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老舍作品中最引人注目的是“京味”。老舍作品中最引人注目的是“京味”。“京味”作为一种风格现象，包括作家对北京特有风韵、特具的人文景观的展示及展示中所注入的文化趣味。因此“京味”首先表现为取材的特色。另外，体现在作家描写北京市民庸常人生时对北京文化心理结构的揭示。老舍用“官样”一语来概括北京文化特征，包括讲究体面、排场、气派，追求精巧的“生活艺术”，讲究礼仪，固守养老扶幼的老“规矩”；性格懒散，苟安，谦和，温厚与懦弱等等。这类北京文化的“精魂”渗透在老舍作品的人物刻画、习俗的描绘、气氛的渲染之中。 老舍对北京文化的情感是复杂的。这里既充满了对“北京文化”所蕴含的特有的高雅、舒展、含蓄、精致的美的不由自主地欣赏、陶醉，以致因这种美的丧失、毁灭油然而生的感伤、悲哀，以及若有所失的怅惘，同时也时时为“文化过熟”导致的柔弱、无用而惋叹不已。 老舍以其鲜明的创作个性和特殊的幽默艺术独树一帜。老舍小说的幽默艺术与鲁迅、张天翼、钱钟书和林语堂等现代文学名家的幽默艺术互有异同.喜感因素和悲感因素相交织,构成了老舍小说幽默艺术的独特景观。含蕴丰富，独具一格的幽默感。老舍的幽默，是温暖的北平的幽默，简朴、利落、善良、生气勃勃。老舍小说的幽默风格是逐渐成熟的，早期是“为幽默而幽默”，二马显示出他的幽默风格趋于形成，离婚则标志着他幽默风格的成熟。老舍笔下的幽默以悲喜剧交融的形式，讽刺与抒情的渗透，获得了“笑中有所思”的艺术魅力。老舍是现代文学史上最有成就的幽默小说家。中国神话传说以其广博精深的意蕴，生动活泼的表现力，为后世文学奠定了基础。其中，对诗歌和小说的创作影响尤为明显。如： 诗经：商颂玄鸟“天命玄鸟，降而生商。”大雅生民写周民族始祖后稷诞生的种种神异经历，母亲生他时太顺，被认为是不祥扔掉了。扔到小巷有牛羊庇护，扔到森林，恰遇伐木工人，扔到寒冰之上，大鸟羽覆盖了他，大鸟飞去，他大声啼哭，哭声响彻云霄。 屈原楚辞离骚天问九歌亦充满神幻色彩，上天入地、驰骋想象。 战国时的庄子一书中不少寓言就是根据神话改编的。如逍遥游中的鲲、鹏就是山海经中北海神兼风神禺强的化身。藐姑射也是海内北经中的“姑射国”。汉代的赋体，如曹植的洛神赋就采用洛水女神宓妃的形象素材进行的一次成功的创作。东晋诗人陶渊明读山海经组诗之九夸父诞宏志、之十精卫衔微木盛唐诗人李白的梦游天姥吟留别、蜀道难、梁甫吟等。晚唐诗人李商隐 瑶池诗云：“瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀，八骏日行三万里，穆王何事不重来。”就是对神话意象的妙用。 小说采用神话作素材的也很多，它主要是借助于神话的奇特的想象，利用神话形象或神话情节进行再创作。如唐代李朝威的小说柳毅传，创造了一个优美的爱情神话。明清神魔小说对神话的采用和重塑，达到了此类文学的最高点，其代表作为西游记，孙悟空、猪八戒以及他们的腾云驾雾、七十二般变化成了中国文学中最有影响的故事之一。从孙悟空身上，我们不难看到“石中生人”的夏启、“铜头铁额”的蚩尤、“与帝争位”的刑天以及淮涡水怪无支祁的影响。此外，如聊斋志异、镜花缘、封神演义、红楼梦中也有不少发人深省的神话情节。近现代小说中也有不少利用神话故事进行创作的作品，如新文学的旗手鲁迅在创作中常常采用神话化素材，特别是故事新编中的补天、奔月、铸剑、理水四篇，完全是选取神话题材来进行写作的。在补天中，他通过女娲的创造活动，表现了民族精神中不倦的创造伟力；奔月通过羿的英雄末路，表现了战士在无用武之地时的寂寞与悲凉；铸剑讴歌反抗的英雄；理水则赞颂民族的脊梁。他的这些作品，可以说是中国文学中最早的“寻根文学”。郭沫若是一个具有强烈神话意识的诗人。他对古代神话有一种近似宗教般的崇拜，曾说：“神话是绝好的艺术品，是绝好的诗。”（注：郭沫若：神话的世界，文艺论集，上海光华书局1925年。）在他的诗歌创作中，随处可见被赋予了浓烈感情色彩的神话意象，如凤凰、天狗、颛顼、共工等等，他将自己的代表作诗集取名女神，反映了他对神话的情有独钟。 除了鲁迅和郭沫若外，茅盾、周作人、郑振铎、闻一多等人也从各个不同角度，对神话产生了浓厚兴趣。如郑振铎借用希腊神话故事写作的一些短篇小说，沈从文描写湘西风土人情的小说系列，吴祖光的剧本牛郎织女、嫦娥奔月等等。其中沈从文小说中运用神话素材的方式，较以前又有发展，他不是简单地采用、改编或重写某个具体神话的情节或意象，而是另辟蹊径，在诸多民间文化原型的基础上，进行一种综合性的重构和再造。在故事的表层结构之下，潜藏着集体无意识的原型。例如有的研究者发现，在边城中，就埋藏着求仙原型、难题原型和命运原型，并运用了拟仙、三角和循环三种叙事模式。