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教育典故大家谈 中国古代教育典故谈 诸子百家2 第4讲 墨、道、法家的教育思想 l一、墨家的教育思想 l代表人物：墨翟 l春秋末战国初思想家、学者， 墨家学派创始人。姓墨名翟，生卒于约公元 前468年至公元前376年，鲁国人，今山东 省滕州市人。墨子出身平民，自称“北方之 鄙人”，人称“布衣之士”和“贱人”。 l墨子上说“王公大人”，下教“匹夫徒步之士 ”，几乎“遍从人而说之”。行迹所至，东到 齐，西游郑、卫，南至于楚、越。 他曾为宋国大夫，自诩“上无君上之事，下无 耕农之难”，是同情“农与工肆之人”的士人；曾 师从史角之后，传其清庙之法；又学于儒者，习孔 子之术，称道尧舜大禹，明于诗、书、 春秋，因不满儒家礼乐烦苛，于是弃周道而用夏 政。 宣扬非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、 天志、明鬼、非命，而以兼爱为核心。其为人“以 绳墨自矫，而备世之急”。为宣扬自己的主张，墨 子广收生徒，寻常亲从弟子数百人，形成声势浩大 的墨家学派。 l 墨子博学多才，擅长工巧和制作，还擅 于守城技术，其后学总结其经验为城守 二十一篇。还在名辩说方面有所成就，成为 战国名辩思潮的祖源之一。墨子的事迹，分 别见与荀子、韩非子、庄子 l、吕氏春秋、淮南于等书，其思想 则主要保存在墨家后学墨子一书中。 物理学方面 l一、墨家的教育思想 l核心思想：兼爱 l（一）关于教育作用 l“素丝论”，肯定了人是后天环境和教育的 产物 l一、墨家的教育思想 l（二）关于教育目的 l培养“兼士”： 厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术 l一、墨家的教育思想 l（三）关于教育内容和对待传统文化的态度： l“既述且作”，鼓励创新 l教育内容：诗、书、春秋，“非乐”，重视 科技教育 l二、道家的教育思想 代表人物：老子 老子的简介 l李耳，字伯阳，又称 老聃（dn），楚国 苦县厉乡曲仁里(安 徽涡阳，河南鹿邑互 有争论）人。是我国 古代最伟大的哲学家 和思想家之一，被道 教尊为教祖，世界文 化名人。 老子修道德，其学主无为之说，以自隐 无名为务。 道家的理论奠定于老子，老子道德经 一书上下五千言，书中广论道的形上 学义、人生智慧义，提出一种有物混成 且独立自存之自然宇宙起源论，也提出 世界存在与运行原理是“反者道之动” 的本体论思想。对于存活于其中的人类 而言，其应学习的就是处世的智慧。老 子也提出了众多的政治、社会与人生哲 学观点出来，主张“无为而治、小国寡 民”。 l道家的教育思想 l核心思想：自然无为 l（一）关于教育作用 l“自然人性论”，否定教育的作用 l道家的教育思想 l（二）关于教育目的 l“隐士”：“无为品质”：无事、 无欲 l道家的教育思想 l（三）关于教育内容和对待传统文化的态度 l否定一切人类文明； l教育内容：“自然之道”： l不争：“夫唯不争，故莫能与之争。 ” l知足：“祸莫大于不知足。” l贵柔：“物壮则老，是谓非道，非道 早已。” 道家：庄子 庄子快死的时候，他的弟子准备厚葬他 。庄子说：“天地就是我的棺材，日月星辰 就是为我陪葬的玉石珠宝，世上万物都是上 天送给我的东西，难道陪我安葬的东西还不 齐备吗?”弟子担心地说：“可我怕老鹰、乌 鸦吃了你呀!”庄子却说：“露天会让乌鸦吃 掉，埋在土里也会被蚂蚁吃掉，从乌鸦嘴里 抢来给蚂蚁吃，为什么这么偏心呢?”在庄子 看来，死是一个自然的过程，更是自由和解 脱，所以他在死神面前能够如此洒脱，如此 风趣。 “齐物”“逍遥”“无所恃” l庄子：战国时代宋国（ 今商丘）人，名周，道家 思想代表人物。与老子合 称“老庄”。 l三、法家的教育思想 l代表人物：商鞅、韩非；核心思想：法治 l（一）关于教育作用 l“人性自私说”，肯定法的作用，否定教育 的作用 l（二）关于教育目的 l培养“能法之士”、“智术之士” l（三）关于教育内容和对待传统文化的态度 l“废先王之教”（儒家：“法先王之教”） ，否定传统文化； l教育内容：“以法为教，以吏为师” 韩非以及韩非子的解读 l 韩非，韩人，出 身于韩国的没落贵族。 他的社会思想代表着战 国末期日益强大起来的 封建统治阶级的利益， 法家最后的也是最大的 理论家，主张建立“法 、术、势”相结合的君 主专制中央集权的国家 。 l 王处辉 中国社 会思想史 需要注意的方面：法家思想与现代意义的法律 和审判联系起来，是错误的。 l用现代术语说，法家所 讲的是组织和领导的理 论和方法，而非法律等 。（ 冯友兰选集 上集 ） l韩非子名言，通过 符合现代社会需要的宏 观角度，与西方哲学家 名言相对照 ，完全呈 现法家思想的积极意义 。 韩非子简介 韩非的著作总集韩非子，是先秦法家 的代表作，共五十五篇，书中记载着大量脍 炙人口的寓言故事。公木在其著作先秦寓 言概论中说韩非子中有寓言340则，位 居诸子寓言之首，又据陈蒲清先生统计， 韩非子有寓言约300400则。这些生动的 寓言故事，蕴含着深隽的哲理，凭着它们思 想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的 启迪，具有较高的文学价值，韩非巧妙地运 用寓言故事来说理以及表达自己的思想，达 到良好的效果。 1、圣人之不病也，以其不病，是以无病也。 