韩非子的思想.ppt

1、第六章 韩非子的政治思想,主讲人：颜 德 如 教授,韩非子的政治思想,（一）法家概说 1.法家的称谓和起源 司马谈最早提出“法家”； 孟子亦言“法家”，指的是守法令的世 臣，其实那些“善战者”，大抵是法家； 管子称“法术之士”； 韩非子称“法士” 。,韩非子的政治思想,起源有二： 法家产生于“理官”，以刘歆的看法为代表。 法家起源于那些建立法制的人。比如刘劭在 人物志流业篇中说：“建法立制，强国富 人（兵），是谓法家，管仲、商鞅是也。” 章太炎说：“著书定律为法家”。 如果是法家学派的一定会把“法”放在中心 位置。这个“法”是广义的“法”。,韩非子的政治思想,2.法家思想的特点 （1）非常重视

2、法的作用，以为法是治国理政 的不二法门； （2）注重实力，提倡耕战。韩非说：“上古 竞于道德；中世逐于智谋；当今争于气力。” （3）强化君主专制与独裁。 （4）坚持历史演化观和人性恶。 （5）使用相同的基本概念，如法、势、术、 刑、罚、赏、利、公、私、耕、战等。,韩非子的政治思想,3.法家的思想流派 （1）李悝。据说是法家的创始人，“相魏文 侯富国强兵”，主张变法和以法治国。 （2）慎到。主要论势，“学黄老道德之 术”，曾为“稷下先生”，结合道家思想，给势、 法以理论的说明。 （3）申不害。“申子之学本于黄老而主刑 名”，主要讲术。,韩非子的政治思想,（4）商君书。“商君者，卫之诸庶孽公 子也

3、。名鞅，姓公孙氏，其祖本姬姓也。”“少 好刑名之学”。后“封于商十五邑，号为商君。” 提倡耕战和以法治国，突出重罚。 （5）韩非子。“综集大成，为法家学术之总 汇”，“韩非综合三家，以君势为体，以法术为 用，复参以黄老之无为，遂创成法家思想最完备 之系统。” 是中国专制主义政治形成的最主要推 动者。,韩非子的政治思想,（二）韩非子生平及其他 出生于韩国的没落贵族， 是“诸公子”之一。 大约是公元前280年出生， 约死于公元前233年。 大概是由于口吃的缘故，所以特别善于写。 汉书艺文志记载说“韩子五十五篇。” 现今流传的韩非子也是五十五篇，大体可信。,韩非子的政治思想,为何保存得这样完整？一个

4、最主要的原因， 就是他的思想与现实政治制度结合地最为紧密， 尤其是与君主专制有无法割舍的联系。 从荀子学习，尽管他的思想也有兼收并蓄的 特点，但是在思想体系和取向上明显偏离了老 师，这就是司马迁说的“喜刑名法术之学，其旨 归于黄老”。 今天来看，其政治思想的显著特征有三：非 伦理道德性；现实主义；为君主专制唱赞歌。,韩非子的政治思想,（三）政治思想概要 1.政治思想的理论基础 （1）演化史观 人类的历史从远古到当今分作四个时期，即 “上古”、“中古”、“近古”和“当今”四世。 “上古”的特点是人类刚从自然中分化出来。 人类最初混迹于野兽之中，茹毛饮血，有巢氏教人 “构木为巢”，燧人氏教人“钻燧

5、取火，以化腥臊”,韩非子的政治思想,从而使人类与动物分离开来，开创了人类的生活方 式。 “中古”以鲧、禹治水为代表，表明人类进入 了改造自然的时代。 “近古”指殷周之世，“近古”的特点是一治 一乱。 “当今”是争统一的时代。 为什么历史呈现这样的演化序列？ 他说：,韩非子的政治思想,“今人有五子不为多，子又有五子，大父未 死而有二十五孙。” 于是造成“人民众而货财寡，事力劳而供养 薄，故民争；虽倍赏累罚，而不免于乱”。也就 是人口的增长与生产资料增长的矛盾造成的。 面对变化的世道，必然相机而动，这就是： “是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因 为之备。”“故事因于世，而备适于事。”,韩非子

