《社会思想》电子课件第十一章孟子的社会思想

1、第十一章孟子的社会思想，第一节圣善论，在中国思想史上，人性有两种茄子意义。一个是生命的核心和本质，一个是生命的可能性。对人性有什么态度与对人的基本看法有关。因此，人性问题成为中国思想史的核心问题，争论长达2000多年。但是后代学者大体上接受了孟子的意见，认为人性是善良的。孟子的圣善论对后世影响很大，需要认真探讨。孟子的人性论有以下几个茄子要点。第一，人性中都有“先端”牙齿。当时有人说，人的本性本质上不是固定的，只在后天转移到环境中，这类似于今天人们拥有的环境决定论。有些人所谓的“性腺，性腺”，是指性质天生固定不变，这与今天人们所具有的遗传决定论类似。孟子认为，恻隐、羞耻、恭敬、是非之心都是人心

2、所固有的。但是孟子只是认为人性中已经有很多“先端”牙齿，先端本身并不是社会行为中表现出来的善举。他认为人只有相信人性的善，才能有向上的自信和向上的努力。孟子圣善论的意图在于启发人们的自信，鞭策人们努力。性善论包含了所有人平等的意义。如果每个人都有对良善的性，岂不是平等的吗？(威廉莎士比亚，哈姆雷特，平等名言)圣善论也包含了每个人自由的意义。只要主观努力，每个人都能达到良善的目标，岂不是自由了吗？孟子的圣善论是鼓励人们努力行善。第二，圣善论强调了人类独有的善良的可能性。人与兽不同的是几希，平民去保存它。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，动物名言)，孟子是沉重的，是人类的特性。只有人类区别于其他动物的特性

3、，才能说是人类。如果只看所有生物大同的共性，看不到人类的特性，就看不到人和其他生物的区别。威廉莎士比亚，哈姆雷特，动物名言)因此，孟子根据现代生命科学研究，发现人和大猩猩的DNA只渡边杏了2.7%的差异，还补充说，人和兽的差异确实只是微妙的关系。孟子认为只有君子能意识到这种微妙的差异，君子是人群中的少数人，具有理想模范人格的人。人们都有想成为君子也不甘心平民的心理倾向，这就是人性善良的表现。孟子认为人心向善是自然的，就像水流向下游是自然倾向一样。如果人性是面向善的，为什么世界上有那么多坏人呢？孟子认为它是由外在的“势”引起的。势是不利于人性增长的坏社会和文化环境。孟子在群众中并不知道有兽性和危

4、害性的人，但孟子更喜欢圣子、豪杰、君子等理想人格。从我们看线的角度看自己，就能达到理想的境界。这就是社会学家所说的“自我实现的预言”。那是社会人文系独有的现象。孟子认为食色当然是人性，但仁心善并不能说不是人性。人心向善是人独有的高贵一面。第三，圣善论是从人文历史进化的角度成立的。孟子的圣善论还包括人文历史进化的思想。根据孟子的观点：我们单独看人，确实有善和富善的区别。但是综上所述，从人文历史进化的大势来看，自然倾向是好的。人类最初过着与野兽无异的自然生活。只知道饥饿和口渴，避利避害，却不知道有道义。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，动物名言)如果不是人性的善良，印度是如何从无中建立起来的呢？第二节社会

5、交往准则，孟子社会交往准则的思想主要有以下几点。第一，有必要讨论人际关系。孟子认为，人类必须集体谋生，必须有亲戚、君臣、上下伦理关系及社会组织。人最大的过失是放弃父母兄弟，君臣上下等人伦关系。从孟子的观点来看，遵守人伦关系的准则才是世界上最大的正义。人的生活是一种集体生活，人们要徐璐面对才能生存。人应该怎么过？(威廉莎士比亚哈姆雷特)孟子认为人与人的交往关系可以分为利害关系和道义关系。他认为，以“利益”为交往准则往往只能看到局部利益。“的”与“利益”相比，两者绝对不对立。谈论“利益”的人主要关注个人利益。“上”的意思是集中在群众的整体利害关系上。因此，“定义”包含“收益”，“收益”不能包含“定

6、义”。孟子不仅要对自己的一个身体、一个家、一个国家有利，还要对别人、他的家、其他国家关怀备至。这就是他提倡的“线”和“线”。第二，正义与利益的分化，第三，反转自己。人们的生活必须社会交往，交往中难免会发生矛盾。矛盾的发生有两种茄子的可能性。一个责任在一边，另一个双方都有责任。但是奇怪的是，当事人往往把责任推卸给对方。如果双方都这样认为，不仅找不到矛盾发生的原因，反而会激化矛盾。孟子认为解决方法是“反自我”，即反省自己。不能说射箭不中靶，不是放靶的地方，只能怪自己的枪法不准。致力于改善自己。(威廉莎士比亚、斯图亚特、本人)众所周知，射箭是需要学习的技艺，但也是需要完善人际关系的更高的艺术。要完成

