八卦与马克思的哲学思想

八卦与马克思的哲学思想 唯物辩证法是马克思的哲学思想，它是近代最优秀的哲学思想，唯物基础上的一分为二的 辩证观，是正确认识世界的认识论，它的辩证观点建筑在唯物论的基础上，这种优秀的哲 学思想在我们古老的易文化时期也已经存在着。许多学者看到易经里面存在着朴素的 唯物思想和简易的辩证观点等哲学道理，由于古文字的表达不同，理解不一样，大家无法 抓住其中的实质，因而未被深入开发。笔者探得八卦的奥秘，发现八卦的哲学思想与当今 的唯物辩证法完全一致，并更加完整合理，用发展的眼光看八卦的哲学思想完全能够丰富 和发展马克思唯物辩证法的哲学思想。 易经系辞上传有“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的说法，抓住 了这句话，弄清这话的概念和实质，就可以揭开八卦的秘密。这话的“太极”是什么？笔 者认为“太极”是我们观察事物、观察自然的观察点，是研究事物的出发点、着眼点，或 者是坐标原点。任何属于我们研究和观察的对象（事物）都称为“太极” 。例如，一长形圆 柱状的磁棒，它是我们此例的研究对象，该磁棒就视为“太极” ，磁棒有南北两磁极则视为 有阴阳两种属性，如果将磁棒一分为二地切割后可得二段磁棒，该两段磁棒视为“两仪” ， 它们仍有各自的阴阳（磁 极） ，当将该两段磁棒再次一分为二切割，则有四段磁棒，这四段磁棒视为“四象” ，它们 仍有各自的阴阳（磁极） ，如果再对这四段磁棒进行一分为二的切割，则有八小段的磁棒， 此为“八卦” ，八段磁棒仍有各自的阴阳（磁极） 。这个例子就是“太极生两仪，两仪生四 象，四象生八卦” 。可见，这句话的实质就是一分为二，它与当今的辩证法完全相同并更加 完善。因为“太极”是指被研究的对象（事物）或研究的出发点；“两仪”是指被研究的 对象必定存在着一种具有两种不同属性性质方面的现象（已经是初步的、最基本的一分为 二） ；“四象”是被研究对象 （事物）再次经过一分为二的变化之后所得到的现象，或在原有对象的基础上转换了研究 的角度、方向、位置、层次等等所得到的结果或现象，这里所说的“转换了研究的角度、 方向、位置、层次等等所得到的结果或现象”的意思是指进行了太极点的转换所得到的结 果或现象；“八卦”是对被研究对象（事物）进行第三次的一分为二变化之后所得到的现 象，或者是对原研究对象再次进行不同角度、不同层面、不同方向、不同位置等等的、全 方位的、再次研究分析所得到的结果（象） 。这里所说的“再次进行不同角度、不同层面、 不同方向、不同位置等等的、全方位的、再次研究分析”的意思是指再次太极点的重新转 换。这种看问题、研究问题的思想方法是多么客观、多么辩证、多么认真和细致啊，它始 终坚持着用一分为二的观点分析问题和研究问题。这种多层次、多角度、多方位和全方位 的研究分析（即多次转换太极点）始终离不开一分为二，可见，中国远古人类的高度智慧 性和研究问题的客观性、辩证性和全面性。 八卦通过卦象（八卦符号中阴阳爻的位置和变化之象）表达事物的象意和意思，通过象意 揭示事物的本质和意义。然而，象有客观实在的象，如现象、形象、物象、表象、对象， 也有主观意识的象，如想象、印象、意象、心象等等思维活动的象。事物的形态、状态等 等客观实在的东西都是事物的客观“象” ，客观实在的象与主观思维中的象有着某种相应的 对象（应）关系，如现象与想象、形象与印象、物象与意象、表象与心象等等的客观与主 观的象，唯象就是将唯物的“象”与唯心的“象”统一起来。