儒家思想文化-儒家思想概论.doc

儒家思想概论复习资料1、荀子是儒家中第一个提出富国富民主张的人，同时也是儒家中第一个引入法的观念的人。2、在人性论问题上，张载把人性划分为天地之性和气质之性，二程把人性划分为天命之性和气禀之性。3、孔子人性论的基本内容是克己忍让和内省修身。、子路主要继承、发挥了孔子的中庸思想，被后世尊为“复圣”。5、理学初创于北宋，由张载、周敦颐奠基，由程颢、程颐完成，成熟、发展于南宋，由朱熹集大成。6、四书:大学、中庸、论语、孟子；五经：诗、书、礼、易、春秋7、一般而言，从哲学意义上，宋明理学家内部有三种本体论思想。张载主张气本轮，二程主张理本轮，陆九渊、王阳明主张心本论。8、宋初三先生指的是胡瑗，孙复、石介。9、宋代四大书院：白鹿洞书院、岳麓书院、应天府书院、嵩阳书院。10、梁濑溟是20世纪现代新儒学的先驱和开创者。11、儒家的基本经济主张：崇本逐末的生产观、诚信为本的交换观、“均无贫”的分配观、尚俭去奢的消费观12、儒家经典赏析（1）不经忧患，难成大业故天降大任于斯人也，必选苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 孟子告子下译文 所以上天要把重任委托给某人，一定要先使他的心意苦恼、筋骨劳顿、肠胃饥饿、身家穷困，使他的每一个行为都不能如意，这样的目的，是为了使他的心意有所震动，使他的性情更加坚韧，使他的能力得以增强。（2）不以言举人，不以人废言子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 论语卫灵公译文孔子说：“君子并不因为一个人话说得好举荐他，也并不因为一个人品德上有问题而鄙弃他的主张。”（3）以德服人，心悦诚服以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子服孔子也。 孟子公孙丑上译文 倚恃实力强大而使别人服从的，别人内心里并不服从，别人只是由于自己力量的不足，不得不暂时地屈服；依靠道德教化和仁政使别人服从的，别人会心悦诚服，就像孔子的七十二位弟子拥戴孔子一样。（4）不行不至，不为不成道虽迩，不行，不至；事虽小，不为，不成。 荀子修身译文 道路虽然近，如果不去走，就走不到；事情虽然小，如果不去做，就不会成功。（5）子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其之仁者。”论语卫灵公译文 子贡问怎样去培养仁德。孔子说：“工匠想要干好他的活儿，必须先使他的工具锋利。我们居住在这个国家，就得事奉那些大官中贤能的人，结交那些知识分子中有仁德的人。（6）学之不厌，诲人不倦子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。” 论语述而译文 孔子说：“人们说我是既圣德又仁慈，那怎么敢当呢？我不过是在学习上永不满足，在教导别人时不知疲倦罢了，如此而已。” 公西华说：“这正是我们做弟子的做不到的地方啊！”（7）敏而好学，不耻下问子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。” 论语公冶长译文 子贡问道：“孔文子凭什么给他文的谥号？”孔子说：“他既灵敏，又勤奋学习，向地位、学问比他差的人请教不以为耻，因此给他的谥号为文。”（8）“道之以政，齐以之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 译文 孔子说：“用政策、法令来管理，用刑罚来整治，百姓虽可暂免于犯罪，却缺乏耻辱之心；用道德来教化，用礼乐制度来规范，百姓不但有了耻辱之心，而且可使百姓自觉纠正错误。”13、孔子举贤才思想（1）如何选才？“先有司，赦小过，举贤才。”先有司，即当政者应该率先垂范，赦小过，就是对人要宽容，孔子把举贤才放在与这两个方面同等的位置上，可见他对人才问题的重视。（2）贤才的标准“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”也就是说要有宏大的政治抱负，要求人的品行兼优，要有一技之长。（3）选拔贤才的途径“学而优则仕”孔子主张从文化素养较高的人中间选拔国家官吏。他反对商周以来的世卿世禄制度。他主张一个人应该先学习礼乐知识，然后再成为国家的官吏。14、孟子政治主张的核心“仁政”。（1）孟子的“仁”：大体上本于孔子的“仁者，爱人”。但是更强调人的道德自觉。孟子的仁政主张，就是把这种仁爱之心推行到社会政治之中去，把根植于家庭内部的仁爱关系推广于整个社会。