建筑的思考--儒之规范,道之无为.doc

建筑的思考儒之规范，道之无为 任箭 （湖南工业大学 建筑与城乡规划学院 建筑学1201班 12403300103） 摘 要：建筑有美学价值的体现。建筑是文化的载体。在当代中国，建筑市场逐渐沦为西方建筑师的“试验场”。作为中国未来的建筑师，我们有必要，刻不容缓的认识中国传统文化。其中，儒家，道家对建筑的影响较为深远。儒家作为封建社会的正统思想，服务于上层社会人群，对上层建筑影响颇大。而道家讲究自然，崇尚山水，“无为”思想，对下层社会，民用建筑影响重大。了解中华传统哲学，才能看清当今中国需要什么建筑，以及对今后建筑的发展有更深的认识。关键词：文化；儒家；道家；哲学；中国建筑发展 春秋战国(前770年前221年）之际，诸侯分裂，思想自由，出现了“百家争鸣”的局面。各种思想学术流派的成就，与同期古希腊文明交相辉映；产生了儒家，道家，墨家，法家，兵家，阴阳家，纵横家等等。其中以孔子、老子、墨子为代表的三大哲学体系对历史的影响最为深远。1儒之规范 儒家，先秦诸子百家之一，创始人为孔子。儒家思想为积极入世，提倡“教化”，注重人与人之间的伦理关系，并运用到政治实践中，成为指导原则。孔子主张“仁”与“礼”，提出一系列道德法则。如“三纲五常”。所以随着历史发展，必然演变为为君主服务的思想。在西汉时期，董仲舒建议汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，成为封建社会的正统思想，一直延续了2000多年。 为什么我要说到儒家呢？儒家对建筑有什么影响呢？儒家对建筑的影响主要体现在两方面。一是礼的约束，二是数的运用。1.1礼的约束 子曰：“不学礼，无以立”。孔子的思想最讲究礼了。孔子将礼的强制与中庸，博爱，人道相结合。礼，作为一种顽强的封建政治伦理观念，严重地影响了中国古代建筑文化的精神面貌与历史发展。传统建筑为什么会有庑殿顶，歇山顶，悬山顶，硬山顶，卷棚等等？就是因为礼的约束。礼的思想决定了礼制建筑。 故宫是古建筑的魁宝。纵观故宫平面，中轴明确，以“进深”为单位，层层院落，完美的体现了皇权的威严。这就是孔子的礼制下产生的礼制建筑。在建筑美学上，故宫体现出“大状”的特色。紫禁城由大清门，天安门，端门，午门，再到太和门五个不同尺度的院落组成。其中天安门前的一组是整个外朝中路空间序列的前奏。总体给人的感觉是狭窄紧迫的。过来天安门，空间尺度无论是宽度还是深度，空间进一步收缩，压迫感更强烈。正是因为收缩的空间，让人们的畏惧感油然而生，对皇权的敬畏由此展开。过了端门，进入午门前，虽热进深被拉长，但是两侧的墙很高，给人的压迫感达到了顶点。接下来最后一道门，视线突然开阔，但是人们并不会觉得心情放松。展现眼前的便是太和殿。在此时，对皇权崇拜，敬仰之情涌上心头。这就是封建社会中礼制建筑在平面空间上的设计。在现代社会中，我们时常也会看到礼制建筑设计手法的传承。比如：陕西宝鸡的法门寺。法门寺景区由台湾著名建筑大师李祖原规划设计。佛光大道是整个景区的主轴。主轴上有佛光门，般 图1 般若门 图2 菩提门若门，菩提门，圆融门，佛光大道，最后是合十舍利塔。佛光门是第一道门，在佛光门和般若门之间，有一大片水池莲花景观。暗示游客已经进入佛教世界。然后从般若门到菩提门，空间尺度被缩小， 图3 圆融门 图4 佛光大道视线集中在远处的合十舍利塔。让人产生紧迫感，以及突出合十舍利塔。过了菩提门，视线放开，为了聚集塔，前面不远处用圆融门来限定范围。通过圆融门，就是佛光大道了。视线完全放开，让人不由自主产生对佛主的敬仰之情。法门寺中轴突出重点，利用不同建筑尺 度形成的“放缩放缩放”的空间，来带人我们进入佛世界。法门寺空间尺度营造如上图所示。人民大会堂的设计也是如此。整个人民大会堂以中央大厅为中心贯穿东西南北中轴线。外表形成和谐一体，建筑达到统一宏伟壮观的建筑艺术。通过简单的矩形形体，在厚重的大理石衬托下，显得威严庄重。儒家礼的思想对建筑的表现，不是抽象的政治伦理说教，而是通过一定的建筑科学与美学处理，进行象征，令人意会。1.2数的运用 儒家对建筑的影响，还体现在数的运用。中国古代宗庙，都城，宫殿十分重视“数”的运用。随处可见以“数”表示政治伦理等级的现象。数理原本属于“自然”科学。