做任何事情都要善用其心.docx

做任何事情都要善用其心护眼色:绿 橙 棕 黑 字体:粗体 大 中 小 作者:梦参老和尚 发布时间:2013-10-25 17:55:30 繁體版诸位菩萨慈悲，诸位道友慈悲。凡是发心的到了这个法会，大家都是菩萨，发菩提心，行菩萨道。本来在讲占察善恶业报经的时间，有的道友要求授个三皈，我们今天定的是授三皈的时间。但是受三皈道友又要求没受三皈之前，给大家讲解讲解，就简单的谈谈心，谈几句话。我也满足大家的要求，没想到今天法会这么殊胜，这么多道友参加。在学佛的弟子当中，我们现在大家都是佛弟子，对于当前我们生活当中，这个环境，这个形式，在我们自己所感受到的不是好的，灾难频繁。我们这些佛弟子求佛菩萨加被的，应该怎么样对于这一切当前苦难的众生做贡献呢？这个贡献的意思，就是我们要替大家受苦受难。我刚才上来称大家都是菩萨，菩萨就是大道心众生；印度话叫菩提萨埵，翻我们中国话叫觉有情；让一切受苦受难的众生得到安乐、得到愉快。首先我们这些佛弟子应当发菩提心，来使他们免除痛苦厄难。我们都是依着佛的教导，在文殊师利菩萨教导我们，在这一切灾难面前，在一个痛苦的末法的时间，灾难频繁，怎么样救度他们呢？文殊师利菩萨在大方广佛华严经净行品里头说善用其心，我今天想给大家讲的就是善用其心。我们学佛的弟子们都懂得心生万法、万法唯心，我们当前生活当中，你所看见的，所听到的，乃至所想到的，这个苦难当中是怎么来的？自作自受，自己造业，自己受报。现在当前最大的问题是经济问题，经济问题就是自作自受。这个详细我不讲，我不是经济学家，我只是按佛教的因果律来讲。人说善有善报、恶有恶报，没有报的时候还没到，哪个地方造业重的，哪个受报就深。我们台湾的诸位道友可以想一下，想想什么呢？对比一下。怎么样对比呢？想想这个地球上，现在受生计困难最大的不是我们台湾，其他的欧美、非洲，乃至于澳洲，都比我们亚洲严重，亚洲当中我们台湾也不是严重的。我们毕竟受这个经济不景气冲击的痛苦，我们佛弟子应该祈祷求佛菩萨加持，让他们转变这种情况。我们应该怎么样做？文殊菩萨教授我们善用其心。因为这一个灾难性的都是众生心造的，由于他心发之他于身口，心里头贪瞋痴发出的身的杀盗淫妄，口里头妄言、绮语、两舌、恶口，十恶业遍布整个地球。不论你到什么地方去。现在在我们这个法会当中，我感觉我们诸位道友都是善良的，都是发菩萨心的，虽然我们自己没有身受，看见众生身受，把众生的苦当成我们自己身受的一样。因此我们学习文殊师利菩萨在大方广佛华严经净行品里头，教我们转变这种恶心恶行，要修清净心、清净行。教授我们四个字，就包括了净行品，也可以说包括一部大方广佛华严经。哪四个字呢？善用其心。我们这个心是不停的在起作用，不停的想，不停的在思惟，你要引导它善用，先从自己转化，而后转化你的周边人。同时把你这个力量放诸于四海，让它产生一定力度。在这个净行品当中，智首菩萨问了一百一十种，这个其中就包括了咱们现在众生所受这个厄难，不止经济了，杀盗淫妄。所有这些个灾难之心，我们要想把它免除，应该怎么样做才能把这些灾难免除？文殊师利菩萨教授善用其心。善用的方法，就让你在日常生活当中，思想思念当中，时时念念不离开三宝，就是佛法僧，假佛法僧清净的力量加持，一切社会现象让它转变。所以在佛经上讲心生种种法生，心灭种种法灭，心生诸法。我们现在这个会中有两三千道友，你一个人去转化十个人，那十个人再去转化十个人，这个转变的力量就大了。诸法由心生，诸法由心灭，例如大家说贪这个字，善用其心就是要你不贪；如果不贪的话，现在这个世界所有物资养活这个世界人民还没问题了。