社会思想主要包括：人法地，地法天，天法道，道法自然。主张 天人合人与自然和谐相处。“上德若谷”的宽容精神，正确处理人与人之自J 的关系。主张无为而治、和天下。圆道家的无为而治，从历史上看可以使社会休 养生息，关注的是君主贵族的权力的不作为，也是一种对自由社会秩序的尊重。 参见黄吒生主编：哲学视野中的社会毛义和谐丰十会建设中国农业出版社2 0 0 7 年版，第5 8 - 6 4 贞。 2 参见黄旺生编：哲学视野中的衬会主义和谐 会建设 ，中国农业出版社2 0 0 7 年版第6 6 - 7 0 贝 6 山东大学硕士学位论文 儒家是入世哲学，主张经世致用，通过有为的王道达到大同社会，重视社会 个体服从。道家是出世哲学，主张无为而治，通过入与人的相安无事、协调关系 达到和谐治理。事实上，儒家和道家只是治理社会的态度、手段存在差别，但从 本质上都有一种对天地、自然的崇拜，都是一种和谐系统思想，本质上不存在冲 突。正因为此，儒道最终合流。汉代之后的儒家是融合包括法家、道教在内的百 家哲学。中庸要求适可而止，是缓和社会矛盾的工具。从这个意义上讲，中庸之 道可以理解为和谐的社会秩序状态，但是其关注的是社会的效率、秩序，这种秩 序和效率是关注人与自然的关系基础上的。 综上所述，中国古代农业国传统决定了“和谐“ 系统思想贯穿中国传统文明， 在处理人与自然、人与人、人与社会之间关系上都体现“和谐系统思想”。中国 传统哲学不是一种人类中心主义或者社会中心主义，中国传统哲学崇拜“中庸“ 这 种混沌到开化的自然体系，崇拜农业生产能力，崇拜自然规律，即“天意”。在天 意面前，社会管理者要无为而治。天意理论也为服从自然规律的政权提供正当性依 据。当下有些人的“和谐观”照搬“中庸之道“ “无为而治“ ，作为和谐哲学的依 据，是不妥的，其毕竟是建立在对自然社会规律的无知和蒙昧状态之上的。但是其 中正确处理人与自然关系、人与人之间关系、人与社会之间的关系，重视权力自身 规制以适应社会生产规律的效率、秩序价值是法律和谐价值所必需的。 2 西方传统法律思想中的和谐思想 西方思想史对“和谐“ 的论述可以追溯到古希腊。毕得哥拉斯认为“和谐是一种 极致的美“ 。柏拉图在理想国中认为“公正即和谐“ 。西方古代哲学家是对和 谐的概念进行定义，已经看到和谐是一种秩序状态、和谐是一种带有人为取向的价值 判断。文艺复兴时期以后，西方思想家既有对和谐本质的分析，也有关于社会如何和 谐的论述。例如莱布尼茨认为宇宙是一个有数学和逻辑原则所统帅的和谐整体；黑格 尔认为和谐是矛盾、差异的统一；美国人本主义心理学家A 马斯洛的“社会协和论“ 西方游牧传统以及独特的地形造就了西方“和谐思想“ 的独特特点。西方游牧 特性更加关注自由、平等、正义等法律价值。西方的社会系统具有游牧属性，需 要发挥每个主体的积极性，所形成的团队思想是一种关注个体的合作系统思想。 西方文化发源地狭窄、可以据险固守的地形以及游牧特性、扩张特性也就为小国 m 参见三联书店：古希腊罗马哲学三联书店1 9 5 7 年f l 版，第3 6 - 3 7 页 。 参见黄旺生主编；哲学说野中的社会主义和谐村会建设。中国农业出版社2 0 0 7 年版第7 3 - 7 5 员 7 山东人学傍! l ：学位论史 存在提供了可能。国家重心不再只关注农业更多是工业、商业，关注与战争有 关的一切事项。西方传统哲学因此发现了极具扩张力的观念一一“自由”“平 等“ ( 中国却发现了中庸、等级、王道思想) 。西方哲学对“自然法“ 崇拜，进 而“人定法“ 服从“自然法”。