唯象的观点认为世上万事万 物都有它自己的样子、形 状、外貌等等外在特征的东西，这些东西统一被称为“象” ，所谓“抽象”一词所说的象就 源自这些“象” 。象是人类对万事万物的感性认识及万物反映在人的主观意识上的相应之象 。将客观和主观的象结合起来研究就是唯象的观点。研究八卦的符号就是看“象” ，看事物 的阴阳之象和阴阳变化的现象。唯象等于唯物与唯心的统一，因为唯象也涵盖了客观的象 与主观想象性方面的、思维活动的象。卦象实际上是主观意识方面的象用阴阳符号的形式 表现出来，它又表示了客观实在的象，主观和客观的象都由卦象完全涵盖了，所以八卦卦 象是唯物与唯心（主观）的统一体。唯象是一种全面认识事物的真正的唯物与唯心的统一 ，不存在任何的偏倚现象，它非常客观和公正。八卦通过阴阳性质反映和揭示事物的本质 ，没有阴阳就没有卦，因为卦是由阴阳符号构成的，没有阴阳就没有事物的变化和发展， 因而作者认为八卦是一种最清晰的唯象辩证法，它与当今的唯物辩证法相比较毫不逊色， 甚至更为合理和确切。 2007-10-22 14:48 回复 218.4.201.* 6楼 唯象辩证法（笔者的说法）认为，世上万物皆阴阳，宇宙自然中的万事万 物，尽管性质各异，但归结起来无非是属于阴或阳的属性性质。所以，阴 阳的存在具有普遍性。 阴阳中又有“阴中有阳” ， “阳中有阴”的情况，这就是阴阳中的特殊性和 复杂性。从先天八卦中有： 、 、 、 四个卦是属于阴性性质方面的 变化过程和变化状态，阴性性质方面的各卦，表现了阴性内的特殊性和复 杂性，如阴性质方面的四卦里有两个阳卦， 、 两卦为阳卦，它表示阴 性性质方面这个共性中存在着特殊的个性，它是阴中有阳； 、 、 、 四个卦是属于阳性性质方面的变化过程和变化状态。阳性性质那边的共 性也存在着特殊的个性，其道理与阴性性质那边的道理一样。这就是阴阳 的共性与个性、特殊性和复杂性。 “阴中有阳” ， “阳中有阴”的意思就相当 于哲学上的共性与个性、特殊性和复杂性了，只不过古人的说法与当今的 说法在文字表述上不同，意思是一样的。 从先天八卦图上可以看到，阴阳中有从阴极（ 卦）向阳极（ 卦）的转 换变化，这个变化过程是从小到大的变化发展过程，它明确地给出了其所 经历的过程作阶段性的划分。很明显，这些阶段的递进变化是一种属于渐 变方式的变化，是一种从量变到质变的过程。例如先天八卦 这一变化过程，阳极性质的乾卦 阴极性质坤卦 的变化过程， 中间经历了三个阶段，这个过程中各卦的符号中阴性性质的东西（阴爻） ， 从小到大地变化，这种由小到大的变化是由下面逐步向上面（先天八卦 这一变化可以看到，它是由初爻开始到二爻最后到上爻 ）变化，也即表示由内向外发生变化。它表明了事物的变化是从事物的内 部开始，然后向外部逐渐变化和逐渐升级。这种从量变到质变的过程（由 阳极的乾卦 渐变成阴极的坤卦 ）是以阴阳运动变化为内因，阴阳处于 极限状态（ 或 ）的情况是事物变化的主要条件。事物变化的内因、主 要条件、量变到质变等等全部都被先天八卦这种辩证唯象的认识论所覆盖 或者涵盖了。象征阴阳的线条符号（爻）的变化又象征了阴阳能量或阴阳 力量的较量和对比，这种阴阳属性的较量是事物变化发展的主要方面问题 ，就象主要矛盾和主要方面的矛盾一样的道理。 辩证唯象的认识论认为，世上万物可以归结为八大现象或八大状态、八大 过程、八大阶段等等的区分，辩证唯象法将这八大情况统称为八卦。八卦 相互对象关系为相互呼应配合的关系，由此构成事物的平衡关系（祥见 学易新说一书） 。这种平衡是事物的最大化平衡，这种平衡不仅仅是量方 面上的平衡，而且具有相互呼应、和谐和统一，也有对应性和对立性的性 质。 