天上的四时风雨雲孕育众生，地下生长的粮食孕育众生，中间被些个恶人垄断，所以不能普遍，这边没粮食，那边囤积的无量粮食。这个饿的问题如何理解呢？有些个灾难好像是天灾人祸，天灾其实是人为的，人不造业，天地灾害就没有，这个地区的人造业很恶劣，天必降灾难。这个道理我们佛弟子完全都懂得的，你造什么业就有什么报。我们假使能够让人人都善用其心，不造业了，不造恶业，净是善业，在你这样用心，天道好还，善心必有善报。可惜现在这个心太少了，要想找吗？只能在佛弟子当中找。大家不信，你看看你的周围周边，看看你住那个市，乃至于大点，扩到你那个省，乃至于扩大到整个的台湾，这善用其心的人多了，都能够用觉悟之心。上来我称大家都是菩萨，菩萨是行菩萨道的，把一切幸福布施给人民，把一切灾难菩萨自己承当，说他心量大，又称为大道心众生。假使我们台湾人都能够这样子，以我们两千多万人口转变世界上几十亿人口，人人都向善，世界灾难没有了。可惜这个问题做不到，为什么？我们连我们本身的自心自身的台湾的这个国土，这里人民我们都不能使他人人向善，我们又怎能够转变世界呢？同时我们每位道友想，在你的六亲眷属，你所认识的人，你所有接触人，你都让他们行十善业，能做得到吗？我们尽量的从我们的周边人做起，都使他们善用其心，把我们这个心用在尽是利益别人的身上，这叫行菩萨道，使我们这个心经常想的是别人的幸福。在我们经典里这样教授很多了，我们这些佛弟子都懂得了，不为自己求安乐，但愿众生得幸福，这个话我想我们每位佛道友都会说的。但是这不是一句话，要付诸实施，付诸实施要做实在的事情。有的道友或是想我能做得到吗？让你整个的把这世界都化了是做不到的，你可以从周围一点点做，它能普遍的影响所及。例如我们丢个石头到海里头，那个水纹一波一波一波往外转，愈转愈远，愈转愈大，就这个含义影响所及。你把你的心能够经常这样想，这就叫善用其心，就叫菩萨道。乃至于从你自己善用其心，直至成佛。善用其心要详细解释，包括四无量慈悲喜舍，再扩大要布施、持戒、忍辱、禅定、智慧，这个六度万行你行起来都是你的心，心生万法。如果我们现在会中这两三千人没得贪瞋痴了，我们一个人影响一二十个人，不要要求太多了，我们这二千人影响多少万人，我们是辗转相续向外散，都用这种心影响其他的人，那愈影响愈大。这个心的力量再发之于身口，身的杀、盗、淫，口里的妄言、绮语、两舌、恶口，加个不字，不妄言、不绮语、不恶口、不两舌，不起贪瞋痴念，不做杀盗淫的事，这叫十善。如果影响所及，我们台湾所有的道友，都能这样子影响台湾两千多万，两千多万就影响大陆十三亿，十三亿再扩大一点，可以遍全世界了。全世界人口很少的，在我们佛经上讲无量亿，这还是少数的。这种用心就叫善用其心，这是一种，以各种的方式应用，就是这十善业。十善业是行菩萨道的根本，十善业行菩萨道，你以这个无量的大悲心行使，无量的大慈心行使，无量的大喜，无量的大舍，总结起来就是善用其心。行菩萨道的道友们，不是让我们自己坐在经堂里头念上几部经，在经堂里打几次坐，我在那修观想入入禅定，菩萨不是这样子的。菩萨是时时念念以一切众生为根本，行菩萨道，没有自己，念念不离开众生。我们诸位道友在家在你佛堂念经时候，你的观想力能够观想我周边的人，乃至观想我所居住这个村镇县，乃至扩大到一个省，看你心力能达到好大，你能用到好大把你心扩散到好大，你把你那个心力扩散到全世界，那这个世界影响到无边无量的世界。信吗？有事实。为什么大家都念阿弥陀经，都念阿弥陀佛？阿弥陀佛离我们这个世界好远，中间隔着娑婆世界，到极乐世界中间隔着无量世界，每个世界都有无量众生，那极乐世界都影响到我们。