佛理禅趣赵PPT课件

1、之理,与,之趣,佛是怎样炼成的？（见课本45页）,释迦牟尼佛，（约为公元前1027年公元前949年）本是古印度迦毗罗卫国的太子，属刹帝利种姓。父为净饭王，母为摩耶夫人，俗名“乔达摩悉达多”。释迦牟尼的意思是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，因父为释迦族，成道后被尊称为释迦牟尼，即“释迦族的圣人”。,据佛经记载，佛陀16岁时，与表妹结婚，后生有一子，过着奢华舒适的生活。16岁那年曾驾车出游，在东、南、西三门的路上先后遇着老人、病人和死尸，亲眼看到那些衰老、清瘦和凄惨的现象，非常感伤和苦恼。最后在北门外遇见一位出家修道的沙门，从沙门那里听到出家可以解脱生死病老的道理，便萌发了出家修道的想法

2、。,29岁，放弃太子身份和王宫的安逸生活，离家寻道，经过6年的艰苦修行，仍无法找到解脱之道，放弃苦行。释迦牟尼始终坚信，世界上应该存在一种永恒的东西，不会因为任何瞬间的痛苦或者死亡而消失。35岁，释迦牟尼在一棵菩提树下冥思苦想，以发誓“不获佛道，不起此座”，终于大彻大悟，领悟到解脱生死之道，入道成佛。,所以，“佛”是什么？,佛首先是个人，他不是生而成佛；佛也曾经是一个对生活的痛苦充满恐惧、迷茫和困惑的人；所以他也曾是个普通的人；,所以，佛是什么样的人？,但是，佛又不是个普通人；他为了解救自己和世人，放弃了奢华与尊贵，只为探求真理；他是个是悲天悯人的人、充满了爱心的人、为他人奉献自己的人；佛是觉

3、悟了的、超越普通人的境界的人；佛教中称严守戒律、精于佛学的高僧为“上人”。,这是古代印度或东南亚一带的佛像造型，你在佛的脸上看到了什么表情？,有人在佛的脸上看到了微笑；有人在佛的脸上看到了忧愁；有人在佛的脸上看到了悲伤；有人在佛的脸上看到了安详；有人在佛的脸上看到了。老师从佛的脸上看到的是悲悯；没有人会说佛是麻木的、没有表情的。而佛也与富贵、奢华、享乐无关。,“佛”是印度古代梵文Buddha的音译。也可译作“佛驮”、“浮陀”、“浮屠”、“浮图”等。“佛”的本义为“觉悟者”，和汉语中的“圣”、“贤”等词有相近之处，但译经者因为觉着汉语中的“圣”“贤”等词尚不足以形容佛的觉悟和修行，所以创造了“佛

4、”这个词汇。,佛法最基本的义理，简称“缘起法”。缘起法是佛法的核心。缘起法可以用一个公式来表达：因+缘=果,这里说的是佛教中的一个道理：缘起性空。大意就是说世上万事万物都不是孤立存在的，而是因缘而生，因缘而灭。因此万物的本性都是“空”。佛说的空不是一无所有，而是一种状态，借用“空”字来表达。可以理解为“因果相抵，无善无恶”。,下面是金庸作品鹿鼎记中的一段,葛尔丹双眉一挺，大声道：“如此说来，少林寺乃是浪得虚名。寺中僧侣的武功狗屁不如，一钱不值。”晦聪微笑道：“人生在世，本是虚妄，本就狗屁不如，一钱不值。五蕴皆空，色身已是空的，名声更是身外之物，殿下说敝寺浪得虚名，那也说得是。”葛尔丹没料得这老