只看到阴阳事物的对应性关系而看不到阴阳事物的对立状况或者只看到事 物的对立性关系而看不到事物的对应性关系，都是偏面的。一般人在讲矛 盾的时候只看到它的对立现象，没有看到它们两者之间的相互对应和呼应 的关系，这是一种长期在认识上发生了偏差的现象，这样偏差常常悄悄地 影响我们对事物的判断，让人产生偏“左”的、或激进的、超前的、急躁 的思想情绪或现象。辩证唯象的阴阳对象观（简易的卦象符号）为我们纠 正认识偏差提供了认识上的理论依据。 辩证唯象的认识论在论述阴阳和阴阳关系的同时，并不是孤立地研究事物 的阴阳和阴阳状态，它是将事物放到天地这个时空体系中观察和研究，从 八卦的天、人、地结构上可以证明了这一点。事实上，万事万物的存在都 是与它们所处的时间和空间有着密不可分的关系，辩证唯象的认识论是建 筑在这样一个基础上的一种阴阳学说理论。 2007-10-22 14:49 回复 218.4.201.* 7楼 近代哲学中的矛盾对立统一观认为，矛盾双方的关系是一种对立的关系， 对立意味着矛盾双方是互相排斥、互相斗争、互相对抗，它在一定的条件 下才发生了矛盾的转化，变成了同一性。这种观点只看到矛盾的对立状态 的方面，认为“互相排斥的对立的斗争则是绝对的” ，忽略了矛盾对方（象 ）的相互呼应、相互关照、相互合作的相应关系。他们对忽略了矛盾对方 （象）的相互呼应、相互关照、相互合作的相应关系的情况，用“不应当 把这些对立看作死的、凝固的东西，而应当看作生动的、有条件的、可变 动的、互相转化的东西”这的说法来补充说明和解释。如果矛盾的排斥、 对抗、斗争是绝对的话，男女青年到了谈婚论嫁的年龄，他们都要先找“ 对象”谈恋爱，有谁说是找“矛盾”或者说找“对立”呢？如果男人与女 人是矛盾的、对立的，排斥的并且是绝对的，怎可能会结婚成家？事实上 ，自然界的同类（统一体）中存在着“同性相斥，异性相吸”的自然现象 ，这是自然的定律。然而，对立一词给人的第一印象是带有对抗、排斥、 不可调和的感觉，好象缺乏相互呼应和照顾的味道。显然， “对立”不是矛 盾的全部和所有的状态，它只是其中的一种状态，强调对立的状态显然带 有某种片面性，所以对立一词 在表述上不够全面，它不及“对象”一词合理和准确。同时它与自然界中 普遍存在的“异性相吸，同性相斥”的自然现象产生了极大矛盾，因为被 认为“对立” （互相排斥、不可调和、对立斗争是绝对）的异性发生了相吸 现象，这与对立、排斥的说法发生极大的矛盾。然而， “阴阳对象”一词包 括了矛盾的全部状态和关系。 “阴阳对象” （即是阴阳对应之象）的关系是 一种客观存在关系，它并不把双方的关系马上给予定性，它需视乎客观实 际情况而定。如果双方的实际关系和实际现状是对立的、排斥的、斗争的 ，那末，它们之间就是对立的、不可调和的；如果双方的关系和现状是相 互配合和关照的，那么，它们就是相互配合和关照，如人的呼与吸是相互 配合，人不能只呼气而不吸气。因此， “阴阳对象”的关系是最客观最实际 ，没有任何人为的故意偏袒或划定的成分，它非常公正和客观。 阴阳反映了事物的现象（称为爻的阴阳符号反映了卦的象） ，也揭示了事 物的本质。从卦的阴阳符号的变化中可以直观地看到卦的变化是因为阴阳 的变化引起的，事物变化发展的实质是阴阳的变化，它是事物变化的内在 原因，也是根本性原因，它与矛盾论“事物发展的根本原因，不是在事物 的外部而是在事物的内部，在于事物内部的矛盾性”的说法是一致的。鸡 蛋因得适当的温度变化为小鸡，但温度不能使石头变为小鸡，原因是鸡蛋 （受精卵）里存在着精子（阳）与卵子（阴）的结合，所以鸡蛋可以孵化 成小鸡；如果鸡蛋不是受精卵，它只是卵子 （阴）没有精子（阳） ，这种鸡蛋是不能孵化出小鸡。