江西省萍乡市2024-2025学年度高一下学期期中考试语文试卷及答案

江西省萍乡市2024—2025学年度高一下学期期中考试语文试卷考生注意：1.答题前，考生务必将自己的准考证号、姓名填写在答题卡上。考生要认真核对答题卡上粘贴的条形码的“准考证号、姓名、考试科目”与考生本人准考证号、姓名是否一致。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，用黑色墨水签字笔将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。3.考试结束，监考员将试卷、答题卡一并收回。一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1~5题。材料一：故宫古建筑的营建技艺，是我国古代工匠卓越智慧的结晶，并透射出和谐之美。以榫卯连接(节点)为例，所谓榫卯，即两个相互连接的构件，其中一个构件端部做成榫头形式，插入另一个构件预留的卵口中。故宫古建筑梁柱连接所用榫卯节点，其类型丰富，有燕尾榫、馒头榫、箍头榫，等等。榫卯节点的连接方式，有利于紫禁城整体的营建。我国古代工匠巧妙地利用了木材易加工、重量轻的特点，将这些木构件预先加工好，避免了对木材进行现场别、凿、刨等工序造成的杂乱环境。而柱、梁枋在现场只需安装即可，有利于快速施工，而且榫头与卵口之间精确的尺寸咬合也使得构件不易产生错位。榫卯节点优秀的抗震性能是故宫古建筑木构件的重要结构特性之一，也是我国木结构古建筑的智慧体现方式之一。从连接方式来讲，榫头与卯口的连接属于半刚接。所谓“半刚接”，即节点不能像铰球一样随意转动(铰接)，也不像固定的刚架一样完全无法转动(刚接)，而是介于铰球和刚架之间的一种连接方式，其特征为可转动可承受弯矩，但受到一定限制。这种连接特征是非常有利于古建筑抗震的。因为这样一来，有限的转动能力有利于减小梁柱构架的晃动幅度。需要说明的是，地震作用下，榫头与卯口之间产生相对运动，有时不能正常复位，称为拔榫。也就是说，榫头具有一定的长度，即使其在卯口中不能完全恢复到初始位置，但是因为其本身有一定的长度，因而仍能搭接在卯口上，使得榫卯节点本身并没有受到很严重的破坏，在震后稍加修复即可正常使用。作为具有东方特色的古建筑营建方式，故宫古建筑榫头与卯口的运用，体现出和谐之美。桦卵节点的形式丰富，根据结构不同部位的安装、受力需求，采取不同形式的榫卯节点，不仅满足了建筑使用需求，其外观也体现了营造技艺之美。榫头与卯口之间的结合或分离，楔入或穿插，都在故宫古建筑的艺术中被赋予了极为丰富的和谐内涵。古代工匠利用独特的一凹一凸连接方法，极为复杂的建筑结构外在表现得简约古朴，而其中却透露出工匠丰富的灵感和智慧。(摘编自周乾《紫禁城古建筑梁柱的连接之美———榫卯》)材料二：太和殿作为故宫古建筑的典型代表，其重要建筑特色之一，就是屋顶上有形态各异的小动物，它们可称为“瑞兽”。不光太和殿，故宫古建筑所有的屋顶，在垂脊部位，最前面都有一个仙人骑凤的造型，后面则整齐有序地排列着各种瑞兽，其主要寓意是消灾驱邪，护佑宫殿。故宫古建筑屋顶的瑞兽数量可为1~9的奇数个，瑞兽数量越多，则建筑的等级越高。与其他建筑不同，太和殿屋顶上瑞兽的数量是最多的，且数量是双数，共10个：龙、凤、狮子、天马、海乌、狻猊、獬豸、押鱼、斗牛、行什，故宫古建筑中仅此一例。从功能来看，包括太和殿在内，紫禁城古建筑屋顶的瑞兽装饰，最初的功能是保护屋脊的钉子。为什么这么说呢?因为垂脊作为屋面两个坡的交线，该位置不但有坡度，而且泥背也非常厚。这使得该部位的瓦件容易在自重作用下产生下滑，并导致雨水渗入。为了防止泥背上的瓦件下滑，常常用钉子来固定该部位的瓦件，这具有一定的科学性。然而，裸露的钉子很容易在空气中锈蚀，且雨水很容易沿着钉子渗入屋顶基层，因而古代工匠便给钉子带了个“帽子”，这个帽子就是小兽造型装饰，其材料与瓦件相同，或为琉璃，或为普通黏土。小兽造型的“帽子”增加了瓦件的重量，并相应增加了瓦件与泥背之间的摩擦力，不仅有助于钉子阻止瓦件下滑，而且能避免钉子暴露在空气中，因而在实用功能上亦具有科学性。随着古代施工技艺的成熟化，小兽装饰逐渐与屋脊部位的瓦件连成一体了。太和殿在历史上多次着火，火灾后又重建。