《两汉思想简介》PPT课件.ppt

1、第三讲 两汉思想发展概要,一、儒学独尊的原因及其意义 1、原因 （1）文景之治后的强盛国力，具备了解除北患的物质条件。 （2）阶级矛盾的加剧，促使统治者寻求巩固统治的思想，以加强中央集权。 第一、如何有效防止小规模的农民起义。 第二、如何解决中央与地方诸侯的矛盾。 （3）“无为而治”的黄老之术已失去其治国之策的根据。 （4）儒家思想符合了封建地主阶级为使自己的统治得以长治久安的需要。,2、意义 （1）儒术得到独尊，封建统治有了统一的思想，标志着儒家思想正式作为中国封建地主阶级的统治思想而确定下来。 （2）百家争鸣的学术自由演变为儒学内部“正统”与“异端”的斗争。 （3）儒学的新特色神化了的儒家

2、伦理思想，,二、董仲舒,1、生平与著作,（1）生平 董仲舒（前179年前104年），西汉哲学家，今文经学大师，广川（今河北枣强广川镇）人。专治春秋公羊传。曾任博士、江都易王相和胶西王相。,今文经学今文经，则指汉初由老儒背诵，口耳相传的经文与解释，由弟子用当时的隶书（今文）记录下来的经典。 古文经学古文经，指用秦始皇统一中国以前的儒家经书。经学中研究古文经籍的学术流派。 经学是我国历史上训解和阐述儒家经典的学问。,五经先秦有“六经”之说，指的是诗、书、礼、乐、易、春秋；后来，因为乐亡，而将另外五部称为“五经”。 十三经易、书、诗、三礼（仪礼、周礼、礼记）、三传（左传、公羊传、谷梁传）、论语、孝经

3、、尔雅、孟子。,（2）著作 举贤良对策（又称天人三策） 春秋繁露。,2、思想简介 （1）为教化立论的人性论 董仲舒既不同意孟子的性善论”，也不同意荀子的“性恶论”。他认为人性是人的自然资质，它不是全善全恶的。 人性有“仁”和“贪”、“性”和“情”的内容，就像天有阴有阳一样。 他把人性分为三类：一类是“圣人之性”，一类是“斗筲之性”，一类是“中民之性”。,（2）“成性”、“防欲”的教化思想 “成性”教化而为善。 “防欲”教而节之。 董仲舒认为，人们除了有“性”之外，还有“情”。“人欲之谓情”。正是因为人们有欲望，才构成社会，过群体生活，但必须有个“度”来限制欲望，欲望超过了度依然是不能成为社会的

4、。,（3）社会伦理规范“三纲五纪”。 “三纲”“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”（白虎通义）。即君尊臣卑、父尊子卑、夫尊妻卑。 “五常”仁、义、礼、智、信。（对策） “天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫。诸所受命者，其尊皆天也。虽谓受命于天亦可。”（顺命） “臣不奉君命，虽善以叛”、“子不奉父命，则有伯讨之罪”、“妻不奉夫之命，则绝。”（顺命） “五常”服务于“三纲”。,（4）“天人合一”与“道出大原” “道之大原出于天，天不变，道亦不变。”（举贤良对策） “以类合之，天人一也”。（春秋繁露阴阳义） “天道”“人道”。,（5）义利“两养”与“正义不谋利”的义利观

5、“天之生人也，使人生义与利，利以养其体，义以养其心，心不得义，不能乐，体不得利，不能安，义者、心之养也，利者、体之养也，体莫贵于心，故养莫重于义，义之养生人大于利。”（身之养重于义） “正其谊不谋其利，明其道不计其功”（汉书董仲舒传）,（6）理想社会的构想 董仲舒理想社会构想的特点主要包括： 其一，国君的地位至高无上。 其二、这个社会是统一的。而且有等级制度的，所以要亲亲、尊尊。 其三、轻徭薄赋，实行“什一而税”制度。 其四、这个社会人与人之问关系是非常和谐的。 其五、这个社会是顺应天的意志而形成的。,（7）思想特征（贡献） 董仲舒推阴阳之变，究“天人之际”，发“春秋之义”，举“三纲”之道，综

6、合名法，不废黄老，给“孔子之术”以新的理论形式和思想内容，创立了一个庞大的新儒学体系。 该体系以“三纲五常”为核心，以“阴阳五行”的“天人合一”为理论基础，从神学宇宙论的高度论证道德纲常的本原，又综合先秦儒学的人性论诸说，为“成性”、“防欲”的教化思想立论，强调“教化之功”；在义利观上，既肯定义、利两养，又提倡“正其谊不谋其利”，使儒家学说成为了封建正统思想的第一形态。,三、王充思想简介 1、生平著作 （1）生平 王充（27约97），字仲任，会稽上虞（今属浙江）人，东汉时期哲学家、思想家。 （2）著作论衡，现存文章有85篇，是中国历史上一部不朽的无神论著作。,2、主要思想 （1）“天地合气，万

7、物自生”的“气”一元论。 第一、认为万物是由于物质性的“气”自然运动而生成的。 第二、认为天和地都是无意志的自然的物质实体，宇宙万物的运动变化和事物的生成是自然无为的结果。 “天地，含气之自然也”。（论衡谈天） “气”为“元气”，又分“阴阳之气”、“天地之气”、“精气”、“和气”。,（2）“人，物也；物，亦物也”。 第一、天是自然的，人是自然的产物，天不是什么有意志能祸福的人格神。 第二、“人不能以行感天，天亦不能随行而应人”。他认为社会的政治、道德与自然界的灾异无关，所谓“天人感应”的说法只是人们以自己的想法去比拟天的结果。 第三、他发扬了荀子“明于天人之分”的唯物主义思想。,（3）神灭无鬼

8、 第一、王充认为人生死自然，有生即有死。 第二、人所以能生，由于他有精气血脉，而“人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼?” 第三、他对于人的精神现象给予了唯物的解释，从而否定鬼的存在，破除了“善恶报应”的迷信。 “人死不为鬼，无知，不能害人”（论衡论死） “畏惧则存想，存想则目虚见”（论衡订鬼） “鬼神，阴阳之名也”，“非人死之精也”。（论衡论死） “有血脉之类，无有不生；生无不死”。（论衡虚道）,（4）今胜于古的历史进步论 第一、王充反对“奉天法古”的思想。 第二、批判“天不变道亦不变”的思想。 （5）“效验”的认识方法。,3、王充思想的局限性 （1）王充虽然反对神学目的论，但他不了解造成吉凶祸福和贫富贵贱的社会原因，因而主张命定论。认为人在命运面前无能为力，只有听凭命运的摆布。这是一种宿命论的观点。 （2）王充虽然反对“天人感应”论，