浅析李白诗歌中的月.doc

浅析李白诗歌中的“月”正如陶渊明对“菊”，陆放翁对“梅”一样，天才诗人李白对月亮情有独钟。诗人借那轮高悬苍空的明镜，凭借独特的视角和感受去观察、体认世界，进行自然与人情的互释、内心与外界的沟通，赋予了月亮以巨大的人格力量和哲理精神，在性格与现实的冲撞中，“月”融化了诗人的个性，解脱了诗人的心灵，成为诗人理想的化身，饱含了作者人格意志的“我境”，从而把中国古代文学传统中的月亮主题提升到一个新的境界，为后世诗词开发了一个韵味清逸而美妙绝伦的灵感源泉。一、“月”是诗人个性的折射 早期的教育与时代潮流的影响形成了李白豪放不羁、傲岸不屈的性格。尤褒有诗云：“呜呼谪仙，一世之英。乘云御风，捉月骑鲸。”形象地概括了李白豪迈洒脱的性格特征。李白出生在一个商人家庭，他的早期教育颇为与众不同。他既能像一般士大夫子弟一样享有读书的条件，又比他们享有更多的自由与宽松。他“五岁诵六甲，十岁观奇书。”“十五观奇书，作赋凌相如。”到了十五岁，他已通诗书、精剑法、懂道术了。这种难得的自由与宽松培养了他广泛的兴趣，他不仅接受了儒家传统的思想，还接受了当时在蜀中影响深远的道教思想和任侠风气的熏染，这样形成了诗人豪放不羁、傲岸不去的思想和性格。由于受时代潮流和儒家传统教育的影响，李白把“兼济天下”作为人生最为突出的目标。他想像着自己从峨嵋山上飘然而来，不仅具有高洁的品质、超然出世的精神，还有一颗伟大的人间情怀，在挥手之间帮助人间的帝王整治天下，然后功成身退、还游江湖。天真的诗人在想像中弥合了儒家的入世精神和道家的出世态度之间的冲突。 天上的明月是李白的知己和情人，缠绵悱恻，李白把对知己和情人的眷恋化作了荡气回肠的吟唱，成就了唐代最华美的诗章。李白一生中有两次漫游的经历，诗人以月为伴，浪迹天涯，月随李白漫游神州，游遍祖国的名山大川。大自然的壮美陶冶了诗人的性灵，尤其是那“与人万里长相随”的明月，展现出诗人对大自然深沉真挚的爱，折射出诗人豪放不羁、傲岸不屈的真性情：峨眉月多情，“夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。”秋浦月断肠，“寒山秋浦月，肠断玉关情。”镜湖月秀美，“秀色不可名，清辉满江城。”潇湘月轻盈，“舟浮潇湘月，山倒洞庭波。”洞庭月深沉，“明湖涨秋月，独泛巴陵西。”坟上月悲凉凄怆，“池台空有月，词赋旧凌云。”瑶台月清雅神奇，“若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。”在李白的心目中，明月是圣洁崇高的象征，是灵魂美的化身，正因为如此，诗人才会真情流露，发出那么多的赞颂，和明月结下了不解之缘。 李白的笔下美丽非凡的月景，无不渗透着诗人豪放不羁的个性，有着黄河一般汹涌奔腾的热情。李白好美酒，好功名，好任侠，好英雄，这些无不是他热情豪放性格的体现。这股热情在李白的胸中澎湃激荡着，一旦奔涌而出，便是一组组流光溢彩的华章妙句。如梦游天姥吟留别：“湖月照我影，送我至剡溪。”何等洒脱、超然。又如东鲁门泛舟：“若教月下乘舟去，何啻风流到剡溪。”诗人将月下泛舟、遨游太空当作人生无穷乐趣。诗人爱月，甚至上天捉月，像宣州谢眺楼饯别校书叔云中的：“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。”而诗人在月下独酌，醉至三分，把酒问月更是逸兴豪迈，感情跳跃，语言夸张。 在李白的月亮世界里，诗人以月亮作为背景渲染，构织了一个超逸静谧的意境，渗透出诗人的“情”与“理”。古代诗人诗作中以月入诗者不在少数，然李白的月亮诗数量之广，涵盖面之宽泛，实在是其他诗人所不能比拟，这个特点实际上和李白的个性特征以及宽仁济世的儒家思想有很大的关系。正如佛雏先生在王国维诗学研究里所说：“任何艺术境界，作为对某种生活美、自然美的提炼、升华的产物，都或隐或显地渗透了诗人本身的意志。”二、“月”是诗人心灵的解脱 在李白的心目中，与人万里相随的明月，是圣洁的象征，是高尚灵魂的寄托。因此，在许多诗里，诗人把明月写得妩媚动人，绰约多姿。“秋山绿萝中，今夕为谁明”是“问月”；“琴弹松风里，杯劝天上月”是“饮月”；“屈平诗赋悬明月”，是以月颂人；“举头望明月，低头思故乡”是以月寄情；“明月低头窥烛尽，飞花入户笑床空”，是以月窥情。诸如此类，气象万千。清冷明亮的月光，不仅在诗中构成一个个优美的意境，而且蕴含着耐人寻味的丰富情感。 在纵情山水之间的同时，月亮以其独特的魅力，使诗人暂脱世俗，心灵得以解脱。仕途失意，人生坎坷，使李白经常是“不得开心颜”。世态炎凉中，诗人时常郁闷不已，心颜难开。在那个冷月孤悬、群星暗淡的夜晚，李白携着酒壶在庭院的花丛间，花影零乱独酌美酒，“举杯邀明月，对影成三人”。李白邀天上的冷月为友，与自己的身影为伴，在孤独寂寞中以酒浇愁，充满无奈。在现实生活中，李白屡遭打击。