在古希腊时代最早的立法家梭伦( 公园前6 3 0 年前5 6 0 年) 就提出“平等”“自然状态“ “自然权利“ “中庸”等和谐性质 的理念，很明显梭伦没有提“王命“ “天子”的概念。毕达哥拉斯“和谐是美、 赫拉克里特“差异对立造就和谐”的理念、柏拉图的理想国“公正即和谐“ 观都体现平等观念。平等、公正、和谐等观念都是社会系统对人的尊重，是一种 社会与人的和谐，“美正是这种尊重的必然结果。由此可见，平等、自由等法 律价值与“和谐系统思想”是一致的。随着中世纪宗教盛行，神定法代替自然法 权威，自由的思想、社会平等观念受到压制，这也是一种必然。因为在西方游牧 特性，没有天道概念、没有“真命“ 天子这样权威，所以封建社会难以形成统一 的操纵思想的权威。因为有神的存在，人人( 众生) 是平等的。正如基督教有关 耶稣复活的论述，人只有通过特殊的努力，才能高人一等。基督教吸收了西方传 统哲学平等、自由的观念以及普通人应该牺牲自我成为英雄的思想，赎罪是从人 出生就开始了，赎罪本质上是要求个体对社会的付出。所以罗马皇帝当看到那些 在斗兽场与狮子与拥抱，并且愉快地被吃掉的犹太教徒，就看到了这种宗教的个 人英雄主义，看到了这种思想统治的必要性，所以犹太教成为罗马国教。基督教 为西方和谐观注入“个体对社会贡献“ 、泛爱论的思想。 文艺复兴时期，自由、平等打破了神权，但是却留下了基督教有关泛爱论、 赎罪思想，因为社会系统需要个人对社会的“贡献“ 与服从。众多思想，如“天 赋人权“ 、“自然状态说“ 、“社会契约论“ 、“分权制衡说等，从古希腊“平 等、“自由”、“民主“ ( 无论是否存在局限性) 、思想中吸收精华，从个人 的角度论述社会权力，这是由商品经济决定的。商品经济要求平等的市场主体自 由参与民事活动，关注社会的效率。商业要求人与人的平等交换关系，而不是社 会与人的管理关系，所以文艺复兴的各种思想必然倾向于人组成社会的自然状 态，而不是“大同”的社会管理模式。民商事活动关注投入和产出，关注效率。 效率作为一种社会价值，以个人的财富的积累为动力，提高了西方传统法律价值 中自由、平等的地位，放大了法律价值效力。效率要求平等、自由。原始的生产 8 参见易超：和谐哲学观 重庆人学出版丰t 版2 0 0 7 年版。第5 5 爽。 山东大学硕士学位论文 条件、盛行的商品经济成为平等观念的温床，商品经济确立平等、自由在法律价 值体系中的本源性地位。也正是这种“平等就是和谐“ 的思想，影响着西方生活 各个方面，例如，欧洲足球以个人英雄主义为传统，个人突破、单刀直入就是值 得喝彩的，而中国球员总是在自己守住自己的“位置“ ( 这个位置可能是某个权 威的伯乐教练指定的) ，在防守上没有精英的积极，在进攻上没有英雄的进攻， 这种思想能赢吗? 主体完全没有主动性的系统是无效的系统，自由、平等是系统 的动力泵。再如，美国人的教育子女的方式，就会惊奇发现：子女是独立的，父 母和子女是平等的。只要子女努力了，只要子女付出了，即使很糟糕的一件作品 也会博得父母的尊重、赞同。发挥主体能动性的平等、自由思想甚至超过了家庭 观念，已经根深蒂固了。这是一种“和谐“ 的价值体系，是平衡自由、平等、个 人贡献、秩序、效率之间的关系。法律的和谐价值认同自由、平等是社会权力的 本源，主张以人为本，尊重社会主体的差异。 “自然状态“ 的描述最能体现西方的和谐秩序价值的结构，例如霍布斯的自 然状态在国家成立以前，人类生活在一种自然状态中。