在清康熙三十四年(1695)时，太和殿已是第五次重建了，施工负责人为梁九。梁尤把太和殿的平面布局由九间改为十一间，以解决楠木不足问题。然而很快新的问题来了。重建前的太和殿，其开间数量为九间，对应屋顶角部的小兽数量是9个。而太和殿开间数量由九间变成十一间后，屋顶又要重新排瓦，且排列瓦件时，其对应的尺寸随即发生变化。梁九发现，在太和殿屋檐四角，排完9个小兽后，每个屋角恰恰多余一块位置，而且恰能多放一块瓦。考虑许久后，梁九决定在这个空的位置增加一个新的小兽，即行什，并获康熙帝批准。行什在外形上很像雷公(雷震子)，也就是上天主管打雷的神。太和殿遭受多次焚毁，其重要原因之一即为雷击。梁九在太和殿屋角放置这么一个神兽，寓意非常明显。(摘编自周乾《故宫太和殿的建筑细节与文化之美》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A.榫卯节点有限的转动能力有利于减小梁柱构架的晃动幅度，防震效果良好。B.燕尾榫、馒头榫、箍头榫等榫卯节点的设计，主要是为了突出形态上的美感。C.太和殿屋顶上的瑞兽数量为双数，且有10个，在故宫古建筑群中最为特殊。D.垂脊的位置存在一定坡度，且泥背厚度大，因此导致泥背上的瓦件容易下滑。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)A.木材重量较轻，只需预先加工再进行安装即可，这为故宫大量古建筑群的施工提供了有利条件，提高了施工效率。B.榫卯节点的连接方式能够承受一定的弯矩，同时允许一定的转动，这种特性使得它在结构中表现出一定的灵活性和适应性。C.受地震影响，部分古建筑的榫卯节点出现拔榫时，榫头从卯口脱离，但木构架本身仍保持完好，这充分体现了古代工匠的智慧。D.周乾将故宫古建筑屋顶上的瑞兽装饰比作帽子，形象地说明了瑞兽装饰对屋脊钉子起到的防锈蚀、防雨渗等保护作用。3.下列选项，不能体现材料一中故宫古建筑“和谐之美”的一项是(3分)A.在殿外采用红、黄为主的暖色，在殿内采取以青、绿为主的冷色。B.三大殿是紫禁城的中心，其笔直的中轴线南迄永定门，北至钟楼。C.虽然整个大木梁架以榫卯咬合，但有些部位还是必须要用钉子进行固定。D.斗拱整体造型优美，与上部倾斜的屋檐、下部垂直的柱子形成完美过渡。4.太和殿重建施工时，梁九在太和殿屋顶上增加瑞兽“行什”，是出于怎样的考虑?请根据材料二简要说明。(4分)答:5.学习了《中国建筑的特征》后，班级计划组织主题为“中国建筑的巧与美”的分享课。请以上述材料为例，分别拟出发言要点。(6分)答:(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)阅读下面的文字，完成6-9题。有颜色的乡村早晨宋红红农村长大的我，总会对乡村的景象产生莫名的依赖。爱乡村的四季，爱乡村的每一天，爱乡村每一天的颜色。说起颜色，独独乡村的早晨在我的心里清晰起来，这个颜色让我的眼睛顿觉明亮，让我的心情瞬间欢悦。它不是青蓝不是玫红，而是似清泉流过青苔的颜色，清亮透彻；似雨后彩虹挂在天空的颜色，明媚清纯。乡村的早晨是牵牛花的颜色。小时候学过关于牵牛花的文章，作者大都描绘它攀附他物而向上生长，一副无骨气的样子。而在我的心中，牵牛花却是极富生命力的一种植物。你看，在乡村的一堆堆柴草旁，一堵堵烂墙边，一片片荒草坡，总会有牵牛花的身影。它们不需要肥沃的土壤，只要有一粒种子，有一场微微撒过的春雨就好。牵牛花就会破土而出、仲长纤细的脖子，抖掉脑袋上的种子壳，一天一个样。哪怕旁边只有一根杂草或一根枯枝，它们就会紧紧抓住，快速生长。没几天功夫，牵牛花便将伸长的触须微微抖动起来，在高空俯视着大地。即便没有附着物，它也不会退缩，脜若墙角，沿着墙缝向前、向上，永远一副努力的模样，有时两株不相干的牵牛花，它们也会手挽着手，拧成一股绳，互相扶持着对方，爬向更高的地方。乡村的院芯外总会摆放着一堆堆柴垛，时间一长，柴垛周围就会积起一圈由落叶与杂草、沙土组成的土壤。牵牛花的种子便会在此萌芽，然后靠着柴垛一路攀升，你追我赶，很快就覆盖了杂乱无章的柴垛，俨然一座座绿的小山了。盛夏的早晨，炊烟袅袅升起，牵牛花绿色的藤蔓上结出了一个个小花骨朵，它们的身躯慵懒地卷着，在你不经意间，在一个美好的早晨，它们从下往上依次开了，一朵、两朵、无数朵，不约而同地绽放了。