浅析动漫《秦时明月》中的“侠文化”.doc

西南大学专业选修课侠文化期末论文浅析动漫秦时明月中的“侠文化” 专 业： 汉语言文学 姓 名： 谢文奇 学 号： 222010308011155 联 系 电 话：西南大学文学院浅析动漫秦时明月中的“侠文化”谢文奇（西南大学 文学院 汉语言文学3班 222010308011155）摘要：21世纪后的武侠小说，在武侠电子媒介和武侠文化研究的推动下，武侠精神的诠释一改昔日风貌，形式多样化，武侠元素多元化，侠文化以其不衰的生命力向各方扩张与渗透。改编自温世仁同名小说的秦时明月作为一部针对海内外广阔年龄层市场推出的3D武侠奇幻作品，在其动漫作品中不仅展现了“侠文化”，继承了金庸等老一辈武侠巨头的意识形态、形式结构、专门知识等方面的传统，还在动漫这一新型形式上进行创新发展。关键词：秦时明月 武侠 意识形态 形式结构 专门知识 继承 发展动漫秦时明月是中国首部武侠动漫系列剧，它改编自已故小说家温世仁先生的同名历史武侠系列小说秦时明月（仅仅借鉴了秦时明月之荆轲外传的部分剧情）。它是一部针对海内外广阔年龄层市场推出的3D武侠奇幻作品，引领观众亲历两千年前风起云涌、瑰丽多姿的中土世界。故事背景取自秦始皇灭六国到西楚霸王项羽攻陷咸阳这段英雄辈出的历史时期，是一部以武侠为主题的全民型动漫。自2007年首播至今，秦时明月之百步飞剑、秦时明月之夜尽天明、秦时明月之诸子百家、秦时明月之万里长城相继播出，秦时明月之万里长城也正在更新中，其后还将继续推出秦时明月之焚书坑儒、秦时明月之始皇之死、秦时明月之完秦必楚等动漫作品。武侠动漫作为科技时代的产物，大量运用现代科技手段制造武侠神话，使武侠文艺从单一的语言文字手段走向形式丰富的多样化的呈现方式。动漫秦时明月仍旧按照武侠小说的情节模式再续“武”、“侠”、“情”，但动漫这一媒介变化带来不可忽视的新的阐释可能性，武侠以及中国侠文化到了今天有什么新的元素产生，在数字化的传媒介质下有什么新的特点。这种继承与发展的关系又将如何一直支撑着武侠走下去，值得我们关注和探究。一、秦时明月中的武侠意识形态意识形态（Ideology），是一种观念的集合。最早始于Count Destutt de Tracy于1796年界定“观念的科学”所新创的术语。武侠意识形态即武侠所表现的观念的集合，随着历史文化的发展，武侠意识形态也不断的发展，从先秦秦汉以来的游侠观念到今天二十一世纪的现代武侠意识形态，主要包括了：历史记载中的武侠观念、古代侠文学中的意识形态、现代武侠中的意识形态、海外武侠意识形态。 在金庸小说中，对于侠的阐释成了一种较为稳定的共识，即：侠之大者，为国为民。秦时明月作为一部3D武侠奇幻作品。故事背景取自秦始皇灭六国到西楚霸王项羽攻陷咸阳这段英雄辈出的历史时期。在“后金庸”时代中，它的意识形态较金庸的小说而言，仍有很深的金庸小说的影子。西南大学韩云波教授曾经对金庸小说关于侠的观念进行阐述，他对金庸小说内部严密逻辑系统建构做了如下分析：第一是侠，首先是为国为民，即把国家民族的利益置于自己之上；第二是侠是江湖的领袖，或者江湖的巨擘，是站在民间立场的巨大力量；第三，侠具有平等正义的普世价值，为国为民是这一价值的突出体现；第四，侠关注个人的本质力量的发展，即个性解放等等。