在自然状态下，人们 具有同等的自然权利，不仅是平等的，而且每个人又都是自由的，但人们趋利避 害的利己本性，这种自由、平等的状态就充满了战争。因此，人们通过自然法的 规诫作为行动指南，走出战争状态，成立国家；洛克认为人们受理性支配而生活 在一起，不存在拥有对他们进行裁判的权力的人世间的共同尊长，人的自然自由， 就是不受人间任何上级权力的约束，不处在人们的意志或立法权之下，只以自然 法作为他的准绳。可见，无论思想家如何描述“自然状态“ ，但是前提是一定的， 自然状态下的人是自由的，不存在一个“天“ ，更不存在“天子“ 统治人类，只 存在精英、英雄。社会应该是和谐稳定秩序，避免欺压的唯一适当的方法就是建 立符合人性( “自然法“ ) 的政权。 综上，西方传统法律思想中和谐秩序状态的基础是自由、平等，但并不意味 的“无政府状态“ ，从梭伦改革到泛爱论、救赎论、社会契约论、分权制衡，以 及上文中自然状态的描述，无不渗透着个人对社会的尊重。自由平等的结果是平 等、公平正义，公平的外在表现形式就是法治秩序。自由、平等的“自然法成 为衡量入定法、政权正当性的依据。西方民众对符合自然法的“人定法“ 更具有 认同感和归属感，更有利于法治状态的实现。秩序应该保证为每个人成为精英创 造条件，这才是实质自由、平等。西方文明中“和谐“ 是在尊重“个人”的基础 9 山东大学硕士学位论文 上，用效率、秩序去论证“和谐”法律价值体系。“法律的和谐价值“ 借鉴自由、 平等、正义的描述，承认自然状态分析的合理性。 ( 三) 现代和谐思想的简述 现代意义的和谐秩序思想是抛开阶级统治的权威，以人为本和谐系统思想。 真正意义的和谐系统思想是从马克思主义哲学开始的。1 9 世纪4 0 年代的欧洲， 资本主义已经进入较高的发展阶段，成熟的资本主义生产方式孕育成熟的无产阶 级，欧洲无产阶级正从一个自在的阶级逐渐成长为一个自为的阶级，工人运动兴 起需要科学理论的指导。这一时期自然科学取得前所未有的巨大成就：三大科学 发现( 细胞学说、能量守恒和转化定律、达尔文进化论) 是对当时欧洲社会科学优 秀成果的概括、总结，是对人类哲学思维中的唯物主义和辩证法传统的批判继承 及创造性发展，特别是系统论的整理、细化。“和谐系统思想”是马克思主义哲 学的一部分：矛盾斗争规律是和谐差异律( 后文详细阐述) 的体现；辩证唯物主 义、历史唯物主义关注人与自然、人与社会、人与历史、人与社会的关系，是和 谐系统论的基础理论。系统、整体与部分的关系是马克思主义哲学的基本范畴， 也是和谐哲学观的系统论基础范畴。马克思主义体系中“共产主义”是核心价值， 共产主义社会是“和谐“ 的社会。共产主义就是一个大同社会，共产主义社会 是人的全面“自由“ 的社会。共产主义社会人类美好的理想，是人类的一种期盼。 法律的和谐价值认同共产主义社会的最终目标，认为人类的自由在不断地解 放，这种解放体现在人与自然、人与人、人与社会的关系上，认为法律的强制属 性不断弱化，最终会回到和谐的原始规范状态。法律的和谐价值认同社会分阶段 逐步发展，认同社会的不断进步，是一种不断“和谐“ 的过程。法律和谐价值借 鉴系统论的基本原则，论述法律的和谐价值的内涵。 ( 四) 系统论 系统论为和谐系统思想提供理论支持。和谐的法律秩序必然重视社会系统内 部规律，因此和谐法治关注系统思想。新兴的量子力学为系统论提空了新的研究 对象，纷繁复杂的微观粒子世界是为系统论提供了科学基础。 o 参见张全新主编：构建社会主义和谐社会的理论与方略 ，黄河出版社2 0 0 6 年版，导言。 