女人怀孕生小孩是因 为子宫里卵子（阴）和精子（阳）的结合，任何生物的繁衍接代都是因为 生物内部有阴阳的存在和作用，离开了阴阳就没有了自然，没有世界。阴 阳是事物发展变化的根本性的内在原因，是自然的法则性，任何事物都是 离不开阴阳而存在。抓住了阴阳就抓住了事物的本质，在反映和捕捉事物 的本质问题上，阴阳对象统一论的观点与自然定律协调一致，它能最直接 、最清晰地将事物的结果和将事物的本 质展示出来；矛盾对立统一论的观点说来说去只是说事物内部的矛盾性， 它不象阴阳对象统一论的观点那样简单、清晰、明了。在解释事物发展变 化的内在原因上，矛盾对立观的说法只是“事物发展的根本原因，在 于事物内部的矛盾性” 。事物内部的矛盾性是什么？事物内部矛盾性的实质 就是阴阳，是自然界中的阴阳定律。只有阴阳对象统一论的观点才能揭示 事物内部矛盾性的实质，从简易的阴阳符号可以形象地、毫不含糊地、非 常清晰地揭示事物的本质和事物运动变化的实质是因为阴阳运动的结果。 阴阳是什么？阴阳是古人依赖于感性认识对事物、对自然进行 观察并根据事物的自然属性进行归类的结果，是对客观实在的实质性认识 ，是从感性认识推进到理性阶段的认识。阴阳、八卦和八卦图是建筑在感 性认识基础上的理性认识，它乎合“理性认识依赖于感性认识，感性认识 有待于发展到理性认识”这一辩证唯物论的认识论。先天八卦图的运动变 化规律性就是最好的例证。事物的象是外在性的，八卦从事物的表面现象 开始，通过阴阳的自然法则性，从整体上揭示了事物的性质和规律，这些 规律是总体性的、确定大方向的规律，它与以数学为依据的规律不同，以 数据为依据的事物发展规律是精细的规律，以象为依据揭示的规律虽不精 确，但它却能从整体性的角度揭示事物发展的规律性。八卦图揭示的运动 变化规律就是唯象认识论的科学概括。矛盾一词是人对世界认识的理性分 析，是人主观思维活动的结果，它不是直接的从感性认识开始发展到理性 的认识，它是建立在唯物基础上的抽象的理性认识，是间接从感性认识上 发展起来的理性认识。所以，矛盾一词在认识论的角度上不及阴阳一词符 合自然和符合自然的法则性。矛盾一词的说法不及阴阳一词妥当和合理。 2007-10-22 14:50 回复 218.4.201.* 8楼 另外，矛盾一词也带有很强烈的火药味道，因为矛和盾都是中国古代的一 种武器，它让人联想到了战争，将矛和盾与对立联系在一起，就会给人有 战争的感觉。当今社会越来越文明，人们追求和平与统一，人们不希望有 战争的发生，大家都朝这个方向进行努力。从字面上，这个词组有一点逆 潮流的味道，好象不合乎人类追求和平的意愿和大方向，与人民追求和平 的意愿相违背。然而，八卦的“阴阳对象”一词更加客观实际，它乎合自 然的定律，也乎合人民追求和平统一的意愿，乎合历史发展的潮流。 因而，从某种意义上来说，阴阳对象统一的哲学思想比起矛盾对立统一更 加符合人们对自然对世界的认识，因为唯象是源自客观又尊重主观，源自 于自然，又在主观上反映了自然，反映了自然的客观性，又兼顾了人的主 观性。所以，唯象辩证法对自然认识和对世界认识上得到的结论是合乎自 然规律的，它与当今的辩证唯物论是一致的，但又更为严谨和合理。我们 的伟人毛泽东在实践论一书说：“人类认识的历史告诉我们，许多理 论的真理性是不完全的，经过实践的检验而纠正了它们的不完全性。 ”唯象 辩证认识论的阴阳对象统一观是人类正确认识世界的认识论，从八卦中挖 掘出来的唯象辩证法对完善和发展马克思的哲学思想应该有所贡献和建树