文学“他国化”的典型个案-林译哈葛德小说的近代中国化

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 文学“他国化” 的典型个案:林译哈葛 德小说的近代中国化 摘 要：翻译家林纾立足于中华 文化与诗学传统，对流播到近代中国社 会中的哈葛德小说进行创造性译介，通 过儒家伦理的凸显、佛道思想对基督教 义的置换、审美精神的本土观照进行文 化精神的中国化建构，以及雅俗语言的 运用、传统古典文学叙事艺术的承继、 文化意象的本土化重构完成文学规范的 中国化改造，使哈氏小说发生了深层次 的文学变异，成功实现中国化，生成了 具有文学与中国文化特质的经典。林译 哈葛德小说的近代中国化是文学“他国 化”的典型个案，对当下我国外国文学 的引进，文学与文化资源的繁荣乃至文 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 化软实力的构建，具有重要启示意义。 中国论文网 /4/view-12742108.htm 关键词：中国化； 文学“他国化” ；文化精神；文学规范；启示意义 中图分类号：H315 文献标识码：A 文章编号： 1672-1101（2015）05-0079-07 亨利莱特哈葛德（Henry Rider Haggard，1886-1925）是英国维多 利亚时代深受西方读者欢迎的通俗小说 家，其小说多以爱情、冒险与神怪为题 材，作品蕴含新奇曲折的情节、浪漫感 人的爱情、怪异诡丽的异域情调，充满 理想主义者的精神诉求，突破了同一时 期英国小说殖民主义思想的束缚，成为 在史蒂文森之前新浪漫主义小说新气象 书写的开创者。晚清哈葛德小说在近代 进入中国文化与文学场域，在民初掀起 译介高潮，其中林纾的贡献重大。他在 王寿昌、魏易、陈家麟、曾宗巩、李中 和等口译者的帮助下先后翻译了 23 本 （不含未出版 2 本）哈氏经典小说，拥 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 有大批读者，在近代中国翻译史上占有 一席之地。他立足于中华传统文化精神 与诗学传统，通过创造性的译介，对哈 葛德小说在文化精神与文学规范方面进 行本土化改造，实现了小说思想与文学 话语形式的“ 重建” 与“转化”，生成了具 有本土经验特质的近代中国文学经典。 本文以林译哈氏小说文本为研究对象， 展现哈氏小说近代中国化的生成机制， 揭示出文学“ 他国化” 的一个经典范例， 以此获得当下我国外国文学的引进、文 学与文化资源繁荣，以及文化软实力构 建的启示价值。 一、 文学“ 他国化” 视野里的翻 译文学 文学他国化是曹顺庆教授提出的 比较文学变异学的重要内容， 是一国 的文学在异质文化流播中与接受国民族 的文化与文学发生碰撞，发生深层次的 变异，文学本身所蕴含的输出国的文化 规则与话语方式会被接受国改造和同化， 成为其文学或文化的一部分1149。一 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 国文学传播到外国，放送国的文学必然 要与接受国的文化传统与文学规范发生 碰撞，并经历接受者的选择、改造、变 形、重构、甚至误读直至最后成为接受 国文学的一部分。总而言之，文学他国 化是文学在跨文化/跨文明的语境下的变 异现象，再现文学在他者文明流播中的 解构与重构、演变及生成与他国文化生 态相协调和适应的新的文学形态。文学 他国化后的文学才能被他者文化大众所 接受，成为其主流或民族文学的一部分。 文学“他国化 ”打破了比较文学研究长期 以来的“求同 ”，提出文学在跨文化交流 语境传播中的异的方面的研究。对比较 文学的学科理论进行进一步的丰富和完 善。文学他国化的实现途径是学术规则 的改变，指的是建立在特定文化传统、 文学理论、话语思维方式基础之上的基 本规范，其中文化传统是根基，决定着 文学改造后的文化意义生成，文化规则、 文学理论和话语思维方式2122。