初学文言文之“四要”.doc

学习文言文要“披情入理” 大祥区面铺中学曹新祥 有人说，初中生有三怕：一怕文言文；二怕周树人；三怕写作文。那么怎样让初中生学习好文言文，爱上文言文呢？笔者认为， 学习文言文要“披情入理”，以“情”促“理”，以“理”悟“情”，真正使其文与言交融，情与意交融，师与生交融，生与课文交融。那么学生对文言文的学习，就能变“畏学”为“乐学”。 情 理 诵 说一，以情促理，理在情中。把握文言文的“情”。文言文的一些语句晦涩难懂，即使有注释，如果没有特定的语言环境，学生是难以理解的，更别说理解里面的内涵和思想了。而现实，我们很多学生在初学文言文中就是抛弃了这种“有血有肉”的感情思想方面，以“字字落实，句句清楚”为学习的“八字真言”，怎会不枯燥？教师一篇文言文的一字一句的串讲，完全忽略了学生的理解与品味，学生还要在文本中密密麻麻的记录（以备考），怎会不“怕”？文言文是我们学生失去的一种语言。我们的学生，特别是初学文言的初中生生活在现代白话文的这个语言环境中间，其学习文言文，困难肯定有，因为学生的学习既缺少一种语言环境，又缺少这种语感。笔者认为首先要引导学生动以情，感同身受，教师通过情来给学生营造一种融洽的语言学习环境，在“言”的学习中体会“文”，体会作者的思想感情。如在论语的教学中，让学生在感受“格物致知修身齐家治国平天下”的儒家思想中，体会孔子提倡为学的方法和态度，对文本的理解就水到渠成了，对“吾十有五而志於学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”的理解，学生就不会牵强附会了。再如， 范仲淹的岳阳楼记，不把握这篇文言文的“胸襟抱负”气势，学习该文就如同隔靴搔痒； 李密的陈情表，不把握这篇文言文的“尽孝尽忠尽节”的情真，学习该文就如同浮光掠影；诸葛亮的出师表，不把握这篇文言文的“鞠躬尽瘁，死而后已”的意切，学习该文就如同蜻蜓点水，等等。 以情促理，“情”调动起来了，学生学习中遇到的问题，就能迎刃而解了。二，以理悟情，意真情切。文言文的学习的基础，就是对字词的理解和掌握。教给学生一定的理解文言文的方法，掌握一定的文言文知识，理解得真，情才感悟得深，而且对于学生提高学习的能力，增强文学素养，也是至关重要。1.抓住文言文的实词，理解文言的大意（直译，意译的运用）。近代文学家严复把文言文的翻译的方法分为直译和意译两种。直译，是对原文进行逐字逐句地对应翻译，做到字字落实；意译，则是根据语句的意思进行翻译，尽量符合原文意思，语句尽可能照顾原文词义。意译灵活，文字可增可减，词语位置可以变化，句式也可以变化。这两种翻译方法当以直译为主，意译为辅，所以初学文言文就应该抓住文本的实词，特别是文本中重要的实词，更是文本理解的突破口，学生根据注释，联系上下文和自己的生活经验，用心揣摩，逐渐提高文言的语感。2.根据文言文的“活”，理解文言文的语法规律。文言文的学习中学生感觉到难，就是因为它的“活”，所以在学习中除了要掌握一些重要的实词外，还有掌握文言文的虚词、通假字、古今异义词、一词多义、词类活用和一些特殊句式。（1）了解文言文中的通假字、一词多义、古今异义词和词类活用。在古汉语中，有些字可以用声音相同或相近的字来代替，这种语言现象就是文字的“通假”。例如：七年级语文上册就出现了“不亦说乎”的“说”通“悦”，“吾十有五而志于学”的“有”通“又”等；还有，文言词的解释在不同的语句中意义往往不同，阅读时应根据当前的语境确定词的意义。有人统计，在论语中，仁供出现了104次，如学而的孝弟也者，其为仁之本与！，这个仁字是指一种很高的道德标准，即仁德；而里仁的里仁为美，择不处仁，焉得知？，这两个仁指有仁德的地方，相当于好的环境；再则，我们在文言文的学习中经常会遇到古义和今义不相同的词，这叫古今异义词。如七年级上的论语二则中，“可以为师焉”的“可”是“可以”；“以”是“凭借”的意思，与现代文不同。所以学生要善于在平时的学习中积累，提高文言文的素养；另外，在文言文中，常见的活用的词有：名词活用为动词，名词作状语，名词、动词、形容词的使动用法，动词活用为名词，形容词活用为动词或名词，名词、形容词的意动用法，数词活用为动词，数词的使动用法等等。笔者认为这些在学生初学的过程中不需做过多讲解，点到为止，重在对文言文整体的，立体的感悟。（2）掌握常见文言文句式。文言文中常用的句式有：反问句、判断句、省略句、倒装句、被动句等等。笔者认为，句式的学习轻讲重读，以读促悟促理。3.引导学生广泛阅读文言文材料，积累阅读经验。俗话说，熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟。那么古人中有几岁就能作文的少年天才，肯定与他们的广泛阅读分不开的。三，诵之于心，感之以情文言文，遣词造句于白话文，注重推敲，更为精炼，而又讲究一定的韵律之美，读之有种音乐之美。诵之于心，也就是培养学生学习文言文的语感，像之前所说，范仲淹在岳阳楼记之“胸襟抱负”气势； 李密在陈情表之“尽孝尽忠尽节”的情真；诸葛亮在出师表之“鞠躬尽瘁，死而后已”的意切，都可以说是“只可意味”，需学生深入文本，“走进去”去感悟，才能渐入佳境。诵之于心，感之于情，就是把诵读作为文言文学习的一种主要方法，传说王勃六岁善辞章；骆宾王七岁能赋诗，近代的康有为七岁能属文；梁启超六岁毕业五经，八岁学为文，九岁能日缀千言；少年蔡锷父背做诗“儿将父作马，父愿子成龙”，我们不能说古人就一定比现代人聪明，我想这个问题从丰子恺提倡的“22 遍读书法”可找到答案，文言文抒发感情与白话文，其喜爱含蓄，更为曲折，所以在学习文言文中要读，读出“柳暗花明”，直到“荡气回肠”。四，说之于文，以理促学。（严复关于说文的观点:信，达，雅）一千读者就有一千个哈姆雷特，对文言文的隐晦曲折，含蓄留白，精炼深沉，要让学生去说，大胆地去说，说出自己感受，说出自己的理解，提高学习文言文的兴趣。“晓之以理”的“理”，还是要通过“说”来实现的，和现代汉语一样，文言文的每一个词它都是在具体的语境里面它才有意义。它的意义是在句子里面，是在文章里面。而我们的老师通过“串讲的方式”做到“字字落实，句句清楚”，让学生老是去记这个词它有几种用法、有些什么词义，那等于是背词典，给学生学文言文背了越来越重的包袱。好的文言文，都有种意味无穷