金庸小说侠的意识形态就体现为一种文化的宏大建构。这种宏大的文化构建更多地从传统价值观念中“英雄”等任务形象中汲取必要的精神品质，使得这样的意识形态在一开始就对传统的民族意识、诸子百家等文化的回归。而秦时明月的选材又正是秦灭六国至楚汉相争之际，其所诠释的“侠”正好落入“金庸式”侠的套路变得无可厚非。首先是为国为民。秦时明月中作为显学之一的“墨家”是动漫着重刻画的群体，动漫依照历史“本真”对其进行定位。墨家奉守“非攻，兼爱”的要旨，是侠义精神的代表。剧中墨家担当起了为国为民的时代重责。墨家的国家管理思想，主要是“尚同”。“尚同”，是尚贤的引申，即崇尚同一，统一。墨子极力主张把贤人政治推广到全国，让有才德的人从事国家各级管理，从各级长官到天子，都应由人民选出贤人担当，并且要求国君由臣民共同协约决定。这种思想是先民原始民主思想的闪光，剧中人物墨家的高渐离在墨家众头领隆重登场救走项羽后，面对蒙恬指证“墨家是叛逆”时有这样一段台词“叛逆？天下应该属于天下人，什么时候成了嬴政一个人的了？”这是“尚贤”的教义，也是秦时明月墨家一派始终如一贯彻这一理念来对抗强大的秦王朝的意识形态。而这种意识形态与金庸小说人物中主张的“为国为民”的武侠意识如出一辙，不同的是金庸的这一武侠意识是对传统侠文化的继承，而动漫的这种精神是它自身的内涵、教义的外化。不仅仅是墨家，剧中，各种历史事件和民间传说纷呈迭起，仗剑游走江湖的名士侠隐和对现代中国产生深远影响的诸子百家在这个合纵连横的大时代中悉数登场，也是冲着“为国为民”的武侠大旗来反对秦的暴政。其中不能小觑的另一派势力是以项少羽（少年项羽）为代表的项氏一族，同样肩负着“为国为民”的复兴伟业。二、秦时明月中的武侠形式结构形式结构是构成小说文本的基本构架。韩云波教授提出：“金庸小说的基本情节模式：在历史背景方面，基于民族战争惨痛历史记忆，形成了民族复仇及和解的基本情节模式；基于人性自我完善与人生圆满，形成了笑傲江湖的江湖历练及成长的基本情节模式；基于传统文化血缘伦理与诸子圆融，形成了依附于不同诸子文化形态和宗教文化形态的文化探索模式；等等。”金庸小说的取材方面十分广泛，囊括了诸多方面使得后来的武侠难逃他所构建起的武侠模式“罗网”。秦时明月的男一号荆天明生存于秦汉相争的时代变革中，面对强暴的政权、险恶的敌人，经历了亲情、友情、爱情的沧桑变幻、悲喜轮回，最终成为了终结这个时代，开创新纪元的决定性力量，成就一段浪漫辉煌的传奇。而男二号项少羽，未来的西楚霸王项羽。作为项氏一族（楚王族支系）少主。年纪虽小，临阵决敌却已有大将之风。据悉，秦时明月的大结局为秦时明月之完秦必楚，从片名可以看出，动漫版的秦时明月选取项少羽从十四岁到确立西楚霸王的人生轨迹，带领着项氏一族以恢复楚国昔日的辉煌为伟业，同样给观众呈现的是他的民族复仇为主要基调的江湖历练及成长的基本情节模式不可或缺的情节套路也毫不马虎。情节模式中的历史背景、民族复仇、个人自我完善、江湖历练及成长等等，秦时明月虽然没有一一照搬，但也能看到很浓重的金庸小说的影子。这一现象不是可以模仿，二十取材定型之后不可避免的情况。古龙小说情节模式“没有年代的故事、没有来历的人物、没有脉络的事件”不符合秦时明月的形式结构，因为它所选的故事本身具有很浓重的历史意味和对观众的历史知识的传授甚至是要历史顾问对其吹毛求疵的历史考证后才能推出。