他国 化中一国的文学演变与生成符合接受国 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 文化精神与文学规范的话语意义，才能 被他国读者大众所接受，才能融入他国 的主流文学。到底是异国文学被接受国 所化还是化接受国文学，最重要的是接 受国文化主体性是否得以继承，接受国 的文化传统和文学规范得以被坚守，也 就是接受国的学术规则影响、消化和改 造了传入的文学，最终使之成为具有接 受国特质的文学与文化，这也就是异国 文学在接受国 的“ 本土化 ”374。 翻译文学是文学交流史上一种特 殊文学、文化交流现象，是译者的再创 造的文学形态。原作者和译介者在文化 规则、话语言说方式、审美精神与意识 形态方面往往差异巨大，因此，一国的 文学在进入另一国的译介中必然遭遇学 术规则壁垒，各种变异不可避免。因此， 翻译文学与原作之间究竟有何区别，和 译入语的国别文学或民族主流文学关系 又怎样？厘清这些问题对于翻译文学在 文学与文化交流中的角色的定位与翻译 文学价值的定位意义重大。从文学他国 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 化的角度来看，翻译文学不是完全的外 国文学4112 。正如沃尔特.本雅明所认 为的那样：翻译不可能等于原著，原著 在翻译中已经发生了变化，翻译已成了 自成一体的文学形式，译者的工作就如 同诗人的工作的一个独立的部分578- 80。这里的译者不仅仅是在进行语言的 转换，而是要处理原著中的外来文化与 文学规范与译入语本土传统融合，需要 对原著进行译入语的文化规则与文学规 范进行本土化改造，直至迎合读者的期 待，进而使得一国的文学在异国文化与 文学土壤中得到新生。因此，翻译文学 的实质是一国文学在他国创造性译介中 发生深层次变异，演变与生成具有他国 文化与文学特质的新文学形态，是文学 “他国化”的结晶。 二、林译哈氏小说文化精神的中 国化建构 近代中国是中西文学、文化交流 的繁荣时期。承载着英国维多利亚文化 的哈葛德小说引起文人的广泛关注，掀 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 起了译介的热潮，经过近代传媒传播与 读者的广为接受，成为当时的中国文学 经典。哈葛德也因此与柯南.道尔、凡尔 纳、大仲马成为近代中国最受欢迎的通 俗小说家。然而哈葛德在当时的英国只 是个二流小说家，为什么其作品能够成 为近代中国的文学经典？笔者认为，最 根本的原因在于林纾所译的哈氏小说经 过了近代中国文化精神的建构后契合了 近代中国主流文化语境，迎合读者大众 的审美价值取向。林译哈氏小说文化精 神呈现为儒家道德伦理的凸显、佛道思 想对基督教义的置换，审美精神的本土 化观照。 （一） 儒家道德伦理的凸显 文学他国化的最显著的标志就是 一国文学在跨文化接受国传播中被接受 国的文化传统所同化，充满接受国社会 文化气息。儒家道德伦理是中华传统文 化的内核。作为中华传统伦理的坚定捍 卫者，林纾在译介中对哈氏小说伦理精 神进行中国化重构，林译哈氏小说伦理 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 8 道德精神被重构为“ 忠” 、 “义”、 “孝” 、 “礼”。 哈氏小说原著中有多处描写女子甘愿牺 牲自我幸福，而成全别人。这在西方文 化中是一种宝贵的人道主义，但林纾笔 下是“忠义”之举。 迦茵小传 中的迦 茵深爱着贵族子弟亨利，但为了能让亨 利能够重振破败的家业，劝他娶富家女 子爱玛，并力促富商来文杰成全这门亲 事。林纾借小说人物来文杰之口大加赞 赏迦茵：“来文杰闻言，肃然起敬曰： 此语出之忠义之肠，老夫佩女郎盛德”6 62。而亨利母亲在听了迦茵牺牲个人幸 福主动放弃亨利时，林纾用词为“此女 乃高义干云”694。 “忠义之肠”、 “高义干 云”显示林纾把迦茵的精神境界提高到 何等的高度。再如迦茵得知洛克射杀亨 利时准备代亨利而死，原著在叙述她路 上复杂的心理矛盾和思想冲突，但林删 除了相关细节，只简短写道：“天下赴 义之事，安有退可成者？ ”6153 林纾 的译文将迦茵改造成一个义无反顾、大 义凛然、从容赴义的女子形象。与“忠 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 9 义”与密不可分的 “孝”是林译哈葛德小 说所凸显的伦理精神。 “孝 ”是中国传统 伦理秩序的核心，百行孝为先，林纾在 译介中大力称颂孝行。 蒙特祖马的女 儿 （Montezumas Daughter ）原著充 满殖民主义色彩，林纾将小说译为英 孝子火山报仇录 ，借小说中主要人物 为母报仇一事将小说的思想阐释为孝道， 盛赞小说中人物替母报仇的不可撼动之 决心即“孝子复仇，百死无惮，其志可 哀，其事可传，其行尤可用为子弟之鉴。 ”7而林纾对于哈氏小说中的有违“孝” 不伦言行进行谴责，同时添加必要的 “孝行”。 橡湖仙影中腓力（ Philip） 为得到财产，眼看着父亲死去，而不给 他救命的药水。对此林纾激愤不已，在 同一段译文的三处作评语：“此人真宜 寸斩”863 痛骂人物不孝行为。 三千 年艳尸记中利武（Leo）告诫儿子若 遵照他的遗嘱去探索，就不会没有财产。 译文“设尔欲遵吾遗嘱而行，则亦孝行 中之一事，勿疑可也。 ”926 显然添加 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 10 了孝行，把儿子谨遵父命看成是“孝” 。 “礼”是封建礼教，女性而要上下有别， 尊卑有序，个人的情感要合乎礼仪。再 如， 玑司刺虎记这样描写贝色的 感情：“尽管贝色仍有少女的矜持，但 她没有刻意去隐藏自己的喜好。实际上， 她的感情太强烈了以致无法隐藏”10 100。但林纾却改写为：“贝色虽慈，幸 不越乎礼防。实意属诸约翰，又不泄其 情窦。 ”1162 含蓄温婉是儒家传统的礼， 即便女子钟情于男子，也不不能主动表 达自己的情感，情要在礼的规范之内。 林纾以儒家的传统伦理改造了哈氏小说 的文化思想，符合当时中国主流伦理价 值标准，适应当时文化壤与文化气候。 （二） 佛道思想对基督教义的置换 基督教义影响和决定了西方民族 的特有的文化心理、思维与认知模式。 哈氏小说关于生命、死亡以及罪恶意识 的阐释不可避免有基督宗教文化色彩， 对于近代中国的阅读受众来说是陌生的， 当然也会遭到排斥。而在近代中国，深 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 11 受奉佛道思想熏陶的大众所信奉的生命 观与罪恶观不同于基督教义的原罪与赎 罪。林译哈氏小说用佛道精神改写小说 中的苦难、善恶、赎罪观念，有效地消 解了基督教义。 橡湖仙影中安琪拉 和阿瑟在谈到死亡时，安琪拉认为死亡 只是一种变化，能够使人更接近真实的 存在，死亡是一种命运安排，是一种超 越，是走向极乐世界。对此，林纾做了 这样的翻译“ 妹有何惧？人安得死？死 特变形耳。且妹匪特无惧，谓既死尚足 完我真吾。天下可惧，正在死之片晌， 舍此义何惧者？纵此世界中原有行乐之 地，然贪嗔痴喜向人作梗，其境地实多 于乐趣。譬如妹氏，明知此半晌之间即 为临命，然亦然无复顾虑。但极力发 此死幕，其中七情六欲都销，宁非一夷 平坦荡之世界？”856 原文安其拉所认 为的存在是指上帝，上帝所在的天堂是 极乐世界，接近上帝 就是追求一种美好的终极的快乐。 而林纾的生命观是“ 我真吾 ”是道家“生 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 12 命本真”思想。根据 庄子 .齐物论对 于“吾”与“我”的阐释， “吾” 是生命的本真， 而“我”是生命外在存在，是有形的，不 确定的，原文基督教的生命的存在转换 成了生命的本真。 “贪嚷痴喜 ”、 “七情六 欲”是佛教中所指的世俗的享乐，基督 思想中超越世俗的追求被解读为扫除心 中的欲望杂念，四大皆空。 西方宗教思想中的罪恶观是原罪 以及赎罪。人生下来就有“原罪” ，因为 人是亚当和夏娃的后代，他们偷吃“禁 果”被上帝惩罚，同时人在世俗世界中 因欲望而犯罪。