6、的政治思想,（2）人性论 之一，好利。 基于人的本能需要：“以肠胃为根本，不食 则不能活，是以不免于欲利之心。” 父子也是计利而行的：“父母之于子也，产 男则相贺，产女则杀之”。 同出父母之怀，为什么一贺一杀呢？原因就在于“虑其后便，计之长利也”。,韩非子的政治思想,君臣之间更是赤裸裸的利益交换关系：“臣 尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市。君臣之 际，非父子之亲，计数之所出也。” 之二，因人情。 人情如是： “好利恶害，夫人之所有也。” “夫安利者就之，危害者去之，此人之情 也。”,韩非子的政治思想,于是 “凡治天下，必因人情。人情者有好恶，故 赏罚可用，赏罚可用则禁令可立，而治道具矣。” “

7、设民所欲以求其功，故为爵禄以劝之；设 民所恶以禁其奸，故为刑罚以威之。” 之三，自为尚力。 自为（自利）之心人皆有之：“夫买庸而播 耕者，主人费家而美食、调布而易钱者，非爱庸,韩非子的政治思想,客也，曰：如是，耕者且深，耨者熟耘也。庸客致 力而疾耘耕者，尽巧而正畦陌者，非爱主人也，曰： 如是，羹且美钱且易云也。此其养功力，有父子之 泽矣，而心调于用者，皆挟自为心也。” 为此，人主应牟利以蓄积实力：先王所期者 利也，所用者力也。“力多则人朝，力寡则朝于 人，故明君务力。” 尤其要争取民力：“死力者，民之所有者 也。”,韩非子的政治思想,2.政治追求：尚一贵独 （1）“不相容之事不两立也” “自愚

8、诬之学、杂反之辞争，而人主俱听之， 故海内之士，言无定术，行无常议。夫冰炭不同器 而久，寒暑不兼时而至，杂反之学不两立而治。今 兼听杂学缪行同异之辞，安得无乱乎？” （2）“用一”“贵独”,韩非子的政治思想,“用一之道，以名为首，名正物定，名倚物 徒。故圣人执一以静，使名自命，令事自定。” “道不同于万物，德不同于阴阳，衡不同于 轻重，绳不同于出入，和不同于燥湿，君不同于 群臣。凡此六者，道之出也。道无双，故曰 一。是故明君贵独道之容。” 如果“圣人”或“明君”能够“执要”，其 结果为：“圣人执要，四方来效。虚而待之，彼 自以之。”具体而言就是：,韩非子的政治思想,“寂乎其无位而处，漻乎莫得其

9、所。明君无为 于上，君臣竦惧乎下。明君之道，使智者尽其虑， 而君因以断事，故君不躬于智；贤者勑其材，君因 而任之，故君不躬于能；有功则君有其贤，有过则 臣任其罪，故君不躬于名。是故不贤而为贤者师， 不智而为智者正。臣有其劳，君有其成功，此之谓 贤主之经也。” 3. “君执柄以处势” 韩非说：,韩非子的政治思想,“凡治天下，必因人情。人情者，有好恶，故 赏罚可用；赏罚可用则禁令可立而治道具矣。君执 柄以处势，故令行禁止。柄者，杀生之制也；势 者，胜众之资也。” （1）“势者，胜众之资” 之一，“势”对人主来说，非常重要 “势重者，人主之爪牙也。” “威势者，人主之筋力也。”,韩非子的政治思想,之

