社会学]审美文化第七章魏晋之际的自我超越.ppt

中 国 审美 文 化 史,制作日期：2008年2月18日,制作者：许丙泉 (新闻传播学院）,第七章 魏晋之际的“自我超越”,建安二十五年（公元220），曹丕称帝，都洛阳。“魏晋之际” 百年左右，审美文化意义非同一般。 门阀士族阶层“自我超越”意识。一是主体人格的自我化、本体化，向自我、人性、真情、自然的回归，钱穆：“个人自我的觉醒”；一是个体对伦常、名教、礼法、俗规、节操、功业等外在价值目标自觉的、有意识的疏淡和超越。 “文的自觉”(鲁迅)，中国审美文化史上一次“大转折”（宗白华）。 “自我超越”多方面表现：建安文学开始真正文人化写作； “文气”说、“声无哀乐论”和“诗缘情”等真正意义上文艺美学思想产生；以顾恺之为代表的真正美术意义上的人物画；以陶渊明为代表回归自然的田园诗等。 “魏晋风度” 古代社会美发展的新形态。最集中最典型地体现 “自我超越” 特点。,第七章 魏晋之际的自我超越,一、 “礼岂为我辈设”：行状任诞与性情率真 二、“戏乐玄圃”：理性精神的审美化张扬 三、“玉色令颜”：容貌崇拜与人物之美,第一节、 “礼岂为我辈设”：行状任诞与性情率真,1、“任诞” 任性、放诞，世说新语任诞篇。 “背叛礼教”、“违时绝俗”，超越虚伪伦理道德、纲常名教，回归自然，享受自由。 晋葛洪抱朴子疾谬：“蓬发乱鬓，横挟不带。或亵衣以接人，或裸袒而箕踞。朋友之集，类味之游其相见也，不复叙离阔，问安否。宾则入门而呼奴，主则望客而唤狗。或其不尔，不成亲至而弃之，不与为党。及好会，则狐蹲牛饮，争食竞割，掣拨淼折，无复廉耻。以同此者为泰，以不尔者为劣。”,历史上有名的“竹林七贤”， 世说新语任诞：“陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛,三人年皆相比，康年少亚之。预此契者，沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅邪王戎。七人常集于竹林之下,肆意酣畅，故世谓之竹林七贤。”,竹林七贤,自称“天生刘伶，以酒为名”， “纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之。伶曰我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何如我裈中？ 时人以及后人都慕学之。 ” 晋书：“魏末阮籍，嗜酒荒放，露头散发，裸袒箕踞。其后贵游子弟阮瞻、王澄、谢鲲、胡毋辅之之徒，皆祖述于籍，谓得大道之本。故去巾帻，脱衣服，露丑恶，同禽兽。甚者名之为通，次者名之为达也。” “背叛礼教”。阮籍“礼岂为我辈设也？” 孔子后代孔融：“父之与子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为？譬如寄物瓶中，出则离矣。”,竹林七贤 傅抱石,2、唯“我”主“情” 回归人性，凸显自我，一切以个人的性情、需要、意念、心境、兴趣为准则。 “抚军问殷浩卿定何如裴逸民？良久答曰故当胜耳”“桓公少与殷侯齐名，常有竞心。桓问殷卿何如我？殷云：我与我周旋久，宁作我。” 桓温却不认这个帐，对别人说：“少时与渊源共骑竹马，我弃去，己辄取之，故当出我下。” 自我肯定、个性张扬。“桓大司马下都，问真长曰：闻会稽王语奇进，尔邪？刘曰极进。然故是第二流中人耳！桓曰第一流复是谁？刘曰：正是我辈耳！”,主要记述魏晋人物言谈轶事笔记小说。刘宋宗室临川王刘义庆组织编写。,情感率真，人性自然， “魏晋风度”突出特点：“王戎丧儿万子，山简往省之，王悲不自胜。简曰：孩抱中物，何至于此？王曰：圣人忘情，最下不及情。情之所钟，正在我辈。简服其言，更为之恸。”,嵇康 明万历间刻本,3、自然率真 美的人格：真本质、真性情，生命本色与自然。 “刘伶身长六尺，貌甚丑悴，而悠悠忽忽，土木形骸”。 晋书：“王羲之幼有风操。郗虞卿闻王氏诸子皆俊，令使选婿。诸子皆饰容以待客，羲之独袒腹东床，啮胡饼，神色自若。使具以告。虞卿曰：此真吾子婿也！问是谁？果是逸少，乃妻之。”,刘伶好酒 丁聪,“王子猷出都，尚在渚下。旧闻桓子野善吹笛，而不相识。遇桓于岸上过，王在船中，客有识之者，云是桓子野。王便令人与相闻云：闻君善吹笛，试为我一奏。桓时已贵显，素闻王名，即便下车，踞胡床为作三调。