因此，人要向上帝忏悔， 自我悔悟得到灵魂拯救。在中国，佛教 中的因果报应融合本土传统而形成报应 观念深深地扎根于人们的心中。 “善有善 报，恶有恶报” 是人们基本的善恶观。 林译以善恶报应思想同化基督罪恶观。 如玑司刺虎记中约翰与贝色已订立 婚约，但又钟情于玑司，约翰要向贝色 承认自己的过错，玑司不同意，说“既 然他们犯下了罪恶，就要承受一切赎罪。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 13 ”1089“前生造孽，至此始受孽报。 ”11 73 以因果报应代替了犯罪与赎罪，并添 加阐述前世与今生的联系：今世的报应 是因为前世造的孽，显然符合本土读者 的宗教思想体认。 可以说，林纾用富有中国本土文 化色彩的佛道思想有效化解了哈葛德小 说中的基督教罪恶与救赎思想，符合近 代中国的文化规则、接受群体的精神价 值和宗教认知。 （三）审美精神的本土化观照 一个民族特定的文化、历史传统 造就其特定的审美精神。中西方的文化 审美标准和审美心理千差万别。作为秉 持中国传统美学观的知识分子，林纾积 极迎合近代中国大众的审美旨趣、审美 心理与审美理想，将西方文学中富有生 机的文化元素与审美价值与中国传统美 学精神进行对照，适时地进行“以中化 西”的审美思想重铸，译文审美精神体 现本土化内蕴，与近代中国读者文化审 美实现良性互动。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 14 林译爱情小说的经典作品是迦 茵小传 、 洪罕女郎传和红礁画桨 录 ，要表达的母题都是青年男女的浪 漫情感纠葛，爱情给人以巨大精神动力 和对爱情忠贞不渝。此类小说与中国传 统英雄与佳人小说艺术精神与审美旨趣 具有广泛的趋同性。 迦茵小传的受 欢迎程度要远超过其原著。原因就在于 小说所表达的亨利与迦茵浪漫主义爱情。 亨利是英国海军士兵，忠于国家可称得 上英雄，迦茵在林纾的译文中是端庄贤 淑的女子。迦茵即使不是名门闺秀，但 知书达理，仪表端庄，有操守，符合儒 家伦理道德的审美标准。虽然小说中有 未婚先孕有违中国传统伦理，但最后为 救亨利而牺牲，也可谓是对于亨利忠贞， 中和了迦茵未婚先孕的一面，显示出的 中和之美的美学观。 洪罕女郎传中 男女青年也是轰轰烈烈的相爱，两人生 活中经历了种种磨难与挫折，尽管如此， 两人不离不弃，男青年外获得一笔财富， 有情人终成眷属。小说一波三折，结局 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 15 的团圆是中国大多数读者的心理期待， 是和谐之美的体现。 红礁画桨录女 主人公爱上一位有妇之夫，但她没有破 坏一个家庭，男主人也没有做有违伦常 之举，最后女主人为了男主人的名节而 牺牲深深感染近代中国读者大众。 如果说林译言情小说是在中西方 审美文化之间进行求同化异，那么冒险 和神鬼小说则是更多对异质文化因素进 行解构和阐释，唤起民众内心的压抑的 审美欲求，关照了中国传统审美精神。 哈葛德最受欢迎的冒险与神怪小说多以 他在非洲的生活经历为背景讲述人物深 入一个奇幻的、野蛮的与原始的异域世 界，在探索未知世界中跨越神秘的雪峰， 决战非洲野蛮部落，战胜妖魔与巫术， 最后凭借现代文明与智慧，战胜邪恶， 走出困境，获得财富，充满殖民冒险色 彩，塑造出无畏与战无不胜的殖民者形 象。但林纾的译介将这种审美文化精神 化为一种中国化的英雄尚武精神，将神 秘与浪漫美学化为认识世界的探索与开 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 16 拓精神。林纾认为这类小说“跨千寻之 峰，踏万年之雪，冒众矢之丛，犯数百 年妖鳄之吻，临百仞之渊，九死一生， 一无所悔。 ”1245-46 故他认为“语近 齐谐 ，然亦足以新人之耳目。 ”12 97。经过林纾的翻译与阐释，这一类小 说激发国人反抗侵略和振兴中华。