有多少柴垛，就有多少座牵牛花小山，数也数不过来。粉色的牵牛花，如一只只可爱的精灵，薄薄的粉色花瓣颤悠颤悠的，如跳舞旋转若的裙摆，花朵中间是一圈圈乳白色，恰似精灵纤细的腰肢。微风吹过，一只只小精灵开始旋转、飞舞，丝丝清香开始蔓延：老母鸡带着一群小鸡开始在牵牛花的脚下啄食，旁边的一群麻雀也来凑热闹，你一拨拉他一拨拉，牵牛花笑着看着。一只小花猫被小狗追得跑到牵牛花的绿山上了，不小心被花茎绊了一下脚，差点滚落下来，娇憨的模样，牵牛花笑着也不恼。绿，绿得纯粹；粉，粉得娇嫩；最爱的是开出蓝色花朵的牵牛花，那颜色蓝得与众不同，不深不浅刚刚好，就像蓝水晶，纯粹得没有丝毫杂质。它是牵牛花中的“公主”，高贵的裙摆轻轻抖动着，细细的花蕊透出来傲慢的神态。我时常在整个乡村寻找蓝色的牵牛花，希望能搜集到更多的种子，来年能在我的院落里种出属于自己的蓝色牵牛花山。有牵牛花的乡村，有牵牛花清纯颜色的早晨，站着一个期待开满蓝色牵牛花的女孩，她的梦想也是清纯的颜色，如那朵蓝色牵牛花。乡村的早晨也是白雪的颜色。冬天很冷，乡村的早晨更甚。而下雪天就不一样了，记忆中奶奶推开门，“哎呦，下雪了，好厚的雪啊！”随后“擦擦”“噌噌”院里就出现了扫雪的声音。我们小孩子总是迫不及待地穿好衣服，到院外伸长脖子去接天空中的雪。大多时候，早晨的雪已经停了，阳光照在雪地上，雪地就如同附了魔法一般，银光闪闪；如万千水钻抛向大地，折射出璀璨的光芒，刺得人眼睛也睁不开。一群孩子在太阳刚刚升起就连跑着跳着，去2里外的小学上学了。他们穿着厚厚的棉裤，戴着红帽子，小脸冻得红扑扑的，于是满山里就只有咯吱咯吱的脚步声、欢快的谈笑声，还有白雪从树枝上扑簌扑簌掉下来的声音。多年后，看到大雪覆盖着的陕北大山，俨然就是一幅幅凝重的水墨画，很美。而我的印象却偏偏停留在了那天上学时乡村的早晨，那时下雪后的早晨多么纯洁，满眼是白色的雪，晃眼的阳光，孩子头上的红帽子如一团团火焰，在雪地里绽放。安静的、纯洁的早晨，与那雪后城市里一坨坨沾满黑色的泥块形成对比，与县城里混沌的早晨形成对比，因为县城里冬天的早晨，人们九点才开始穿着睡衣去买早点，跟拉着拖鞋，不紧不慢的样子，一晚上烧出的煤烟还没有散去，这是我第一次来县城的印象。我开始怀念乡村的早晨，是那样纯洁的早晨。乡村的早晨还是大雾的颜色。大雾什么也看不见，难道说乡村是看不见的?不是，雾气笼罩的乡村却是最有色彩的，因为有大雾的季节是乡村的秋天。这时的陕北才是色彩最清晰的季节。早晨起来，雾气还在半山腰上，阳光透过雾气，多么的温柔。路边的草沾着露水，愈发青翠欲滴。梯田里的苹果已经红了，透过雾气露出娇羞的脸庞，隐隐约约，它们越不让看，人们越看得清楚，于是满眼就都是红色了；南瓜滚了一地，长藤蔓结出三四个黄红的南瓜，腆着大肚子，叶子遮也遮不住，那个黄透着红，红染着一层黄，那种色彩是高级调色师也无法完成的配色，看着就是如此协调，让人感动的成熟的颜色；成熟的红高粱如一个个大义凛然的英雄的红脸庞；金黄的麦穗如待嫁的姑娘耷拉着的粗粗辫子；最为壮观的还是，一山一山成熟的红枣子，在雾气朦朦胧胧的衬托下，竟有种气壮山河的气势了。隔着雾气，小溪里清冽的溪水不时卷着金黄的树叶，叮叮淙淙，潺潺地流向远方。这一切，不似黄昏，黄昏时最是思念家乡。不似午后，午后的知了叫得让人烦躁。在我心里惟有早晨，惟有乡村的早晨是那么纯净，那么安然。它让我不安的灵魂有了安放的地方。6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)A.文章开篇点明对乡村景象的喜爱，尤其钟情乡村早晨的颜色，奠定了全文对乡村早晨赞美与怀念的情感基调。B.作者笔下的牵牛花充满生命力，生长不择环境，还能相互扶持向上攀爬，展现出一种积极进取的精神风貌。C.文中描写乡村下雪后的早晨，通过孩子们的活动，以动衬静，突出了乡村早晨的纯洁与生机，与县城早晨形成鲜明对比。D.作者按照时间顺序，依次描绘了不同季节乡村早晨的不同色彩，层次分明，展现出乡村早晨的丰富多样。7.关于文中对蓝色牵牛花的描写，下列说法不正确的一项是(3分)A.蓝色牵牛花被作者视为牵牛花中的“公主”，其颜色独特，不深不浅，恰似蓝水晶，突出了它的高贵与与众不同。B.“我”对蓝色牵牛花的喜爱，不仅在于其外在的美丽，更在于它寄托了“我”清纯的梦想，具有象征意义。