从这个意义上讲，只要我们诸位道友发心，心真，你发愿是恳切的，心真愿切就会变成事实。因为我们的心有很多的惑，对于甚深的道理你还不能信得进去。我曾问过很多道友，我说：你是未来的佛。他瞪眼睛反对我，他说我胡说，他说我挖苦他。我明明赞叹他，真心是这样子事情。乃至于我们讲占察善恶业报经，人家认为占察善恶业报经是小乘。现在我们讲到地藏王菩萨的占察善恶业报经下半部，大家听听，那叫心地法门。就是你的心你能善用，善用就是会用，你把用的大一点、扩散一点，时时念念的想到众生得安乐，没有想到自己。什么叫菩萨？大道心众生。当你善用其心，把这个心这样用的时候，你会得到神通。我想我们诸位道友都想得神通，什么叫神呢？就是心，自然的心。我们每位道友具足的心，那心量大得很，可惜没用上，把它都迷掉了。神就是心，通就是性。神名天心，就是你原来本具的自然的心。通名慧性，通就是自然的心生长无量智慧，慧能解决一切，就叫神通。就是你本具的真心慧性，这叫心性，心性就是神通。因为我们现在修行不够力量，不够那么大，你就加力的修，说我想救度这个世界六七十亿人口，让他们都得到快乐。你天天念经，坐那参禅，你都这样想，你想的是他人，一切众生。这种意义都是华严意义，不是自己想得一个什么定，想得个什么慧，想成就个什么，不是的。是什么呢？让一切众生都得到成就，没有自己。所以菩萨的大道心就是这样子，这是最高境界了。我们从现在开始起，就是你善用其心。咱们再说局限一点，当你做什么事，你把这个事情做好，完了把这个事情做好的功德，自己不贪恋、不执着，回向给众生，让他们得幸福。当然让我们这个心一下子给全人类全众生类还达不到，先从你周围的六亲眷属起，当他们遇着灾难了，你发愿愿意替他代受。你没这个力量，那你念地藏经，让地藏经加被你这个力量；或者念普贤菩萨，让普贤菩萨加被你这个力量；念普门品，随便你念哪部经，但是得念的真。我说念的真，大家可能有疑惑，不是照那个文字上念一念，你得加意，口里念，心里要想。不要念望天的经，天天都念熟了，天天念得会背了，心不在焉，这边还做别的事，心里想别的，口里还在念经，这个效果不大。当你不论念哪一部经的时候，你心里被经所化。我说这个善用其心，就是你的心跟你所念的经，念观世音普门品跟观世音菩萨心一样的，念地藏经跟地藏菩萨心一样。当你念的真正的心入进去了，你会在梦中现一切境界相，但是不能对人家说；只能自知，不能对人家讲。不论你求哪一部经得到加持了，不能向外宣传，这不是宣传品，是让你自受。因为你不知道对方的力量，也不知道对方的善业善根，恐怕说出去影响人家不信，或者人家还说你妖言惑众，你顶好在你内心里蕴酿使它扩散扩大。当你念一部经念到时间很久了，你真心念心跟经成为一体，效果产生了，你自己没求了生死，你生死自然了了；你没求免灾害，此灾害自然免掉了。善用其心达到深处，现在我们大家试用一下。怎么试用呢？把你的心跟你的身体把它两个分开，心不是身体，身体也不是心。这个观念我们非常严重，把身跟心合成一个就是凡夫了，如果你能把你的心跟你的肉体分开，你渐入圣境。初用时候一年两年效果不大，你用上十年八年，用上三十年五十年，效果就产生了。如楞严经上说“有觉觉痛，无痛痛觉”，就告诉我们你有个知觉，感觉哪不舒服、受伤了要痛，但是那个痛痛不到你那个知上，痛不到那个觉上，觉得痛是肉体，那个觉不痛的。如果每位道友你把这个功夫多用一用，当你病苦也好，哪个肢节发生问题也好，最初当然效果不大，等你功夫用久了，效果产生了，痛的不是你，不是你的心，是肉体，你能觉得痛的这个觉不痛。如果你把心用到这个样子，真正达到善用其心。试试能做到不？