这也 是他翻译哈氏小说的一个动因，正如他 所说“行将择取壮侠之传，足以振吾国 民尚武精神者，更译之问世！”13如林 纾译所罗门王的宝藏较之于原著更 多描写英国人如何以超人的胆魄战胜野 蛮的土著人，用战争的血腥写英国人的 勇敢。而三千年艳史记中的科尔族 女王所治理下王国展示的是一个非常的 奇特的古老文明，是一个虚幻的世界， 在林纾的审美重构下更能调动人们的对 外部世界的好奇心，满足了生活在封闭 状态下的国民的审美期待，唤醒他们认 识世界、探索与开拓世界的欲求，促成 了译本与读者的审美情感共振，而那个 时代的发展特色和社会变革也继续急需 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 17 这样的共振14133 。 三、 林译哈氏小说文学规范的 中国化改造 林译哈氏小说译本中国化，不仅 在于小说文化精神的中国本土化改造， 也在于其文学规范被中国传统诗学所化， 产生了符合当时读者认知思维模式和行 为方式的文学话语，具体表现为：雅洁 与通俗并置的语言风格、传统文学叙事 模式的套用、文化意象的本土化重构， 顺应了中国传统诗学的规范。 （一）雅洁与通俗并置的语言 哈葛得小说原著在维多利亚时期 并不受欢迎，一个重要的原因是其文笔 并不高，语言表达夹杂古英语而显晦涩。 而林纾深厚的文言功底使得哈葛德小说 译本既雅洁又通俗的语言风格。钱钟书 对此感受颇深。 “我这一次发现自己宁可 读林纾的译文， 不乐意读哈葛德的原 文。理由很简单： 林纾的中文文笔比 哈葛德的英文文笔高明得多。 ”15102。 雅洁是说林纾的语言有简洁与雅致，这 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 18 是其译文最显著特征，也是传承桐城派 文学规范的体现。哈葛德小说 Dawn 被 林纾译为橡湖仙影 。 “仙 ”是小说美丽 的安其拉， “橡湖 ”是她的居住处周 围有橡树，下临长湖。可见书名 虽然只有四个字但充满诗意，小说意境 呈现一幅画，画中有佳人和美景，有简 约古雅之效。同样， 迦茵小传第七 章一段描写亨利与爱玛在海边散步时的 氛围：“鸟儿在每一丛灌木上唱歌， 大 多数的树都披上了新绿。芩树今年早些 时候绽开了黑色的花朵， 路边沙滩上 的欧洲蕨长出了卷曲的叶子。李子花已 落在小路上， 如同篱笆下的小雪， 尖 刺的山楂树正四处开花” 。 哈葛德的描写呈现出英国乡村和 谐怡人的风光。林纾用“ 百鸟和鸣，万 绿上下”638 简洁概括了这种美景，不 仅符合中国古典文学写景的传统，使异 域风光中式化， 有典雅之风，迎合了传统文人的 阅读情致，而通俗的语言也能合乎普通 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 19 大众的审美品旨趣。而语言的通俗化往 往通过大众化的、口语化的甚至是庸俗 化的用词加以展现。描写年轻女子用 “小宝贝”1120，写恨用砒霜作比“恨我 有同砒霜”1119，阻止女子用媚术勾引 男子用“以慧剑斩彼情魔 ”1626 男女手 拉手恩爱则被译为“ 把臂同行，作鸳鸯 之双栖双宿” 1688 。 “小宝贝”、 “砒霜”是大众 化的用词， “情魔 ”、 “鸳鸯”、 “双栖双宿” 是 言情白话小说的常用语。 三千年艳史 记中女王阿尔沙以面纱裹脸，不以面 容示人，谁看到其容貌就会悲惨死去， 林纾译为“设吾以色身示汝，汝亦将昏 惘而死”9101。 “色身” 指女子美和香艳 的肉体，写女王的媚，但男子又不可亲 近就像是僵死的尸体，是“艳尸” ，充满 “俗”和“艳”。雅洁与通俗的并置赋予林 纾的译文语言既符合文言传统又有白话 特征，满足雅俗共赏的阅读情致。 （二） 传统古典文学叙事艺术 的承继 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 20 哈葛德原著小说打破叙事上的连 贯性，倒叙、插叙、预叙用在小说的多 个地方，叙事视角主要是限知视角，主 要用第一人称或第三人称，注重故事背 景的描写与人物性格的刻画。