（注：李继凯：民间原型的再造对沈从文边城的原型批评尝试（载中国现代文学研究丛刊，1995年第4期。）这种新的运用神话素材方法，对后来的小说创作产生了影响。 还有如韩少功的爸爸爸、王安忆的小鲍庄、贾平凹的古堡、郑义的老井、郑万隆异乡异闻等等，都是随处可见神话的踪迹。 另外，中国戏曲在形成和发展过程中，也是始终受到神话这种理性精神的影响。在某种程度上，戏曲审美上的神奇又与中国的神话精神有一种血肉联系。幻想孕育了梦境和神话，也可以说孕育了中国戏曲。我们知道，戏曲文学是戏曲艺术的基础，而唐代的变文与传奇小说是戏曲文学发生的基础；变文最初是由佛教寺院以通俗故事宣传经义发展而来的，然而有些变文即设想虚幻，是一些神怪的故事，因而大都与神话有关（传奇小说也是从继承我国古代志怪小说发展而来的）。中国戏曲作家历来专情于梦，执著于梦境的描写，譬如，西厢记的草桥梦，梧桐雨的秋雨惊梦，汉宫秋的孤雁惊梦，牡丹亭中杜丽娘的梦见情人，还有那黄粱梦、蝴蝶梦、扬州梦、升仙梦、云窗梦等等。梦境是借助于形象的传奇化特征与实境联接，统一于形象，是现世、伦理在戏曲中的理性表现。我们看到过窦娥冤窦娥鬼魂的出场托梦，把一个不屈的人物个性再作深化；西蜀梦也有张飞鬼魂托梦，把一个义烈、勇猛、死也不忘复仇的张飞形象再次塑造；还有那云窗梦的月莲忆旧；蝴蝶梦的包公梦蝶；昊天塔的令公托梦等等，无不是运用梦境来体现一种神话精神“幻想实践”精神。梦境中的形象塑造，发挥了极大的想象和描写的自由。梦境可以跨越死生，超越时空，极尽地宣泄悲喜之事。比起实境，梦境是神话的演变，更能深刻地展现人物的深层心理。 现在时下比较流行的网络小说中随处可见神话传说的影子。比如红极一时的网络小说诛仙，其中就描绘了古代神话中的“朱雀”“玄蛇”“饕餮”。网络小说的创作者更借鉴古代神话传说的神与仙，妖与魔的差别，将自己的创作分门别类，或称玄幻小说，或称修真小说。其中优秀的作品吸引着越来越多人的关注，尤其对青少年读者具有超强的吸引力。 当然，神话对影视作品的影响也是有目共睹的，近年来，出现了不少以神话题材进行创作的连续剧。如，根据董永与七仙女的神话故事改编，台湾偶像剧“一姐”林依晨携手新生代人气偶像胡歌演的大型上古神话电视连续剧天外飞仙；中国大陆版的星光灿烂猪八戒、宝莲灯、精卫填海、愚公移山；香港版的梁山伯与祝英台、封神榜、我和僵尸有个约会等等。尤其是我和僵尸有个约会把众多的神话人物集中在一部剧中而又不显得混乱，实在难得。古代神话传说对风俗的影响也是显而易见的，如“男左女右”一说始于盘古：盘古开天辟地后身体发肤化为宇宙万物，其中左眼化为太阳，右眼化为月亮。而日为阳月为阴，男为阳女为阴，因此便有了男左女右的说法。再如过“年”、“乞巧节”、“清明节”、“舞龙灯”等莫不于神话传说有关。而这些风俗又反过来影响着文学创作，使得一些文学作带很深厚的地方特色和浪漫主义色彩。古代神话传说对后世文学的影响是巨大而深远的。古代神话与传说是浪漫主义的源头，而我们在现实主义作品中也往往能看到神话传说的影子。可以说古代神话传说是中国文学创作的起源。古代神话传说也不仅仅只影响着后世的文学创作，它更影响着国人生活的各个方面，一些建筑也受到了神话传说的影响。这些综合起来便形成了中国人特有的人文特色。所有这一切都说明了中国古代的神话传说是整个中华民族的精神依托。它必定会继续影响一代又一代的炎黄子孙！感悟匆匆又是清晨，疾步中已来到校门前的林荫道上。无意间的一瞥，我惊愕了，这几棵高大沧桑的榕树正在展示着春的生机！像饱蘸绿色颜料的大号毛笔头一样的叶蕾，似玉兰花吐蕊般的水灵灵的叶苞，宛如新生儿娇嫩的淡绿的新叶，好一幅春绿图！岁月总是在你不经意间带给你惊喜！ 可这幅春绿图好像才欣赏过没几天呀，怎么又是一年了呢？我惶恐于岁月的匆匆了，不禁想起那几句充满诗意的名句：燕子去了，又再来的时候；杨柳枯了，有再青的时候；桃花谢了，又再开的时候。但是，聪明的，你告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢？ 是啊，“花有重开日，人无再少年”， “去的尽管去了，来的尽管来着”，犹如白驹过隙，转瞬即逝。当我看着如花般的女儿忙梳妆的时候，当我陶醉于教室里琅琅书声的时候，时光在欣赏的眼中过去；当我带领学生在学海中遨游的时候，当我与他们交流为人处事的心得的时候，时光在希望的耕耘中过去；当我登上山颠吟诵“身寄世俗唯自省，心纵物外不染尘”的时候，当我在明月下回味“心约黄昏后，花前月影重”的时候，时光在豪迈与柔情中过去；当我与亲朋嘘寒问暖、谈笑风生的时候，当我观看屏幕里的种种人生的时候，时光在深深的感动中过去 啊，时光的脚步一刻不曾停留，“过去”已经永远的过去了，我又曾留下了什么呢？当亲朋的一句“你还好吗？”滋润心田的时候