弄毕，便上车去，客主不交一言。” “王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思招隐诗 ，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰 ：吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！” 雪夜访戴图,第二节、“戏乐玄圃”：理性精神的审美化张扬,玄言清谈追寻形上之“理”，但表现为“戏乐”化、情趣化、审美化。颜氏家训：“直取其清谈雅论，剖玄析微，宾主往复，娱心悦耳，非济世成俗之要也。” “清谈”,1、 “共谈析理” 殷中军为庾公长史，下都，王丞相为之集，桓公、王长史、王蓝田、谢镇西并在。丞相自起解带麈尾，语殷曰：“身今日当与君共谈析理。”既共清言，遂达五更。 探究真理、彰扬智慧时代新风尚。,2、主客答问 何晏为吏部尚书，有位望，时谈客盈坐，王弼未弱冠，往见之。晏闻弼名，因条向者胜理，语弼曰“此理仆以为极，可得复难不”弼便作难，一坐人便以为屈。于是弼自为客主数番，皆一坐所不及。,3、 “戏乐”化 诸名士共至洛水戏，还，乐令问王夷甫曰：“今日戏乐乎？”王曰：“裴仆射善谈名理，混混有雅致；张茂先论史、汉，靡靡可听；我与王安丰说延陵、子房，亦超超玄著。 “傅嘏善言虚胜，荀粲谈尚玄远，每至共语，有争而不相喻。裴冀州释二家之义，通彼我之怀，常使两情皆得，彼此俱畅。”,谢镇西少时，闻殷浩能清言，故往造之。殷未过有所通，为谢标榜诸义，作数百语，既有佳致，兼辞条丰蔚，甚足以动心骇听。谢注神倾意，不觉流汗交面。,4、审美化的转向 支道林、许掾、谢盛德，共集王家，谢顾诸人曰：“今日可谓彦会，时既不可留，此集固亦难常，当共言咏，以写其怀。”许便问主人：“有庄子不？”正得鱼父一篇。谢看题，便各使四坐通。支道林先通，作七百许语，叙致精丽，才藻奇拔，众咸称善。于是四坐各言怀毕。谢问曰：“卿等尽不？”皆曰：“今日之言，少不自竭。”谢后粗难，因自叙其意，作万余语，才峰秀逸，既自难干，加意气凝托，萧然自得，四坐莫不厌心。,支道林、许掾（音：愿）诸人共在会稽王斋头，支为法师，许为都讲。支道一义，四坐莫不厌心；许送一难，众人莫不抃（音：变）舞。但共嗟咏二家之美，不辩其理之所在。 世说新语,东山丝竹图,第三节、 “玉色令颜”：容貌崇拜与人物之美,1、容貌举止之美 何晏玄学创始者之一，公认美男子：“何平叔美姿仪，面至白，魏明帝疑其傅粉。”魏略：“晏性自喜，动静粉白不去手，行步顾影”。 “潘安仁、夏侯湛并有美容,喜同行,时人谓之连壁。”,嵇康,明朝屠隆鸿苞节录：“晋重门第，好容止，士大夫手持粉白，口习清言，绰约嫣然，动相夸饰，鄙勤朴而尚摆落，晋竟从此云忧。” 潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。 左太冲绝丑，亦复效岳游遨，于是群妪齐共乱唾之，委顿而返。,2、“拿自然界的美来形容人物品格的美”（宗白华语） 世说新语容止： 有人叹王公形茂者，云：“濯濯若春月柳。” 唯会稽王来，轩轩如朝霞举。 时人目王右军：“飘如游云，矫若惊龙。” 山公曰：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立，其醉也，傀俄若玉山之将崩。” 这种人物美品藻方式距自然美的真正独立已近在咫尺。,3、服饰文化 个性化、新异化、审美化，“魏晋风度” 鲜亮风景。抱朴子：“丧乱以来，事物屡变，冠履衣服,袖袂才制,日月改易,无复一定。乍长乍短,一广一狭,忽高忽卑,忽粗忽细,所饰无常,以同为快。其好事者,朝夕仿效。” 其特色： 一 大袖宽衫，褒衣博带晋书：“晋末皆冠小而衣裳博大，风流相放，舆台成俗。”宋书：“凡一袖之大，足断为二；一裙之长，可分为二。” 舒适闲散，且举手投足之间飘逸潇洒。,东晋顾恺之列女仁智图,六朝陶佣,顾恺之所绘杂裾垂髾服,穿杂裾垂髾服的妇女（顾恺之洛神赋图局部）,戴梁冠、穿衫子的文吏（顾恺之洛神赋图局部）,二、崇尚素雅，白色为多 宋代周密癸辛杂识：“宋齐之间，天子宴私，多著白高帽，或以白纱，今所画梁武帝像亦然。盖当时国子生亦服白纱巾，晋人著白接蘺，谢万著白纶巾。南齐恒崇祖白纱帽，南史和帝时，百姓皆著下檐白纱帽”。白色：真性素朴，本色自然。,阎立本所绘魏晋帝王便服图,顾恺之 女史箴图卷,三 发型以“高”为尚