C.文中通过对蓝色牵牛花神态的描写，如“傲慢的神态”，赋予牵牛花以人的情感，使牵牛花形象更加生动鲜活。D.“我”极力寻找蓝色牵牛花的种子，希望种出蓝色牵牛花山，深刻地表达了“我”对乡村的眷恋和对童年生活的怀念。8.文章结尾说“它让我不安的灵魂有了安放的地方”，请结合文本，谈谈你对这句话的理解。(4分)答:9.本文与《故都的秋》都描绘了独特的景象，表达了作者的情感。请从选材与情感表达两方面分析两篇文章的异同。(6分)答:二、古代诗文阅读(35分)(一)文言文阅读(本题共5小题，20分)阅读下面的文言文，完成10~14题。材料一：哀公问于孔子曰：“大礼何如?子之言礼，何其尊也?”孔子对曰：“丘也鄙人，不足以知大礼也。”公曰：“吾子言焉！”孔子曰：“丘闻之，民之所以生者，礼为大。非礼则无以节事天地之神焉，非礼则无以辨君臣上下长幼之位焉，非礼則无以别男女父子兄弟婚姻亲族疏数之交焉。是故君子此之为尊敬，然后以其所能教顺百姓，不废其会节。古之明王行礼也如此。”(节选自《孔子家语·问礼》)材料二：孔子年十七，鲁大夫孟釐子病且死，诚其嗣懿子曰：“孔丘，圣人之后，灭于宋。其祖弗父何始有宋而嗣让厉公。及正考父佐戴、武、宣公，三命兹益恭。吾闻圣人之后，虽不当世，必有达者。今孔丘年少好礼，其达者欤?吾即没，若必师之。”及䨂子卒，姑子与鲁人南宫敬叔往学礼焉。孔子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”是时，卫君辄父不得立，在外，诸侯数以为让。而孔子弟子多仕于卫，卫君欲得孔子为政。子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先?”孔子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！何其正也?”孔子曰：“野哉由也！夫名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所错手足矣。夫君子为之必可名言之必可行君子于其言无所苟而已矣。”孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追迹三代之礼，序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。故书传、礼记自孔氏。古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而迷，以备王道，成六艺。孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。太史公曰：诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！(节选自《史记·孔子世家》)10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)夫君子为之Ⓐ必可名⑧言之回必可行□君子□于其言□无所回苟而已矣。11.下列对材料中加点的字音、词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.且，将，与《鸿门宴》中“若属皆且为所虏”中的“且”意思相同。B.师，以……为师，与《师说》中“而耻学于师”中的“师”意思不同。C.奚，什么，与《齐桓晋文之事》中的“奚暇治礼义哉”中的“奚”意思相同。D.中，zhòng，符合，适合，与《劝学》中的“木直中绳”中的“中”音义相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)A.孔子年少时好礼，这一点可以从鲁国大夫��子临终时告诫儿子懿子的话以及后来懿子、南宫敬叔前往孔子处学礼得到印证。B.孔子做了一系列书籍编撰工作，他完成了《礼记》《诗经》《尚书》《乐经》《易经》《春秋》的编修。C.孔子是出色的教育家，他的弟子有三千人，精通“六艺”的有七十二人，多方面受到他教诲的就更多了。D.司马迁对孔子有极高的评价，他认为孔子是一个平民，却能成为读书人的宗师，可以称得上是圣人。