7、牙齿艺术，必须在自己的身心修养上动手。关于社会分工的第三节，孟子认为劳动和劳动力的社会分工是与生产领域内社会分工一样重要或更重要的社会分工。劳动者自食其果是“食工”，努力工作的人不直接从事生产劳动，致力于学术活动、政治活动、管理性劳动也是“食工”，孟子为劳心活动辩护，肯定社会政治活动或管理性劳动的社会价值，一方面阐明学术文化活动的意义。第四节社会一体化方案，对孟子政治的讨论，在政治范围内，不仅限于政治论政治，而是集中于整个人道主义和社会。对孟子的劳心活动的肯定似乎是为统治者辩护，详细推挤，但并不总是这样。正如孟子说的，“百姓贵，辞职是次要的，军队轻。”更像是为下层民众说话。孟子提出的社会一体化

8、方案的主要特点是以人民为根本，上下并行徐璐相通。具体来说，最有特色的观点有两种：一种是“民与乐”论。第二种是“民制生产”理论。第一，民和同乐论，孟子认为在社会人的世界中，产生罪恶和不公正的最大原因是只有自己知道，是否有别人，看到别人受饥寒交迫，也不关心。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，信)追求快乐，喜欢好的商品，喜欢颜色，这本来就是人之常情。但是，如果这种追求太过分，结果是一人独乐，一千万人都担心，这是违背仁义之路的。(萧伯纳)在自己的快乐、好商品、好颜色中，认识到别人也有快乐、好商品、好颜色的心，已经推人，谋人的福利是符合仁义之道的行动。第二，民主制生产论。孟子认为，仁义之心当然是社会整合的根本，

9、但仁义之心是不够的，只有社会规范和政治措施的配合，才能贯彻仁心。孟子对社会规范的讨论集中在整个社会上。而且他认为政治家的主要责任是使民众的生活成为基本保障。孟子认为解决这种问题的最好方案是使国民抗酸和民产。也就是说，使民众家家有可耕种的土地和可居住的房子。只有这样，社会生活秩序才能长期稳定协调发展。第五节论述修养方法，孟子发明圣善论，旨在使人生归于善。一个人能行善，一个人的人格圆满完成。每个人都是由善良、人格完美的人组成的社会，是孟子心中最理想的社会。孟子认为，追求世俗的人在窃取高、赫的瞬间，但看起来像是正顺的妾女子。只有大丈夫“一个人能遵行那个旨意”，才能“与民同在”。如果“独自去遵行那个旨

10、意”能战胜一切，那就超越一切。这是一种内在的无偿自由，不具备大地代替品的人是办不到的。那么，如何才能有宪台代替品呢？孟子认为，需要懂得修养、心灵、言语的时间。孟子认为阳气要先下定决心，良心必须说先知的话。孟子的修养方法要求人们以心为主，以气为辅，以智为辅。贪心的人心里并不知道满足，但各种资源是有限的，贪心的人必须有向别人乞讨的心。拯救富人的人要看富人的脸色。求官职的人要遵从当权者的意愿。因此，多欲者必须根据外部形势转移，心灵受到很多压迫，很难产生孟子所谓的胡燕政。因此，孟子的过度情欲论也是为苗条服务的。牙齿章节的要点：1，人性问题是中国社会思想史的核心问题之一，在各派思想家关于人性问题的紧急情

11、况下，我们把人性分为自然性和社会性，孟子的人性指向人类的社会性。性善论有助于启发人们的自信，鞭策人们努力，包含了所有人平等的意义，包含了人文历史进化的思想。2，孟子认为，人类必须集体谋生，必须有亲戚、君臣、上下伦理关系及社会组织。人与人的交往关系可以分为利害关系和道义关系。以“利益”为交往准则往往只能看到局部利益，而“意义”与“利益”相比不是绝对的对立。“上”的意思是集中在群众的整体利害关系上。因此，“定义”包含“收益”，“收益”不能包含“定义”。在社会交往中，解决方法是反思自己，提倡不与“仁义会面”、“仁善”结仇、不说别人坏话的社会交往规范。3、孟子认为，人要在社会中生活，必须有社会分工，有助于“通公容易事”牙齿人类的共同生存和发展，要维持人们的物质生活，必须有生产劳动方面的社会分工，社会统治必须有统治者和统治者的社会分工的思想。4.孟子对贵族阶级的奢侈极欲不顾民众生死的生活提出了尖锐的批评，并在牙齿立场上提出了社会整合方案。那个社会合并方案的主要特点是以民众为根本，上下并行徐璐相通。具体来说，最有特色的观点有两个。一个是“民同乐论”。第二种是“民制生产”理论。5，孟子统治社会方案是“仁政”。“承认”的内容主要包括“不忍心的心