我们经常在社会上听到精神变物质，物质也能够变精神，但是一般的通用的是这样讲的，物质跟精神我们看来没关系。我有个亲戚他搞贸易，在一次运到法国的物资一船货，他那心全都注住这船货上了，那是他全部的财产。那这个货物跟他心没关系，跟他身体也没关系。这个货物往中国运的时候，突然间这只船沉了，所有货物全部完了。他才四十多岁，不是很老的了，当这个电报一打给他，他一拿着电报，一看完电报，别人看他怎么不动，一看，他死了，什么病没有。类似这类事情，在历史上很多，这就不会善用其心的了，把心跟物质连在一起。我们这个身体是物质的，心不是物质，人死了肉体消灭了，精神（心）并没有死，它要转世了，要看它的善业重、恶业重，看它转到什么，那不一样了。这就是物质变精神、精神变物质，它会相互变的，那你善用其心。我说这个主要题目善用其心，就说我们平常修行时候，你不论用哪一法门，你用功力的时候，你应当学会善用其心。文殊师利菩萨用这四个字教授我们，如何使我们所行都是清净的？就是净行品，净行品是由心来的，你善用其心，把你的净行全部变成清净，你口里所说的清净的，身体所行的清净的，心里所想的清净的。从这个清净的净行品，你再进一步修梵行品。华严经是有次第的，那个次第非常严谨，如果你净行品没有，想越位去修梵行品，越位了，你得不到，这跟其他的教义有所区别的。但是你得到一个，一门入了，一即一切，一成一切成，如果善用其心你会用了，你就成佛了。佛的心是如何，你可以照着教义上去判断，是觉的，无有不知的，无有不晓的，无有灾难不能免除的。但是得有缘，佛说无缘难度，没有缘的济不上。根据这个道理，我们每位道友要想跟诸佛菩萨结缘的话，你得先皈依三宝，这是一个根本。你没受三皈，你自己看佛经，怎么样学，学得也很好，你不算佛门弟子。佛门弟子最起码的最开始的，你得先皈依佛、皈依法、皈依僧。一般的用事相三宝，就是我们看见的佛像、经书、僧人，这叫世间的三宝。但是你观想的时候，可不是世间三宝，离开世间三宝；乃至从你次第行信当中到你究竟，三宝是一体的了，一切众生皆是佛，一切法都是心，佛跟法和合就是僧宝，这一心三宝。咱们所有传的三宝叫事相三宝，这个不同的。从你世间三宝入到一心三宝，入到清净三宝，三宝就是一心。一会儿我们有些个道友要受三皈，受三皈就是皈依佛法僧三宝；完了你学善用其心，把你的心用到跟佛一样就是佛宝，你的心跟佛所说的教法一样就是法宝，心即是法，法即是心，一切法即是心，心跟法和合是寄托在僧人身上就是僧宝；还有你自己自性本来具足三宝，你的本体的体性就是佛宝，你所有的知识运用就是法宝，你身体的形相就是僧宝。但是我们受的是依他受、依师而传，受的事相三宝，根据佛像，根据你受三皈的戒，皈依佛；皈依法的戒本，皈依本就是法宝；师父传就是僧宝。依着事体的三宝，你能够善用其心，把它变为的自体三宝，三宝即是自身，自身即具足三宝，这个就比较着深入一点。但是皈依的，你每天在行的时候，不论你念任何经起头开始，都是要皈依三宝，就说明了我们皈依三宝不是一次两次，无量次，时时念念皈依三宝。这个是不计着功德相，不计着利益相，又把你自己所受的所得到的把它布施出来，布施给谁呢？布施没有受三皈的那一类众生，你让他们都能得到三宝的加持，都能够皈依三宝。这就是善用其心，这又是一种善用其心的作法。善用其心的方法包括无量无边，看你怎么想。我经常问我们做贸易弟子，我说：你假三宝加持，你做贸易一定有收获，得到利益。得到了，做什么？正确的答覆，我得到了做什么？第一个念头供养三宝。大的供养没有，起码你要烧上几支香、磕上几个头，或者初一、十五你吃饭的时候，想到佛菩萨，先供养佛，而后再自己用，这就叫善