l O 山东大学硕士学位论文 1 系统的整体性、效用性 量子力学认为原子并不是构成物质的基本粒子，构成物质的基本粒子是量 子，包括强子、轻子、传播子三类。世界不再是由单一的原子构成，而是由相 互作用的微观粒子组成的复杂系统。系统整体的功能不等于系统内部各主体功能 之和。系统的总体功能可以大于或小于系统内部各主体功能之和，这取决于系统 内部各主体的相互作用方式、组合方式。系统对外功能是系统内部主体相互作用 的外在表现，是一种新的系统特性。系统的对外功能是系统内部主体所不具有的。 系统内部主体离开了整体，就不再具有相关的对外功能。系统论认为系统的整体 性主要体现在系统内部主体相互作用、共同对外实现的功能。从本质上讲，系统 是一种外在的功能性表现。因此重视社会系统内部的利益分配，重视社会系统的 效率。 西方的和谐体系关注自由，进而促生效率，所以平等、正义，最终形成秩序。 东方的和谐体系关注系统的整体性，认同秩序( 权威) ，秩序下的效率，进而一 定组织层次的自由、平等、正义。从系统的整体性看，东方的体系在处理人与自 然、人与社会的关系上具有更高的效率。 2 系统内部相互作用构成了复杂的系统动态结构力场概念 在微观量子世界，系统内部的相互作用不是静态的，而是动态的、结构性的。 传播子充盈在量子力场，传播子构成了量子力场。力场的存在证明系统的变化不 再是线性的因果关系，而是系统内部各种主体相互作用所形成的体系场力。线性 思考是一种绝对的因果论，是直线型的。如A 的出现引起B ，所以A 就是B 的 原因。但是B 不是孤立的、与世隔绝的，B 是在众多条件共同作用下产生。因此 状态思考更有利于分析系统现象。如刑法学上的偶然因果联系。状态的思考要求 社会综合治理，需求法律价值之间的协调。 这里需要特别指出的是，易超先生在和谐哲学原理中断定光子没有质量， 没有科学理论证据的支持，具有唯心主义倾向。没有发现、证实的物质并不代表 不存在。只有能量、没有质量的物质不符合唯物主义哲学，而且“量子光学把 光子作为基本粒子的一种，正在研究光子“可能”的结构，我国科学家也在探讨 光子质量的上限。如果没有质量，哪来的结构? 没有质量，怎样才能像爱因斯坦 论证的光子“一份、一份“ 传播? 没有质量和结构何来“份“ 的概念? 现阶段不 国事实上以现有的科学设备很难从原子层面解释各种自然界里存在的物理力，比如引力。 l l 山东大学硕士学位论文 能用物理方法证明光子的质量结构，并不意味着就存在“只有能量、没有质量的 粒子。量子力场的概念解释了微观世界的各种力是有传播子不断联系，引力、 电磁力、热辐射等宏观世界的各种力是有物质的基本粒子支持的，不是虚无的， 不是唯心的，提示我们无论是微观还是宏观、无论物质还是意识关系都存在这样 一种相互的场在起作用，将唯物主义坚持到底。 3 系统内部主体差别论 世界本源是相互作用的众多微观粒子，原子是相互作用的微观基本粒子组成 的大系统。这种系统的复杂性不亚于太阳系。系统论认为系统内部多种主体是相 互区别、存在差异的，正因相互区别才存在相互的吸引力、排斥力，才有系统的 变化、发展。系统的本质是由系统内部规律决定。系统的内部规律是相互区别的 系统内部主体的相互作用。认识系统的本质必须承认系统内部主体的差别，主体 差别决定系统规律。 法律的和谐价值尊重系统内部的差异，尊重每一个主体的自由，并以此为基 础描述人类的“自然状态”。尊重差异是人类实践的前提，尊重差异是自由和平 等的要求。共产主义社会也必然是一种尊重差异的社会，共产主义也不可能消灭 人的所有差别。同理，人性的绝对化、恒定化不符合实际。