10、二，“势”具有重要作用 “严家无悍虏，而慈母有败子，吾以此知威势 之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。” “夫马之所以能任重致远道者，以筋力也。万 乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其 威势也。” 之三，“势”分为二,韩非子的政治思想,“夫势者，名一而变无数者也。势必於自然， 则无为言於势矣；吾所为言势者，言人之所设也。 今日尧、舜得势而治，桀、纣得势而乱，吾非 以尧、桀为不然也。虽然，非一人之所得设也。夫 尧、舜生而在上位，虽有十桀、纣不能乱者，则势 治也；桀、纣亦生而在上位，虽有十尧、舜而亦不 能治者，则势乱也。故曰：势治者则不可乱，而 势乱者则不可治也。此自然之势也，非人之所得 设

11、也。若吾所言，谓人之所得设也；若无所言，谓 人之所得势也而已矣。”,韩非子的政治思想,（2）“柄者，杀生之制” 明主驾驭臣下之“柄”：“明主之所导制其臣 者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？杀 戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者，畏诛罚而利庆 赏。故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利 矣。” 为什么“二柄”具有如此威力？“夫虎之所以 能服狗者，爪牙也。使虎释其爪牙而使狗用之，则 虎反服于狗矣。人主者，以刑德制臣者也。今君人 者释其刑德而使臣用之，则君反制于臣矣。”,韩非子的政治思想,施行“二柄”的重要原则：“赏莫如厚，使 民利之；誉莫如美，使民荣之；诛莫如重，使民 畏之；毁莫如恶，使民耻之

12、。” 4.“人主之大物，非法则术” 总的来说： “人主之大物，非法则术也。法者，编著之图 籍，设之於官府，而布之於百姓者也。术者，藏之 於胸中，以偶众端，而潜御群臣者也。故法莫如 显，而术不欲见。是以明主言法，则境内卑贱莫不,韩非子的政治思想,闻知也，不独满於堂；用术，则亲爱近习莫之得闻 也，不得满室。君无术则弊於上，臣无法则乱於 下，此不可一无，皆帝王之具也。” “抱法处势” 之一，何谓“法”？ “法者，编著之图籍，设之於官府，而布之於 百姓者也。” 之二，“法”的主要功能：规范臣民,韩非子的政治思想,“明主使其群臣，不游意于法之外，不为惠 于法之内，动无非法。” “设法度以齐民。” 之三，

13、“法”的主要特点 普遍适用性：“明主之国，令者，言最贵者 也，法者，事最適者也。言无二贵，法不两適， 故言行而不轨於法令者必禁。” 公开性：“法莫如显。” 相对稳定性：“法莫如一而固，使民知之。”,韩非子的政治思想,公平性：“法不阿贵，绳不挠曲。” 强制性：“不可不刑，法也。” 可信：“法不信，则君行危矣。” 相对灵活性：“法与时转则治，治与世宜则 有功。” 之四，“法”的执行主体：官 “法者，宪令著於官府，刑罚必於民心，赏存 乎慎法，而罚加乎奸令者也，此臣之所师也。”,韩非子的政治思想,（2）“术以御之” 之一，何谓“术”？ “术者，藏之於胸中，以偶众端而潜御群臣 者也。” 之二，“术”的重

14、要作用 “无术以御之，身虽劳，犹不免乱；有术以 御之，身处佚乐之地，又致帝王之功也。” 之三，“术”的主要特点,韩非子的政治思想,君主独操：“凡术也者，主之所以执也。” 隐秘性：“术不欲见。” 之四，如何运用“术”？ 就君主自身而言，关键要：“去甚去泰，身 乃无害。权不欲见，素无为也。” 防范“八奸”：“凡人臣之所道成奸者有八 术：一曰同床，二曰在旁，三曰父兄，四曰养殃， 五曰民萌，六曰流行，七曰威强，八曰四方。”,韩非子的政治思想,“同床”（利用内宠）即尊贵夫人，受宠宫 妾，谄媚便巧，姿色美丽，这是君主所迷恋的； “在旁”（利用佞幸）即倡优侏儒，亲信侍 从； “父兄”（利用血缘近亲）即叔伯、