5、和尚竟没半分火气，不禁一怔，站起身来，哈哈大笑，指著韦小宝道：“小和尚，你也是狗屁不如，一钱不值之人么？”,韦小宝嘻嘻一笑，说道：“大王子当然是胜过小和尚了。小和尚确是狗屁不如，一钱不值。大王子却是有如狗屁，值得一钱，这叫做胜了一筹。”站著的众人之中，登时有几人笑了出来。葛尔丹大怒，忍不住便要离座动武，随即心想：“这小和尚在少林寺中辈份甚高，只怕真有些古怪，也未可知。”呼呼喘气，将满腔怒火强行按捺。,韦小宝道：“殿下不必动怒，须知世上最臭的不是狗屁，而是人言。有些人说出话来，臭气冲天，好比好比嘿嘿，那也不用多说了。至于一钱不值，还不是最贱，最贱的乃是欠了人家几千万、几百万两银子，抵赖不还。殿下

6、有无亏欠，自己心里有数。”葛尔丹张口愕然，一时不知如何对答。,晦聪方丈说道：“师弟之言，禅机渊深，佩服，佩服。世事因果报应，有因必有果。做了恶事，必有恶果。一钱不值，也不过无善无恶，比之欠下无数孽债，却又好得多了。”禅宗高僧，无时无刻不在探求禅理，韦小宝这几句话，本来只是讥刺葛尔丹的寻常言语，可是听在晦聪方丈耳里，只觉其中深藏机锋。,琴诗（宋苏轼）,若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？,这是一首禅诗，诗意很明显，琴和手指，两者相互依存，缺一不可，缺了其一，都无“天籁之音”。看来，苏轼的这首诗既不写景，又不抒情，也非咏物，而是借琴阐发一种哲理，这哲理就是：琴、手指是弹

7、奏出动听音乐的客、主观条件，两者相互依存，对立统一。,事物的产生需要因缘的聚合。因缘的聚合会导致新事物的产生，各种因缘的消散又会导致事物的消失。因此万物皆空。,东汉时佛教经丝绸之路传入我国,佛教传入中国的第一寺白马寺,佛教在中国曾极为兴盛,佛教传入中国后，与本土宗教势力产生了冲突，几经兴衰；梁武帝多次舍身出家，普通八年，第一次前往同泰寺舍身出家，三日后返回；大通三年，第二次至同泰寺出家，由群臣捐钱一亿，赎回“皇帝菩萨”；大同十二年第三次出家，群臣用两亿钱将其赎回；太清元年又第四次出家，在同泰寺住了三十七天，朝廷出资一亿钱赎回。,佛教最兴盛的时候是在南北朝时期和中唐、晚唐时期。当时人们对佛教极为

8、狂热。有人当着大众面前割取自己身上的肉去喂鸟，遍体流血却颜色不变。在这样的狂热下，那时的僧尼道众、庙宇寺院也是远多于现在，而且那时的僧尼还享有很多的特权。佛教的势力甚至威胁到了世俗政权，招致封建王朝的镇压。历史上曾发生过多次反佛运动，其中有三次规模较大，而发起这场运动的皇帝的谥号里都有个武字，所以就称为“三武灭佛”。指的是北魏太武帝、北周武帝、唐武宗。这些迫使佛教逐渐中国化、本土化。,中国化最为彻底的佛教派别禅宗,佛教分为九乘佛法，然禅宗却是教外别传之第十乘。禅宗作为汉传佛教宗派之一，始于菩提达摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成为汉传佛教的主流，也是汉传佛教最主要的象征之一。汉传佛教宗派多来自于印

9、度，但唯独天台宗、华严宗与禅宗，是由中国独立发展出的三个本土佛教宗派。禅宗核心思想为：“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛。”,从此，向佛的人不一定要舍身入寺，倾家荡产；从此，佛寺也不一定要巍峨壮丽，金碧辉煌；从此，学佛也不必要再学识渊博，高谈阔论；对封建王朝来说，僧侣们对世俗政权的压力减小了。对千万大众来说，学习佛法的门槛降低了，向佛之门向普通大众敞开了。简言之，咱们草根儿也可以成佛了！,菩提达摩，意译为觉法。自称佛传禅宗第二十八祖，为中国禅宗的始祖，故中国的禅宗又称达摩宗，达摩被尊称为“东土第一代祖师”、“达摩祖师”。达摩于中国南朝梁武帝时期航海到广州。先至南朝都城建业见梁武帝，面谈不