坚决反对特权家庭， 有个共产主义爸爸，未必就不会有个资本主义儿子。差异随处都在，不可照搬国 外模式。 4 系统内部主体存在差别的原因 系统内部主体是存在差异的，这种差异是相对于特定的范畴。但是从系统整 体性效能看，这种差异都可以归结为能量差异。经过批判的分析和谐哲学观， 得到以下“能量“ 特性： ( 1 ) 客观实在性、物质性。在客观物质世界中，能量是一种特殊的“极“ 轻物质形态，是大物质( 如原子、分子) 的具体形态转化的推动力。能量可以转 化为大物质形态的一部分，系统中要素能量变化直接决定系统的性质。本文不认 同易超先生的“能量空灵说”，不认同能量能够脱离物质单独存在，反对将物质、 能量作为相对的、平行的概念进行讨论。首先，“看见“ 、。看不见”不是用传 统意义上的视力去看，因为微观世界不是靠看见、看不见去判断物质的存在与否。 判断微观量子的存在与否的依据是“能否一通过实验手段直接证明“存在“ ，寻 找客观的、可实验证明的结构、质量证据。其次，光子是“能量“ 最直接的表现 1 2 山东大学硕士学位论文 形式，光子可以被人识别、接受。最后，马克思主义哲学已经将物质定义为能为 “客观实在性“ ，客观实在性不因人的认识能力而改变，不因人类改造自然的手 段、方式、深度而转移。易超先生在论述这样一个原理：因为能量( 光子) 没有 发现具有质量结构，可以脱离物质，所以能量是一种“空灵态“ 。这种推理无 论从论据还是结论都存在错误圆。 ( 2 ) 普遍性。任何物质具有能量性，都蕴含着能量，物质的“重质量形 式可以转化为能量的轻质量态，如光子。环保立法可以借鉴“能量“ 概念。所有 的原子都是具有能量的，不存在绝对的废物，废物是相对的，打破了污染、污染 治理绝对化思想。污染不再是单纯的废物，污染是错放的资源。如何利用资源， 如何人类的手段实现污染物的能量循环是环保法的新原则。 ( 3 ) 效用性。能量是系统主体相互作用的媒体和中介，能实现推动系统状 态变化的“效用性“ 物质 ，这种物质最基本形态、最轻形态是光子，光子组成 电磁辐射( 光线、热辐射等) 。社会系统内的能量一定具有效用性，一个稳定 的社会秩序必然要求系统内部主体的不同形式的能量不断循环，如财产； ( 4 ) 穿透性、传播性、反作用性。微观世界能量级别的不同，产生了能量 压，能量压促使能量的吸收和释放。能量能穿透任何系统的屏蔽，绝对的系统范 畴不存在。系统内部主体的不断释放、吸收能量，不断转化能量。能量的传播性、 穿透性、反作用性是一种系统自适性的原因。能量总是从高势能向低势能传播。 制造绝对的等级限制，不是社会能量循环正常方式。 法律的和谐价值认为能量不但存在微观世界，而且存在于人类社会，不同的 人具有不同形式的能量。人类社会的能量从一定程度体现为自由、权利，权利和 自由必然是客观的、普遍的，最终归宿是客观的利益。自由的必然是传播性的、 相互作用的。 5 系统内部规律的本质 系统内部主体运动规律决定系统的发展方向，决定系统的本质。系统内部主 体运动规律遵循几率因果律。几率因果律的前提是数种可以选择的运动轨迹。这 种运动轨迹的可能性来源于系统内部主体相互之间的作用力。因此，系统的内部 。参见易超：和谐哲学观，重庆大学出版社2 0 0 7 年版，第7 5 页。 o 尽管如此，易超先生从哲学角度提出能量概念，以及从宇宙大爆炸角度认为能量是本源是具有一定的借鉴意义。 国从这个意义上讲，信息也是一种能量。 。以至于其质量对人类的自然和社会实践活动实践的影响可以忽略不计，甚至可以“简约”为质量为零。 o