林纾用中 国文学传统叙事将外国小说的文学话语 消解而建构起中国传统小说的文学话语 意义。一是林纾继承中国史传叙事手段， 在译作评论前加上“ 外史氏曰 ”。在叙事 时指出第一人称叙述者与作者的区别， 用“某某曰”代替首次出现的叙述者，避 免读者把译作中的“ 余” 理解为作家。如 在斐洲烟水愁城录中，戈德具有小 说叙述者和故事人物的双重角色，译文 开篇即是“戈德门曰 ”，后都用 “余”。小 说讲述戈德门一群人的冒险经历，戈德 门在小说结尾去世，小说人物亨利成为 叙述者，最后一页亨利之兄的注解，解 释戈德门手稿如何传入英国。作者这样 安排是为了营造一种真实，这也是中国 古典史传小说的第一人称惯用手法，在 结尾处点明故事的来源，以向读者保证 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 21 内容的可靠性。二是植入白话小说叙事 模式。林纾在文中时常添加一些叙述插 入语、叙述者发表议论以引导读者抓住 故事情节内容或对读者进行道德劝诫， 惩恶扬善。 红碟画桨录第十五章，林纾 插入叙述者的话“ 读吾书者当知乔勿利 之精神虽未经吾加倍行写，然以理度， 正与女同，不尔者，亦不能结后此无穷 之公案。 ”1688“读吾书者须知”给理解 情节内容以提示，营造与叙述者的对话， 使读者身临故事情境。叙述者有意说自 己不清楚故事的发展是白话小说常用叙 事手段，增强故事的真实性。三是以情 节为中心，注重情节的简洁、连贯与趣 味。 玑司刺虎记第二十四章，哈葛 德通过一大段有关死亡的恐怖议论。但 林纾删除了这一细节，译者认为原文中 的玑司与约翰的对话已显示出死亡的可 怕，因此心理描写的评论完全多余，删 除后译文情节简练。而为了确保情节的 连贯，林纾经常删除穿插的议论性文字 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 22 或添加必要批注和调整情节顺序，力求 叙事进程不被打断。小说的第二十七章， 林纾加了批注：“ 前此慕洛已久归，所 以未至擒取贝色者，以方与英人战，且 新在官部詈民事，故迟迟始擒贝色”11 19。显然，批注解释了小说的人物的行 为与事件的因果联系，理清了故事情节 发展脉络。此外，为了增强故事情节趣 味性，林纾对原文的故事情节顺序调整。 也是在这本小说的第十三章，慕洛贝色 求婚失败，怀恨在心，试图侵犯贝色， 藏在树林中的土人模仿慕洛已去世的母 亲的声音做鬼语，致使慕洛落荒而逃。 哈葛德的叙说平淡无奇，一开始就写出 土著人在森林里隐藏破坏幕洛的阴谋。 林纾先道出这一事件，给读者以鬼魂的 假象，把土人出现在故事结尾才交代， 悬念迭起，故事情节神秘感得以显现， 趣味性明显好于原著。 参考 H. Rider Haggard. Joan Haste. London： Longmans， Green， and Co.，1895.p60。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 23 （三） 文化意象的本土化重构 套语、典故、文化人物称谓等组 成一民族独特的文化意象。文学他国化， 必须在文学传 入国/民族的文学规范内对外来文 学中文化意象进行解构，重构成文学传 入国的文学话语。在译介实践中，林纾 采用了归化的策略将这些文化符号进行 了本土化解读，首先，林纾化用中国古 典通俗小说的套语改写哈氏小说中人物 外貌与性格，人物形象中国化。 橡湖 仙影中腓力认为马利亚很有魅力。林 纾的译文是：“ 觉女之软步温香，令人 心醉”825。 “软步” 形容女子步伐轻盈， “温香”是女子的肌肤细腻芳香，是资质 好的中国古代美女的标准，与西厢记 第一本第二折中有“ 软玉温香 ”一词描写 女子的美有异曲同工之妙。再如同样写 女子的美貌，恋爱中的腼腆含羞少女， 林纾用“桃花颊上旋生春晕”861，英国 维多利亚美人已成为中国古代美女。在 女子性格上，林纾消解人物个性，进行 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 24 庸俗化描写。