而“民族复仇”等像母题一样无法避免。第三点，基于传统文化血缘伦理与诸子圆融，形成了依附于不同诸子文化形态和宗教文化形态的文化探索模式。这一点上，同样是宗教和诸子百家，秦时明月和金庸小说的基本情节内容却大大不同。在秦时明月里，诸子文化形态和宗教文化形态是它的一大亮点，是整部动漫有着玄幻色彩，是不同于金庸先生武侠作品的最大特点。所谓玄幻，即其剧情必须在完整的世界观为基础上进行幻想创作的形式，与建立在西方元素魔法的基础上的魔幻不同，玄幻大多是建立在东方元素基础之上的小说传统东方幻想类的小说。不可否认的是金庸小说中也存在着奇幻色彩，例如降龙十八掌和六脉神剑的威力、吸星大法可以吸人功力，都是具有一点超自然的奇幻色彩。但是，金庸先生的武侠作品总的来说比较写实。秦时明月与金庸先生的武侠作品比，奇幻色彩主要依附于宗教和诸子百家来体现。阴阳家的功夫显然更接近法术，而不是武功。墨家和公输家的机关术制造的强大机关兽，即使是现代科技也达不到这种水平，更多的是借鉴自国产经典单机游戏系列，尤其是轩辕剑四：黑龙舞兮云飞扬的墨家机关术设定，对秦时明月的影响最大。秦时明月的导演沈乐平先生也曾经表示，他本人也是大宇的轩辕剑系列游戏的粉丝。秦时明月的之所以会比金庸先生的武侠作品有更多的奇幻色彩，一点是由秦时明月改编后的动漫特点决定的，另一点则是随着时代的发展，现在的中国观众对于更多的奇幻元素得到读者和观众的追捧，自黄易的作品寻秦记以来，它就像雨后春笋般冒出诸多网络文学，文体光怪陆离如穿越、科幻、西方魔幻、武侠，甚或改编电影动漫等等不一而足。三、秦时明月中的武侠专门知识专门知识是构成文学类型要素的特定文化系统。金庸小说，总体上是百科全书。可具体到某一种文化类型，说明其在金庸小说中的武侠性质，如服饰文化、中医文化、巫卜文化、饮食文化、武术文化、艺术文化、江湖文化等。在百度贴吧里，秦迷们就秦时明月中诸子的观点、服饰文化乃至动漫设计等各个方面进行“民间研讨”，这部动漫所承载的知识容量相较其他国内动漫要大得多，这与它的受众为12岁至25岁的观众有一定关系，可谓“秦汉百科”。值得一提的是，整部动漫以一种别样的方式诠释了诸子百家文化思想的精髓，对现代中国产生深远影响的墨家、儒家、道家、法家、兵家、纵横家、阴阳家、农家、名家、医家等全都纷纷登场。秦时明月中的墨家是整部动漫中的“显”学之一，始创于墨子，历代首领都称为“巨子”。历代巨子携弟子于绝岭雄峰间，筑起墨家机关城，成为最后的“人间乐土”。墨家与儒家并称为当世两大显学，墨家弟子中精于武艺者称为“墨侠”，奉守“非攻，兼爱”的要旨，擅长机关构造之术。墨家弟子行侠仗义，常以墨门绝学机关术助他国守城为世人称道，是侠义精神的代表。而作为儒侠们怀揣着“修身、齐家、治国、平天下”的理想，逐渐成为诸子百家中最受世人推崇的一派，与墨家并称为当世两大显学，而儒家势力最为强盛的地方就在繁华一时的齐鲁之地。伏念、颜路、张良被称为“齐鲁三杰”。虽然从“墨家机关术、公输家族机关术、道家心法、阴阳术”当时不太可能有机关城、飞行工具、人造肢体之类的东西。但是有一点是可以肯定的，墨家和公输家族确实是春秋战国时期的器械专家，不论是生活用的器械还是军械，都有很深的造诣。同样的，道家、阴阳家都对万物有独特的见解，但没有片中那么夸张。