15、兄弟， 是君主亲近爱护的人； “养殃”（利用声色犬马）即君主喜欢修饰 宫室台池，喜欢打扮倩女狗马来让自己赏心悦 目；,韩非子的政治思想,“民萌”（挟民众以自固）即做臣子的散发 公家财物来取悦民众，行小恩小惠来赢得百姓， 让朝廷民间都鼓动起来称颂自己，这样来蒙蔽君 主而达到自己的欲望； “流行”（利用说客）即作为君主，见闻闭 塞，与人交谈，很少听到臣下议论，容易被花言 巧语打动； “威强”（利用勇力）即君主的统治靠群臣 百姓来形成强大威势；,韩非子的政治思想,“四方”（利用外力）即做国君的，国小就 侍奉大国，兵弱就害怕强兵。做臣子的沟通大国 来震慑君主，实际是利用他国的力量来达到自己 的目的。

16、积极运用“七术”：“七术：一曰众端参 观，二曰必罚明威，三曰信赏尽能，四曰一听责 下，五曰疑诏诡使，六曰挟知而问，七曰倒言反 事。此七者，主之所用也。”即：,韩非子的政治思想,全面掌握情况，比较不同主张，以鉴别真假 是非； 该罚的必定要罚，才足以显威； 该赏的必定要赏，从而竭尽臣下之所能； 不可笼统地考察臣下，要一一验证，使之不 能滥竽充数蒙骗君主； 利用假命令及诡计窥探臣下或显示君主高 明，以使臣下不敢作弊；,韩非子的政治思想,明知故问显示自己的聪明，以慑服臣下，使 5 臣下不敢隐瞒任何事情的真相； 故意装糊涂，说错话、做错事，以试臣下的 忠诚。 5.“内其国”：“一民之轨” （1）除“五蠹

17、之民”,韩非子的政治思想,“是故乱国之俗，其学者则称先王之道，以籍 仁义，盛容服而饰辩说，以疑当世之法而贰人主之 心。其言古者，为设诈称，借於外力，以成其私而 遗社稷之利。其带剑者，聚徒属，立节操，以显其 名而犯五官之禁。其患御者，积於私门，尽货赂而 用重人之谒，退汗马之劳。其商工之民，修治苦窳 之器，聚弗靡之财，蓄积待时而侔农夫之利。此五 者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之民，不养耿介之 士，则海内虽有破亡之国，削灭之朝，亦勿怪矣。”,韩非子的政治思想,“五蠹”指的是“学者”、“言古者”、“带 剑者”、“患御者”（逃避兵役的人）和“商工之 民”。 这五种人可以归为“文”与“武”两类：“儒 以文乱

18、法，侠以武犯禁”。 （2）齐民有方 “明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之 语，以吏为师；无私剑之捍，以斩首为勇。是境内之 民，其言谈者必轨於法，动作者归之於功，为勇者尽 之於军。”,韩非子的政治思想,6.由“王资”而“内诸夏” （1）何谓“王资”？ “无事则国富，有事则兵强，此之谓王资。” （2）国富：“尽其地力，以多其积” 力于耕农：“夫耕之用力也劳，而民为之 者，曰：可得以富也。”“丈夫尽于耕农，妇女 力于织纴，则入多。”,韩非子的政治思想,提高生产知识：“务于畜养之理，察于土地 之宜，六畜遂，五穀殖，则入多。” 改良生产工具：“明於权计，审於地形舟车 机械之利，用力少，致功大，则入多。” 加强货物流通：“利商市关梁之行，能以所 有致所无，客商归之，外货留之，俭於财用，节 於衣食，宫室器械，周於资用，不事玩好，则入 多。”,韩非子的政治思想,（3）兵强：“致其民死，以坚其城守” 驱民为军：“为勇者尽之于军。” 奖励军功：“战之为事也危，而民为之者， 曰：可得以贵也。