林译红确画浆录这样 描写比亚德利斯：“ 若以晚亚德利斯为 人论之，情丝Y 处能为百种之娇柔， 盛怒发时几于千人都废。 ”1628“娇柔” 与“盛怒”是贤淑女子与泼妇的形象，这 是中国通俗文学中典型的女子形象，但 她那种尊贵气质、深藏不露等人格魅力 已被化解得一干二净。其次，林纾对典 故俗语进行加注、替换、删除或补充， 化陌生为熟悉。在译红确画浆录中， 林纾这样评价比亚德利斯：“然晚亚德 利斯性实高抗，终不能屈以卑屑之事。 ” 1628 而在原文中，哈葛德要表达的意 思是“她可能会犯错，也可能很固执， 或两者兼有，但绝非狼琐之辈。也许她 会触犯“十诫 ”中其他戒律，但决不会作 假证陷害他人”17。 “十诫”或摩西十 诫指圣父耶和华刻在西奈山石碑上的 十条戒律，成为西方重要文化意象，林 纾有意漏译，缺省圣经思想。此外，林 纾改用中国的人物称谓评价小说中的外 国历史人物。 红碟画桨录提到历史 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 25 上为了为信仰、爱情和民族大义而自我 牺牲的女子，如 Judith， Jephthas daughter， Charlotte Corda. Judith 为一 犹太少妇，当敌军破城时，她色诱和杀 死敌军统帅。耶弗的女儿（Jephthas daughter） ，是圣经.士师记中作为人 祭的牺牲品。Charlotte Corday 则是历史 上刺杀马拉的法国贵族妇女。这些历史 人物都被林纾用“ 烈女” 、 “忠臣烈士”置换。 倘若无法替换就直接删除典故， 玑司 刺虎记中玑司听了妹妹讲述自己爱恋 的男人是妹妹的意中人时的反应：“她 的脸僵住了，面无表情，如同埃及斯芬 克斯像”1062 删除“斯芬克斯像”典故， 改写译文为“ 闻言如触电气 ”1139。原 文中的震惊、伤心、沉重的心情只有 “吃惊”， 虽然文化信息消失，但读者 能更好理解小说内容。最后，以中国的 文化称谓作为参照与比附。哈葛德异域 冒险小说涉及到神秘王国，人物复杂的 称谓反映出不同的身份关系。女王或国 王称自己为“ 朕” ，林纾讨厌的女性人物 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 26 的自称为“贱妾 ”。 “神父”被“道士” 所替代， 女王的护卫称为“ 中郎将”，女王与国王 的护卫士兵被称为“ 羽林军 ”其他如“夜 度娘”，面首、纪纲、媒人、东床、幕 僚、府僚、中涓、门客、清客等等都是 中国古代人物称谓，却时常在译文中出 现。 总而言之，林译哈氏小说 在语言运用、叙事艺术与文化意象的重 构方面进行了中国文学规范的改造，目 的是为了顺应本土传统诗学，演变与生 成富有近代中国社会特有的文学话语言 说方式与意义，将中国传统文学元素植 入到哈氏小说中，推动林译哈氏小说中 国化的完成。 四、林译哈葛德小说近代中国化 的启示意义 哈葛德小说在晚清民初传播中经 过林纾的译介，其文化精神与文学规范， 完成了中国化的历程，这一过程既离不 开林纾这位译介者的眼光和视野，又与 近代中国社会文化语境、主流文学传统 紧密相关。哈葛德小说的中国化集中体 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 27 现于林纾译本在文化精神与文学规范方 面的近代中国本土化的改造、转换、变 形与建构，最终成为中华文化与文学资 源的一部分，对于近代中国的文学与文 化现代性产生了重大而深刻的影响。可 以说，哈氏小说之所以能够成为当时风 靡一时的经典就在于其文化精神与文学 规范完成了中国化旅行。林译哈氏小说 的中国化不仅是文学他国化的经典案例， 对于当下中国文学“ 走出去 ”战略下外国 文学的引进、吸收与利用，繁荣中国文 学资源及构建文化软实升具有重要的启 示价值。 中国文学走向世界成为世界 文艺宝库中的璀璨明珠是当前我国文艺 发展的宏伟蓝图。中国文学“走出去” 是 建立在强盛的文学资源