儒家却利用数来划分等级。众所周知，九五至尊。为什么九这个数字这么尊贵呢？这和孔子及后儒所推崇的周礼有关。周礼记载：“九夫为井”的井田制。一井九夫，其平面为井字格。九个奴隶作为一个单位，负责一块地。井字格形成一个中心，同时意味着九就形成一个中心。所以，九就是王权的象征。1 天坛圜丘有三层，最高一层直径九丈，中间一层直径十五丈，下面一层直径二十一丈。天坛圜丘各部构造取数为阳，为九与九之倍数。这种富有节律的数差，使建筑形象节奏明晰，理性精神浓厚。因为采用的是同一数差，所以整体性很强。除了数字九，民间住宅还有三，五，七开间等不同等级。古代建筑对数的运用，形成了模数概念，既满足结构的合理，又形成了建筑中的韵律美。数的运用产生了现代建筑的框架结构。 虽然现在我们不表达三五七九这些阳数的等级寓意，也没必要表达。但是这些模数形成的建筑韵律值得我们挖掘。比如，上海金茂大厦。由美国著名建筑公司SOM设计，以“塔”为原型，取吉利数字“8”为基础，形成八角形钢筋混凝土核心筒结构。外形设计上从第一节的十六层开始，每节减少两层，逐步收进到第五节的八层。此后每节减少一层，总共8节，正好也是88层。最终形成与中国宝塔相近的造型。完美的比例造就了金茂大厦的建筑轮廓线，形成立面上的变化，不会显得过于呆板。 图5上海金茂大厦 儒家虽是诸子百家之首。但是儒家礼制思想在封建时代只是皇帝用来巩固政权的工具。其影响必然局限于上层建筑中。对于更广泛的民间建筑，道家思想起到至关重要的作用。2道之无为 道家，创始人为老子。在老子以及后期庄子的发展中，道家写下了中华传统文化重要的一笔。老子总结出道家“无为而无不为”的道德理论。为什么道家对于民间建筑有着至关重要的作用呢？我总结出四方面。一是“道法自然”观；二是“有”与“无”，“虚”与“实”的思想：三是道家提倡的“静”：四是“道存在”的表现。2.1道法自然观 道家的核心思想为“道法自然”观。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”。就是体现老子对于世界，宇宙的看法。道是万物基母，就是自然规律。人只有顺从自然规律，才能万事如意。君主只有顺从道，才能治理好国家。建筑也是如此，从自然中来，到自然中去。所以传统建筑以木头为材料。与自然和谐，是道家思想的精髓。 当今社会，我们都在提倡生态建筑。其实，几千年来，我们的祖宗一直都以“自然观”来建造建筑。特别是在中国传统民居中得以体现。西北地区黄土高原，气候干燥少雨，冬季风沙大，土地坚固，不易倒塌，所以形成特有的窑洞建筑。窑洞民居，冬季可避免风沙。夏季因为在洞口里，可避免酷暑，又利于收集雨水，是典型的“生态建筑”。广东地区夏季炎热湿润，所以形成了骑楼建筑。骑楼低层形成一个连廊空间，类似于灰空间，既可以挡雨，又可以遮阳。也是“生态建筑”的典范。北方的庭院，南方的天井，正是被易经以及道家“冲气以为和”的哲学思想下形成，起到“聚气”的作用。王澍在杭州钱江垂直住宅中的设计，就是试图将传统庭院思想运用到高层住宅中。垂直住宅形成以一个3米x7.2米的大开间，两层高的“盒子”为基本构造单位，为2-6户居民服务。既促进高层住宅的空气流通和采光，又重新塑造传统城市的氛围。道家思想对东南亚的影响一样很大。马来西亚建筑师杨经文在吉隆坡梅纳拉大厦设计中，充分结合自然。在建筑的表面和中间开敞空间进行绿化，起到了遮阳的作用。屋顶设有固定的遮阳格片，是根据太阳运行轨迹对应设计。通过活动的遮阳板以及和主导风向平行的风墙将自然风引入，强调自然通风。将垂直交通空间尽可能布置在西边，也是一种遮阳的设计。外墙选用双层建筑表皮，夏季隔热，冬季保 图6梅纳拉大厦温。什么是生态建筑？建筑与自然，与当地气候结合就是生态建筑。通过气候特点来设计建筑，才能起到节能，最大限度满足人的舒适度。2.2“有”与“无”，“虚”与“实”的思想 道家强调“有”与“无”，“虚”与“实”的思想。道德经说：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。老子用例子说明为的妙处。有形的天地万物，都是从无形的道创生而生。正因为道体虚无，才能有无穷妙用。2若为实体，即使有用，也是非常有限的。虚无是一种现象，可是它往往伴随着强大的力量。