所以，施仁政，就应该从事亲开始，施仁政的目的，是推广和维护以仁爱为本的社会道德。（2）施行仁政的条件：统治者能够率先垂范，身体力行，以仁爱之心对待天下。15、荀子的礼治主张：第一，法后王。 法后王的基本内容，就是全面恢复古代的政治制度。在经济上，恢复井田制度；在政治上恢复周代的分封制度，在分封政体下面，建立天子、王公、诸侯、卿大夫各个等级构成的权力结构。第二，尚贤使能。贤能主要由两个方面的标准来确定：一是道德标准，上能忠于君王，下能仁爱百姓；二是个人的才能，即熟知国家内外政务，足堪重任。用人的原则：“无德不贵，无能不官”。第三，富国富民。富国与富民的关系：富民是富国的前提，“下贫则上贫，下富则上富。”因此，富国与富民是一致的。富国富民的具体措施：首先，通过礼调节人的物欲。 其次，实行重农抑商政策。再次，通过薄税敛的政策，保障社会经济的稳定与发展。16、“存天理，灭人欲”的本义与引伸义二程提出的最著名的命题是“存天理，灭人欲,”。“存天理，灭人欲”的本义，是用最高尚的封建道德原则去限制“私欲”横流，要求人们学习与实践道德原则，不能无限制地发展私欲。“存天理”由于是道德原则，故是人类所特有的，“私欲”如果无限制地发展，就与禽兽无区别。至于说“灭人欲”是反对被压迫人民求生存的要求，这是这一命题的引申义和政治作用、社会效果。17、孟子的性善论：（1）人性善：“人皆有不忍之心，”这种不忍之心，也就是恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心的总和。不忍之心决定了人善的本性。这种善的本性又经常地支配人的行为。（2）人性善的根源：孟子认为不是来自人的后天习得，而是产生于先验的良知良能。（3）人性论的基本内容：理和义，理和义的表形形式就是敬长和爱亲。18、儒商：所谓儒商概括地说就是“儒”和“商”的结合，是具有儒家伦理品格的商人的简称，或者说儒商是把“儒”的伦理品格和“商”的职业有机地结合起来的经济活动主体。19、儒商的经营伦理观：（1）儒商的信用原则 儒商强调“信”。不仅注重自己讲信誉，重信用，而且也提倡彼此之间的相互信任。（2）儒商的竞争伦理 儒商主张要积极参与竞争，并通过竞争来求得自己的发展，但儒商在竞争的同时也注重“仁”与“和”。（3）儒商的义利观念儒商强调“财自道生，利缘义取”，把道义作为取利的前提，“不义而富且贵，于我如浮云，”提倡“义然后取”。20、宋明理学的特点：宋代理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想而形成的新儒学。其将“天理”引入儒，并将“天理”与“人欲”对立起来，提出“存天理，灭人欲”。朱熹提出“存天理，灭人欲”，其中“天理”主要是指封建道德规范和等级秩序。21、汉武帝时，为什么会“独尊儒术”？ 汉武帝实现了大一统，政治统一需要思想的统一来维护。故采纳董仲舒建议统一思想，确立儒学独尊地位。董仲舒新儒学的特点以儒学为基础，阴阳五行为框架，兼采“百家”。核心是“天人感应”、“君权神授”。三、孔子在中国儒学史与中国文化史上的地位孔子是一位中国古代人格完满发展的圣人；他是一位实际的教育家，他是一位不得意的政治思想家，他是一位专研道德问题的伦理学家。他对于中国文化给予以巨大的影响；而且这影响曾经涉及到东亚的其他国家。” （一）奠定了儒学的理论基础1、孔子开创私人讲学之风，培养了第一批儒家学者，他是中国古代第一个伟大的教育家。2、孔子整理的六经，成为儒家最基本的经典，他是中国古代第一个伟大的历史文献学家。3、孔子奠定了儒家学说的理论基础，他是中国古代有完备、系统理论的伟大的思想家。4、孔子周游列国，把儒学种子撒向诸侯国家，他是第一个进行广泛文化交流的学者。二）奠定了中华传统文化的基础1、孔子与老子学说一起形成中国传统文化的主体结构。2、孔学所表现的政治伦理与实践理性是中国文化的基本特征之一。3、受孔学影响所形成的中华民族的心态与性格特征。4、孔学对外来文化的吸取与改造，丰富了中国文化的内涵。一、早期儒家的分化儒家八派、子张之儒、子思之儒、颜氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲良氏之儒、孙氏之儒、乐正氏之儒二、孟子思想及其在中国儒学史上的地位 （二）孟子思想1、性善论（二）仁政学说1）孟子的“仁”：大体上本于孔子的“仁者，爱人”。但是更强调人的道德自觉。（2）施行仁政的条件：统治者能够率先垂范，身体力行，以仁爱之心对待天下。（3）施行仁政的具体设想：第一，制民之产;主要目的是使民众能够