韩非子-喻老 l 译：圣明的人之所以没 有苦恼，是因为不把苦恼 当做苦恼，所以不苦恼。 人生在世，总是会有顺 遂与不如意的时候，在顺 遂当中，人必定是愉悦而 满足的，但是若换做荡到 谷底的时候，心里面多半 是烦闷愁苦的，人生就是 如此，起起浮浮，有几人 能不如此。 l 越王勾践因战败而到吴国 替吴王夫差当仆人，但勾 践十分努力，忍辱负重， 就这样经过“十年生聚， 十年教训”之后，他终于 将夫差打败。假如他因这 种情况而烦愁苦闷，那 么如何能雄霸一方？ 巴尔扎克（法）：苦难 是人生的导师。 2、一手独拍，虽疾无声。 韩非子-功名 l 译：一个手掌拍，虽然迅速，但是发不出声音来。 战国名将吴起，非常重视士兵的状况，当有士兵的脚下 长疮时，他居然亲自为士兵吮吸疮上的脓血。 我们能从中得到什么启示？ 同心山成玉，协力土变金。干事创业，离不开攻坚克难 的精神，更需要团结协作的合力。二战之后的日本国富民强 ,他们企业具有强大竞争能力的根源，不在于国民个人能力 的卓越，而在于其员工整体团队的强大。其中起关键作用的 是那种弥漫于日本企业间的无处不在的团队精神及员工对企 业有强烈的归属感。 德谟克利特（古希腊）：只因团结一致，才能把伟大的 事业和战争引到好结果，否则就不能。 3、小信成则大信立。 韩非子-外储说左上 l 春秋晋文公攻打原城 之前和士兵们约好，只带 十天的粮食，只打十天的 战争。在攻打十天之后， 原城尚未被打下，文公下 令退兵。从原城出来的人 们都说：“再三天的时间 就攻打下来了”，群臣们 也苦谏，但文公毅然决定 撤军。 文公坚守信用， 原城的人知道了，说：“ 有这样的君主，还不投降 吗？”便投降于晋。 l 译：小的信用有所成 之后，则大信用才能建 立起来。 （现代社会诚信缺失） l康德曾说过：“这个世 界上只有两种东西能引 起人内心深深地震动。 一个是我们头上灿烂的 星空，另一个是我们心 中崇高的道德”。 l现实：现代社会诚信缺失 ，如毒奶粉事件，学术作 假事件，学生资助诚信缺 失比比皆是。 4、谨修所事，待命于天。 韩非子-扬权 l 译：仔细留意去 处理事情，剩余的就是 顺其自然。 l 对待任何人、事 、物时，我们都要学会 认真去面对，这就是责 任。负责，并非是对他 人负责，而是对自我的 期许。 l卡莱尔（英）：今世最 大的福音是了解你的工 作，然后去全力以赴。 现代社会，人们必备的一些素质： 礼记中的教育思想 l一、大学中的教育思想 l大学：大人之学 l（一）三纲领（关于道德教育的目的）： l“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至 善。” l（二）八条目（关于道德教育的程序和步骤） l格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治 国、平天下。 l“修己治人”的修养模式。 l修身是中心环节。 二、学记中的教育思想 l一、关于教育作用： l“建国君民，教学为先”；“化民成俗，其必由 学” l二、关于教育与教学的原则与方法 l1、教学相长：“虽有佳肴，弗食不知其旨也； 虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足 ，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困， 然后能自强也。故曰教学相长也。” l2、藏息相辅：“大学之教也，时教必有正业 ，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不 学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。 不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏 焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其 师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反 也。” l3、预时孙摩：“大学之法，禁于未发之谓预 ，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观 而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。” l4、善喻（启发诱导）：“君子之教，喻也。 道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则 和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易、 以思，可谓善喻也。” l5、长善救失：“学者有四失，教者必知之。 人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易， 或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然 后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。 ” l6、善教继志：“善歌者使人继其声，善教者 使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬 而喻，可谓继志矣。” 作业 *教育典故述评 l1班 l中