玉壶吟云：“三杯拂剑舞秋月，忽然高咏涕泗涟。”他在酒后月下拔剑而起舞，高歌泪下，何等悲壮!长相思中“孤灯不明思欲绝，卷帷望月空长叹”，则用比喻的手法烘托自己被迫离京后的痛苦心情。又如夜泊牛渚怀古云：“登舟望秋月，空忆谢将军。”诗人面对明月，心情无限孤寂，政治抱负不能实现，世上无处寻觅知音。而鹦鹉洲中“迁客此时徙极目，长洲孤月向谁明”，则饱含了对黑暗社会不重视人才的不合理现象的悲愤控诉。 当诗人坚持济世的理想无法实现，内心的失落迷惘、生命促迫的忧患便一起袭来。怀才不遇，壮志难酬，使诗人陷入了无止无休的孤独、苦闷之中。李白有抱负，有才能，想成就一番事业。但他既得不到统治者的赏识，又找不到多少知音和朋友。所以他常常陷入孤独的包围中，感到苦闷，感到彷徨，甚至难以找到共饮之人，只好与月光、身影永结无情之游，并相约在高邈的天空。如他的月下独酌：“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。”开端两句已点出“独”字。大家知道，爱喝酒的人是不喜欢独自一人喝闷酒的，诗人酷爱饮酒，他当然愿意与人共饮。可现在他有酒无亲，一肚子的苦闷、满腹的牢骚无处倾诉。只能“举杯邀明月，对影成三人。”诗人孤独到了邀约月亮和影子来共饮作伴。可见程度之深。从他的诗里，我们可以清晰地听到一个孤独灵魂的呼喊，这呼喊既有对不合理的黑暗社会的抗议，也有对无拘无束的自由的渴望。美学家宗白华指出：“诗人善醒，他能透澈人情物理，把握世界人生真境实相，散布着智慧，那由深心体验所获得的晶莹的智慧。但诗人更要能醉能梦。由梦由醉诗人方能暂脱世俗，超俗凡近，深深地坠入这世界人生的一层变化迷离、奥妙惝恍的境地。” 从文化史学的角度看，月亮在古代就成为先人崇拜的对象，形成了一系列的有关月亮的传说与神话。这些神话反映了远古人们对月亮的崇拜和赞美，更成为一种传统历史文化的积淀。这一系列的传统历史文化积淀在李白心里，成为诗人李白迷恋月亮的文化底蕴。所以，当他失意、落寞时，月亮就成了他的精神家园，诗人与月的对话由此开始。诗人通过诘问月亮以人事，达到对人生、社会、宇宙的透悟。他在现实生活中的自我价值的失落，都只有在自然之中获得补偿。他越过了长江大河，他踏过了沟沟坎坎，他经历了人生悲欢，他尝遍了世情冷暖，但他至死都没有回头、没有停止求索的脚步，而是坚定不移地寻找着自己的理想、开拓着自己的田园。在漫长艰苦的路途上，在寂寞孤独的岁月里，这轮明月自始至终跟随着他，时时安慰着李白那颗伟大而寂寞的心灵，时时守护着李白那块浪漫而敏感的诗歌田园。有了它的安慰和守护，李白的诗情才获得了永不停歇的滋养，也因此永不枯竭。因此，在李白的世界里，明月是夜晚永远不灭的明灯，可以烛照着心灵中一处永恒的圣地。三、“月”是诗人理想的寄托 月亮是李白最为重要的精神世界，可以与酒相提并论，因此，可以说月亮是李白诗歌的主要艺术元素之一。他往往是以痛快淋漓的饮酒诗来排遣怀才不遇的忧愁，又以月亮来寄托他高洁的情趣和志向。他是一个能够痛痛快快地表达“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”思想境界的，而又想实现政治理想的诗人，他本身是一个矛盾体，不得志的时候，往往就以圣洁而高远的月亮来寄寓自己的理想也就不难想像了。 面对月亮，诗人感叹世事盛衰、历史无常：“只今惟有西江月，曾照吴王宫里人”，“今人不见古时月，今月曾经照古人。”“古人今人若流水”，兴衰盛替只如过往云烟。残酷的现实、时间的促迫，使诗人似乎有着些许的醒悟，觉察到理想的渺茫，于是，诗人便徜徉于自己构织的月亮世界，坐月而思，“天秋木叶下，月冷莎鸡悲。”步月而归，“醉起步溪月，鸟还人依稀。”行月、泛月，“阁道步行月，美人愁烟空。”“人游月边去，舟在空中行。”他追随着月亮的行迹，飘逸在月色的世界，乘月而去，“耐可乘明月，香花上酒船”，“牵引条上儿，饮弄水中月。”引月而来，“时来引山月，纵酒酣清晖。”飘飘度月，“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月”。李白把明月高挂在自己的天空，排遣着心中的苦闷、愤懑，构造自己的理想王国。 理想王国中的诗人是孤独的，只有月亮是他的知音。他邀月起舞，“举杯邀明月，对影成三人”。“月下沉吟久不归，古来相接眼中稀”，他惆怅感伤，高歌泪下，“三杯拂剑舞秋月，忽然高咏涕泗连”，孤寂无涯，“迁客此时徒极目，长洲孤月向谁明。”知音难觅，此愁谁人可识，谁人可解？“青天有月来几时？我今停杯一问之。”只有月能理解他，所以无月的时候，他去赊月，“且就洞庭赊月色，将船买酒白云边”。他想拥月入怀，“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽日月。” 月是李白的情感寄托，是他的理想抱负，是他的知己。月缺白无味，白无月不逸。在他生命的最后的刹那，他泛舟长