知恩报恩是对受恩者的道德要求.doc

恩义文化中的“受恩”与“施恩”知恩报恩是对受恩者的道德要求，“施恩不求报，与人不追悔”则是对施恩者的道德要求，中国传统的恩义文化对于化解当前“施”、“受”矛盾，形成和谐的人伦关系，形成强大的社会合力，最终满足社会的整体需求仍然具有现实意义恩义文化中的“受恩”与“施恩”生活在社会中的任何一个人都不敢说：“我从来没有受过他人的恩惠”。相反，在中国古人看来，一个人 生活在天地之间，无时无刻不在接受来自各个方面的恩惠，例如父母养育恩、师长教诲恩、人群互助恩和国家卫护恩等。因此，“受人滴水之恩，当思涌泉相报”、 “恩欲报，怨欲忘；报怨短，报恩长”等成为中华民族传统恩义文化的重要内容，千百年来一直为中国人所信守和奉行。凡是对我们有恩惠的人，我们都要念念不忘 并且想方设法给予报答，这是做人应有的道德行为；反过来说，忘恩负义，受了他人的恩惠而不知报答，甚至以怨报德，做出违背道义之事，则是最受人唾弃的不道 德行为。在中国传统的“五伦”（即夫子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信）和“八德”（即孝悌忠信、礼义廉耻）之中，始终贯穿着的就是一种知 恩报恩的意识，而这种道德意识为传统社会形成一种和谐的人伦关系、淳化社会风气作出了重要贡献。然而，知恩报恩只是中国传统恩义文化的一个方面，是对受恩者的道德要求。恩义文化中还有另 一方面的重要内容，即对施恩者的要求，那就是“施恩不求报，与人不追悔”。施恩者的纯正动机，在于帮助他人，解除他人的困难，而不希望接受恩惠的人将来有 所报答。如果帮助别人的目的是为了得到别人的回报，就不是真心帮助；如果只帮助那些将来可以回报自己的人，心中希望别人将来以钱财、情感或名誉回报，却不 愿意对另一些陷入困境之中需要拯救的人提供帮助，那就完全是自私自利、见死不救的假仁假义。另外，帮助别人却附有许多条件，别人心里一定不舒服。如果附带 的条件太苛刻，那么不仅不会引发别人的感恩之心，反而还可能招致对立、矛盾和怨恨。因此，施恩者对受恩者不能存有轻视的心理，不要表现出骄慢和索取的态 度；要使接受恩惠的人，既得到物质的满足，又获得精神的安慰。此外，中国古人还认为“施比受更有福”，能够帮助别人本身就是一件快乐的事，所以施恩者一定 要心生欢喜，外表才会表现出快乐，才不会伤害到受恩者的自尊心，或者给其带来不必要的心理压力。可见，中国传统恩义文化不仅仅包含了感恩的内容，而是对受恩与施恩的双方都有相应的道德要 求，从而体现了对平等人格的尊重。从这个角度来看，当前我们社会中出现的赞助者和受赞助者之间的矛盾和对立，不是单方面的原因造成的。对于赞助者（也是对 于任何人）而言，无论他人的行为道德与否，自己的行为必须符合道德。换言之，不要因为他人的过错，而抛弃了自己的美德。也只有“施”和“受”的双方都能遵 循相应的道德要求，并且在发生冲突时能够做到“行有不得，反求诸己”，这种矛盾和对立最终才能够妥善解决。这就是中国古人一再强调的“各相责，天翻地覆； 各自责，天清地宁”的道理。中国传统的恩义文化建立在“人是社会性存在”的理性认识上，所以至今仍然具有现实意义。早 在春秋战国时期，荀子就提出人“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也”。这说明，人类高于、贵于万物的重要原因之一，就在于人 的社会性。而人作为一种社会性的存在，如何保持其内部关系的和谐至关重要，因为这有助于社会中每个人的幸福。著名的“木桶理论”告诉我们，一只木桶的容量 大小，不是取决于最长的那块木板，而是取决于最短的那块，所谓“最短的那块木板”，就是团队中最薄弱的环节。一个整体的实力，往往取决于这个整体克服了多 少薄弱环节。这说明，只有团结和帮助团队里力量最弱小的人，才能最终提高团体的整体实力。因此，要增强整个国家整体实力，增进社会大众的整体幸福，就必须 团结和帮助那些弱势群体中的人，对这些人给予真诚的帮助和爱心。所以，时至今日，倡导“施恩不求报”和“知恩报恩”的恩义文化对于形成和谐的人伦关系、形 成强大的社会合力、最终满足社会的整体需求仍然都具有现实意义。中国的恩义文化源远流长，但是为什么现在的很多中国人却不再懂得感恩了呢？答案很简单，那 就是因为人们不再懂得感恩父母。在中国传统社会，孝的教育之所以倍受重视，其中一个重要原因就在于，孝心培养起来的是一个人知恩报恩、饮水思源的意识。试 想，一个人如果连父母的养育之恩都不懂得报答，那么在这个世界上还会有谁的恩德能够让他念念不忘、常常想着要去报答呢？因此，正如一些学者已经指出的， “感恩意识”的缺失从根本上讲就是优秀传统文化被遗弃的结果。改革开放以来，一些年轻人接受了西方个人主义的价值观，盲目崇拜和信仰所谓的“个性”和 “自由”，认为孝顺父母是封建糟粕的体现。殊不知，“百善孝为先”，人正是从孝亲尊师开始，树立起恩义、情义、道义等处事原则。如果一个人恩义、情义、道 义的处世原则培养不起来，取而代之的就会是一种以利害或功利为取舍的处事原则，这样的人往往就会做出忘恩负义的事情来。所以，宋代的契嵩在孝论中讲： “圣人之善，以孝为端；为善而不先其端，无善也”。从孝心开始进行伦理道德的教育，是符合道德教育的规律的。如果我们忽视了孝心的培养，那么可以预料，在 不久的将来，不仅受恩者会对施恩者的施惠行为表示冷漠，甚至出现“忘恩负义”的行为，还会出现一些在当今西方国家早已被视为“正常”的现象：在良好的福利 制度之下，鳏寡孤独、老弱病残等弱势群体受到了政府特别的照顾，但是他们却没有丝毫的感恩之心，反而认为这是政府或社会所应当做的，是自己理应享有的权 利。相反，如果重视从培养孝心开始进行伦理道德的教育，即使是一时失足而走上犯罪道路的人也能 够生出感恩之心，并进而走上改过自新的道路。近日法制日报报道，海南省司法厅在庐江文化教育中心的协助下，通过弟子规，把中国传统的孝道观念引入 对服刑人员的教育中，使得很多从来对父母只有索取和责难的服刑人员学会了感恩，甚至还流下了忏悔的泪水，向父母道歉。那一则则动人心弦的感人故事表明，只 有从培养孝心开始，才能够引发出人的感恩意识，并且使道德教育真正达到“长善救失”的目的。总之，知恩报恩、饮水思源是人类的良知，它不仅关系到个人道德修养的高低，也影响到整个社 会的和谐。然而，“人不学，不知义”，只有依靠正确的教育和舆论引导才能把这