10、契，遂一苇渡江，北上北魏都城洛阳，后驻锡嵩山少林寺，面壁九年，终成大道，传衣钵于慧可。后人尊达摩为中国禅宗初祖，尊少林寺为中国禅宗祖庭。,达摩（初祖）在少林寺有嗣法弟子慧可（二祖）、道育等，僧璨（三祖）为再传。璨弟子为道信（四祖）。信弟子弘忍在湖北立东山法门，为禅宗五祖。,一位不识字的祖师,慧能（公元638-713年）俗姓卢，其父原是小官吏，后因过失而被谪居岭南新州（今广东新兴）。惠能出生时，父亲已病逝，他靠卖柴养活母亲，艰难度日。因自感与佛教有缘，遂于唐咸亨三年（672）离开广东北上，到湖北黄梅县东山寺拜禅宗五祖弘忍为师。是在舂米作坊服杂役的行者，未经剃度。（临时工和尚）,慧能受法（见课本4

11、6页）,相传五祖弘忍选嗣法弟子。大弟子神秀作偈为：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。弘忍以为未见本性。（为什么呢？）神秀，早年当过道士，50岁时，到东山寺（在湖北）谒禅宗五祖弘忍求法，后出家。曾从事打柴汲水等杂役六年。弘忍深为器重，称其为“神秀上座”，令为“教授师”（大师兄之类的）。（人生经历复杂，阅历丰富。）,慧能受法（见课本46页）,慧能不会写字，请旁人代笔，也作一偈：菩提本非树。明镜亦非台。本自无一物，何处惹尘埃？（简直就是针对人家嘛！）慧能的偈子，重点强调了什么？和神秀的区别在哪里？,慧能受法,弘忍以为得其禅之心要，故密授法衣，认可其嗣法地位。这就是“慧能受法”。为避免被

12、人加害，惠能连夜逃离东山寺，越过南岭，逃往广东。16年后，五祖圆寂，才公开身份，正式传教。成为禅宗的“六祖”。,慧能受法,五祖夜至三更，唤慧能堂内，说金刚经。慧能一闻，言下便悟。其夜受法，人尽不知。便传顿法及衣：“汝为六代祖，衣将为信禀，代代相传；法以心传心，当令自悟。”五祖言：“慧能！自古传法，气如悬丝！若住此间，有人害汝，汝即须速去。”,五祖弘忍和尚夜里到了三更天的时候，把慧能召唤到佛堂里，为他解说金刚经。慧能一经传授，顿时就领悟了佛法。当天夜里接受训导，别人都不知道。于是弘忍和尚就把顿悟的法门和本门的信物袈裟传给了慧能：“你就是六代祖师了，这件袈裟就是信物，要代代传下去；本门修行要以心传

13、心，应当引导弟子自己领悟。”弘忍又说：“慧能！自古传授法器，都是很危险的事情，就像生命悬在发丝上一样！如果你在这里停留，有人就会害你，你应该即刻就离开这里。”,慧能所作的偈，显示出他对于佛理的精湛领悟，由此得到了弘忍大师的欣赏。弘忍大师想把衣钵传授给慧能，又怕别人害他，所以选择在三更时分，把慧能唤到佛堂中，秘授金刚经。慧能天资聪颖，再加上名师的教诲，他顿时就领悟了。于是，弘忍把衣法传给了慧能，并作了训诲。这句话有两层意思，一是传法给慧能，宣布他为自己的传人，以自己的袈裟作为信物，将佛法一代一代发扬光大，二是传授本门的“独门秘笈”，即“以心传心”，不依赖文字的传道方式和通过引导使学禅者自己顿悟的

14、修行方法。,唐仪凤元年惠能大师到南海法性寺去参拜印宗法师。夜里在大殿里听到二个和尚因为看到佛前所挂的长幡，被风吹动了，就争论起来，一个和尚说是风动，一个和尚说不是风动是幡动，彼此争吵不休。惠能大师说：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”“风动”“幡动”都是外物，是表象；而表象是内心的反映，所以说“都是心动”。,经过慧能改造的禅宗，不同与佛教的任何一个流派。根本特点是强调精神的领悟，提倡单刀直入的“顿悟”，所以它自称是“教外别传”。其经典便是坛经。禅宗佛学特点在于其高度的理性化，几乎完全没有神学气息。后世禅宗流入禅语机锋、呈口舌之辩，违反了禅宗的本意。但留下了许多精彩的语言片段。,南能北秀,以后神