宇宙的黑洞可以摧毁一切存在。 从心理学的角度人们总是被神秘的东西吸引着。艺术也是介于有于无，虚与实之间，半虚半实才能激起人的心理共鸣。中国的山水画表达的就是虚实之美。我们评价山水画不能用像不像来判断它好不好。画家通过“实”的画景，来激起读者心中“虚”的情感，才是山水画的妙处。通过留白的手法进一步表现虚实。3日本的枯山水也是一种以小见大的手法。京都龙安寺的庭院用石块象征山，用白沙象征海，用线条表示水纹。 在现代建筑设计中，妹岛和世和西泽立卫的建筑强调“不确定性”。在日本长野的O博物馆中，通过不完全透明的维护形式，以此获得光线的朦胧和柔和感。模糊了建筑界面的真实存在，传达一种与杂乱，无序的现实对立的“半虚半实”的感官意境。4台湾建筑师姚仁喜在黄山规划馆的设计中，也采用虚实的手法。通 图7 黄山风景过厚实的墙体与虚空的玻璃中庭来隐喻黄山的山体与云海。集中体现出黄山的壮美，秀丽，险峻，奇幻。槙文彦在风之丘火葬场的设计中，空间塑造出光与暗的过渡连接，虚与实的连接，来表达道家的生死循环思想。庄子认为“人之生也，气之聚也，聚则为生，散则为死”。槙文彦在建筑中着力表现这一思想。 图8黄山规划馆2.3道家提倡的“静” 道家特别表达“静”。老子在道德经提出“致虚极，守静笃”，“归根曰静，静曰复命”。人的心灵本来是虚明宁静的，但往往为私欲所蒙蔽，因而观物不得其正，行事则失其常。所以我们要尽力回复到虚名宁静的状态。看看如今社会，虽热中国经济水平上去了，可是为什么国家显得杂乱，治安很混乱？就是因为现代社会太浮躁了。年轻人越来越浮躁，花红酒绿的社会。浮躁的后果，小的来说，我们看不见书，不能安心的学习。大的来说，出现林森浩，马加爵，这等杀人事件。保持静的思想是很重要的。 城市的规划，建筑的设计也会深深影响人的心态。北京长城下的公社的设计就很好的表达了“静”思想。公社由12位著名建筑师设计12栋别墅。其中香港建筑师张智强设计的“手提箱”在其屋后有一条蜿蜒小道通向后山，穿行在树木笼罩的山坡上，有一种曲径通幽的感觉。崔恺设计的三号别墅有个诗意的名字“看与被看”。这里室内室外相通，开阔视野与私密生活浓缩与方寸之地。人看山，山看人，室内看室外，室外看室内。通过室外浩大的树林。体现人在自然的渺小，自然表达了“静”的空间氛围。日本建筑师隈研吾设计的竹屋也很有特色。纤纤细竹隔出的茶室是竹屋的点睛之笔。六面皆竹，透过竹缝可见长城的烽火台。茶室悬于水上，极具禅意。矶崎新设计的上海喜马拉雅中心也是难得的作品。位于闹市中，通过混凝土来表达具有生命力的森林。在酒店设计中，围和形成一个圆形的中庭，通过竹子景观的设计以及和明月的结合，让人们在繁华的闹市中也能感受“静”的特点。“清水混凝土”大师安藤忠雄同样是受到道家文化的影响。安藤忠雄的混凝土表现的是“ 宁静”的特点，并不像柯布西耶那样的粗矿。 图9 上海喜马拉雅中心 2.4“道存在”的表现 道是什么？道以什么形式存在？老子认为,“道可道，非常道；名可名，非常名。道是说不出来的。”道存在“从一种超脱的感受进入到人们生活的空间。也就是说，好的建筑，是不一定能完全列举出它好的具体方面。好的建筑应该从人类心灵出发，向居住的基本意义，向人类活动的原初状态回归。 路易斯康在生涯后期，通过欧洲考察，感受到古典建筑带来的心灵感受。所以他后期建筑中体现人情味，并不是现代主义理性思想的机械建筑。路易斯康认为人类可以和材料进行交谈。在约翰伍重设计的悉尼歌剧院，我们可以用帆船，贝壳，珍珠等形容它，但都不准确。正因为它变幻莫测，才显现出它的建筑美。贝聿铭设计的苏州博物馆，北京香山饭店正是通过框景，借景等园林手法表达了意境美。赖特正是受到东方文化，特别是日本浮世绘的影响，才设计出具有一些东方韵味的流水别墅。5建筑大师齐康设计的武夷山庄，设计对地方建筑的新风格进行探索。斜坡顶出挑柱子的檐口和八角形檐边小窗，曲折的体型则使建筑富有节奏感。整体建筑与环境融为一体，具有江南庭院风采，曲径回廊，浅滩流水，形成人工自然化，与武夷山大王峰的结合，体现出”武夷“ 意境。 图10武夷山庄 3结语 建筑的英文单词为“architecture”，而不是“building”，就体现出建筑是充满着文化的。儒家的礼制规范，道家的无为思想，是我国优秀的传统文化。中国的建筑不能再混乱下去了。作