这些剧情的设置在秦时明月中比比皆是，整部动漫可以算是诸子百家的“科普片”。此外，在历史文化弘扬上，整部动漫选取建长城、度量衡、征匈奴等著名的历史事件和民间传说。给人以最大的视觉享受的服饰蕴含着诸多历史元素迎合中国人的审美倾向。秦时明月的造型设计处处都在强调自身的时空关系的历史性，我们可以发现其角色造型的容貌、体态、服装、发型、道具等都是符合这个历史时期的造型特征的。如秦代服饰中所崇尚的黑色，片中多数宫廷政治高官的服饰设计都以黑色为主，嫔妃的服饰则要漂亮以华丽为美等等，这些带有标志性的时代特点在秦时明月的角色造型设计中都有所体现。 秦时明月的角色造型设计创新的表现风格充分利用了自身的民族性，根据自身的现实情况，找准了角色造型的设计定位，很好把握了角色自身的个性， 角色造型清晰明了。 民族元素与民族色彩的成熟运用， 使得 秦时明月的角色造型设计体现了浓厚的“中国风”，设计师将民族、民间传统的色彩特色系统的运用到了创作中。比如片中赤炼的服饰色彩，使用了中国传统色彩中代表皇室的黄色与红色，红色在中国人的心中是吉祥的颜色，红色与黄色的搭配色彩明亮，大气华美，这样的妆扮是她原本为韩国公主的伏笔。同时也显示出赤炼这个角色的妖艳和毒辣。充沛的民族艺术素材也成了秦时明月人物设计的一大特色。秦时明月在造型设计上大量的运用了传统的民族色彩与民族图案，并与现在的审美情趣相结合，精美的造型令人印象深刻。蜀山公主石兰属于苗族女孩儿，她的服饰就很大程度地体现了民族风。所佩戴的银帽就是苗族的一大特色，所有的银帽都有精致复杂的花纹，花纹内容可包括鱼虫鸟兽和苗族特有的古老文字。苗族头饰包括银角、银扇、银帽、银围帕、银飘头排、银发簪、银插针、银顶花、银网链、银花梳、银耳环、银童帽饰、苗族银项等等一一都能在石兰这个角色中看到。在设计上十分细致，细小的环节都透露出民族风情。石兰身穿的苗族服饰在用色上，多采用多种强烈的对比色彩，追求颜色的浓郁和厚重的艳丽感，以白、蓝为主。秦时明月的角色造型更加符合东方人的审美，强调用线的流畅、色彩的和谐、人物的写实化处理，整体风格古香古色。体现中国动漫的独特魅力，这种独特的魅力同样存在于秦时明月的造型设计之中。衣从盖聂、高渐离等等人物身上，我们可以体会到中国武侠小说描写的那种仙风道骨。他们的形象都是清秀的面庞，高大的身躯，衣衫结合中国古代服饰的特点，以右衽、大袖、深衣的样式呈现，衣衫上加入中国图腾，古韵十足,俨然一派侠之风范。片中另一位角色的造型色彩也令人印象深刻。名家继承人公孙玲珑，身材肥硕，手中经常拿着一个面具，说话时十分的做作，并自恋。在创作这一自恋型的角色时，设计师运用了民间几种对比色，分别为绿、红、紫。这三种颜色的搭配在我们的民族色彩认识中，总是代表着“俗气”的意味，配上了一朵大红牡丹，可谓俗上加俗。四、结语综上所述，动漫秦时明月在武侠意识形态、形式结构、武侠专门知识等方面有所继承和发展。如“侠之大者，为国为民”侠之精神的继承，金庸小说的基本情节模式的涵盖等。显而易见的是它的继承成分远大于它在侠文化方面的创新。，作为一部3D动漫虽然不能说一定优于纸质小说等传播媒体，但是它自身的形式特点却是纸质小说等传播媒体所不具有的。这种借助视觉艺术规律来创作的作品对侠之内涵起了很好的美化作用。从动漫上来评价这部以武侠为主题的作品，