15、秀立北宗，主拂尘看净之渐修；慧能立南宗，主张顿悟而即身成佛。弘忍死后，神秀在江陵玉泉寺，大开禅法，声名远播。曾深得武则天、唐中宗敬重。地位极其崇高。后世以神秀之禅由方便入为渐门，以惠能禅直指人心为顿门，于是有南顿北渐之分。北宗禅与世俗皇权关系过于紧密，仅传数代即衰。（改造不彻底呀！）,南能北秀,世人尽传南能北秀，未知根本事由。且秀禅师，于南荆府当阳县玉泉寺住持修行；慧能大师，于韶州城东三十五里曹溪山住。法即一宗，人有南北，因此便立南北。何以渐顿？法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿。法无顿渐，人有利钝，故名渐顿。,世人都流传着“南能北秀”的说法，却未能知道根本的缘由。神秀禅师，在南荆府当阳县

16、玉泉寺担任住持修行；慧能大师，在邵州城东三十五里的曹溪山修行。佛法均属一个宗派，因为传人居住一南一北，所以就有南北流派。为什么又有渐悟和顿悟的区别？佛法只有一种，人领悟佛法有慢有快，领悟慢的，就采用渐悟的方法，领悟快的，就采用顿悟的方法。佛法本身没有顿和渐的区别，但是因为人的根器有迟钝和敏捷的区别，所以才有了渐、顿之称。,课文说，“法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿”。这“法即一种”所说的“法”，就是众生本具有的自性清净心。因为众生的清静佛性一向为迷妄所覆盖，只有消除妄念，真性才能显露出来。但是由于人的领悟能力有迟有疾，领悟力差的可以通过渐修使其慢慢领悟，而领悟力强的则可以引导其瞬间领悟，

17、也就说要因材施法。实际上，法本身并没有顿渐之分，因为人的觉悟都是刹那之间的事情，只是因为人的根器利钝不同，觉悟之前的过程和方式才有了不同。,佛印，本出身于富庶之家，后因皇帝赐与度牒而出家。苏东坡移居湖州过金山时，结识了佛印。元丰二(1079年)，苏东坡贬谪黄州，开始大量阅读佛教典籍，与佛印了元建立了更为密切的情谊。有一天两个人在杭州同游，东坡看到一座峻峭的山峰，就问佛印禅师：“这是什么山？”佛印说：“这是飞来峰。”苏东坡说：“既然飞来了，何不飞去？”佛印说：“一动不如一静。”东坡又问：“为什么要静呢？”佛印说：“既来之，则安之。”,后来两人走到了天竺寺，苏东坡看到寺内的观音菩萨手里拿着念珠，就

18、问佛印说：“观音菩萨既然是佛，为什么还拿念珠，到底是什么意思？”佛印说：“拿念珠也不过是为了念佛号。”东坡又问：“念什么佛号？”佛印说：“也只是念观世音菩萨的佛号。”东坡又问：“他自己是观音，为什么要念自己的佛号呢？”佛印回答道：“那是因为求人不如求己呀！”,有一次，苏东坡与佛印禅师一同游山玩水，走着走着，佛印忽然对苏东坡说：“你骑在马上的姿势十分庄严，好像一尊佛。”苏东坡回答说：“你穿着一身黑袈裟，骑在马上好像一团牛粪。”佛印笑着说：“从我口中出来的是佛，从你口中出来的却是粪。”随从听到两人的对话，都忍不住捧腹大笑。,过河,老和尚携小和尚游方，途遇一条河；见一女子正想过河，却又不敢过。老和尚

19、便主动抱该女子趟过了河，然后放下女子，与小和尚继续赶路。小和尚不禁一路嘀咕：师父怎么了？竟敢抱一女子过河？一路走，一路想，最后终于忍不住了，说：师父，你犯戒了？怎么背了女人？老和尚叹道：我早已放下，你却还放不下！,送一轮明月,禅师在山中修行，有一天夜里，趁着皎洁的月光，他在林间的小路上散完步后回到茅屋时，正碰上个小偷光顾，他怕惊动小偷，一直站门口等候他小偷找不到值钱的东西，返身离去时遇见了禅师，正感到惊慌的时候，禅师说：“你走老远的山路来探望我，总不能让你空手而回呀！”说着脱下了身上的外衣，说道：“夜里凉，你带着这件衣服走吧。”说完，禅师就把衣服披在小偷身上，小偷不知所措，低着头溜走了。禅师看

20、着小偷的背影，感慨地说：“可怜的人呀，但愿我能送一轮明月给你！”第二天，禅师推开门，睁眼便看到昨晚披在小偷身上的那件外衣被整齐地叠放在门口。禅师非常高兴，喃喃地说道：“我终于送了他一轮明月”,三伏天，寺院里的草地枯黄了一大片，很难看。小和尚看不过去，对师傅说：“师傅，快撒点种子吧！”师傅曰：“不着急，天气太热，撒下去也不会发芽，随时。”天气凉了，师傅对小和尚说：“去种吧。”不料，一阵风起，撒下去不少，也吹走不少。小和尚着急地对师傅说：“师傅，好多种子都被吹飞了。”师傅说：“没关系，吹走的净是空的，撒下去也发不了芽，随性。”刚撒完种子，这时飞来几只小鸟，在土里一阵刨食。小和尚急着对小鸟连轰带赶，

21、然后向师傅报告说：“糟了，种子都被鸟吃了。”师傅说：“急什么，种子多着呢，吃不完，随遇。”,半夜，一阵狂风暴雨。小和尚来到师傅房间带着哭腔对师傅说：“这下全完了，种子都被雨水冲走了。”师傅答：“冲就冲吧，冲到哪儿都是发芽，随缘。”几天过去了，昔日光秃秃的地上长出了许多新绿，连没有播种到的地方也有小苗探出了头。小和尚高兴地说：“师傅，快来看呐，都长出来了。”师傅却依然平静如昔地说：“应该是这样吧，随喜。”,你且看他,寒山问拾得：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置乎？”拾得曰：“忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。”,百喻经六则,百喻经全称百句

22、譬喻经，是用寓言以申教诫的一部著作。百喻经称“百喻”，就是指有一百篇譬喻故事，但原经真正的譬喻故事只有九十八篇；之所以称之为“百”，是加上卷首引言和卷尾侮颂共为百则。百喻经全文两万余字，结构形式单一，每篇都采用两步式，第一步是讲故事，是引子，第二步是比喻，阐述一个佛学义理。,这故事原来说的是：修行人适当地节制饮食，少欲知足，是对于身体和修行都有好处的。但“外道”矫枉过正，对修行却没有一点儿益处。那种做法和笨人吃盐一样，是可笑而愚蠢的举动。,现在可以理解为：恰到好处时美妙无比，一旦过头就会走向反面。,比如：做事淡泊名利固然无妨，但如工作、生活不负责任，他的一生将碌碌无为、一事无成，于国于民均没有任何贡献。,真理再向前跨越一步，就变成了谬误。,现在可以理解为：做事情重要的是做好眼前的事，踏踏实实，一步一个脚印。,这个故事原来比喻：有些人以为佛教戒律很宽泛、很严格，一时不能全部接受，索性舍弃不受，最终没有得道的希望，可怜可笑！,在现实生活中，这是人惯常的心理。觉得太难了，就干脆不做，浅尝辄止。哪知道渴了就喝，能喝多少是多少，没有人要求你全部喝完。,可以制定长远的目标，但切不可因为目标太远而放弃一切努力。,为了很快卖掉货物，将经过一年辛苦打捞得到的珍贵香料，烧成木炭卖掉，使珍贵稀少的东西变成了廉价普通的东西。,原因在于心情急躁，