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)非礼则无以节事天地之神焉，非礼则无以辨君臣上下长幼之位焉。译文：(2)适音，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家。译文：14.在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子“哂由”的理由是“为国以礼，其言不让”，孔子要求弟子守礼，他自己也特别注重“礼”。请结合两则材料，简述孔子注重“礼”的表现。(3分)答:(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)阅读下面这首宋词，完成15~16题。水调歌头·亭皋①木叶下蔡伸②亭皋木叶下，原隰①菊花黄。凭高满眼秋意，时节近重阳。追想彭门④往岁，千骑云屯平野，高宴古球场。吊古论兴废，看剑引杯长⑤。感流年，思往事，重凄凉。当时坐间英俊，强半已凋亡。慨念平生豪放，自笑如今霜鬓，漂泊水云乡。已矣功名志，此意付清觞。【注】①皋：水边高地。②蔡伸(1088—1156)，蔡襄之孙。曾任徐州通判，滁州知州，南渡后，秦桧当国时，因赵鼎党被罢，蔡伸主管台州崇道观。③隰：低下的湿地。④彭门往岁：彭门，指彭城。为徐州治所，蔡伸曾以徐州通判的身份率领过一支部队北上援助燕山，与辽兵战斗，第二年方回。⑤看剑引杯长：用杜甫《夜宴左氏庄》“检书烧烛短，看剑引杯长”原句。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)A.上阕一至四句由木叶飘零起笔，菊花也已盛开。词人登高临远，秋意已浓。B.上阕五至九句由眼前景转入回忆，“追想”二字点明词人对往日时光的追忆。C.下阕前三句承上启下，在回忆和现实的转换中寄寓了词人复杂的心绪。D.全词通过欲扬先抑和虚实结合的手法，更好地表达词人眼中所见、心中所忆所感。16.“此意付清觞”，词人借酒以抒怀，请结合本词内容简要分析词人借酒抒发了怎样的感情。(6分)答:(三)名篇名句默写(本题共1小题，6分)17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)苏轼在《赤壁赋》中认为如果从事物变化的角度看，“”；如果从不变的角度看，“”，表现了苏轼豁达的宇宙观和人生观。(2)乡村生态游升温，鸡犬相闻的田园生活备受游客青睐。陶渊明《归园田居(其一)》中“，”两句，正描绘了这种宁静质朴的生活画卷。(3)孔子研究院复原周代迎春祭典时，特别参照《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“，”两句的记载，设计了水畔沐浴、踏歌的环节。三、语言文字运用(本题共5小题，20分)(一)语言文字运用Ⅰ(本题共3小题，12分)阅读下面的文字，完成18~20题。“大欺小，癞疙宝”，热映的《哪吒2》中，操着一口流利“川普”的太乙真人戳中了广大观众的笑点。短视频平台上，源起于一位网友把“一米六八”说成“玉米榴巴”，“玉米几”成为5G冲浪儿询问身高的新方式，滇味普通话“滇”出新境界。讲到方言，东北话的魔力广为人知，但其实，西南地区的方言同样不��多让。都说西南地区是抽象界的“扛把子”，魔性的方言大抵有几分功劳。与其说是抽象，不如说是形象。比如，见面打招呼，云南人最常用的就是“走，甩碗米线克！”一个“甩”字，尽显米线的丝滑和豪放的姿态。不只云南，整个西南地区的方言，都极具喜感的发音、画面感十足的比喻，自带语言艺术buff，成为整活儿利器。“雄起”是“奥利给”的本地替代，“巴适得板”是“绝绝子”的川味表达，“瓜娃子”，听起来像是在说对方傻，可那抑扬顿挫的语调里，又透着几分宠溺。一方水土孕育一方文化，潜移跌化地影响、形塑着人们的表达习惯。每个地方的乡土文化、烟火气的市井趣味，赋予当地方言独特韵味。而透过人们口口相传的方言，常常能品出饮食文化、人生态度、风土人情。18.下列成语与文中加点的“潜移默化”一词构成形式最接近的一项是(3分)A.水落石出C.勇往直前B.粗心浮气D.见异思迁19.文中画横线部分有两处表述不当，请做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。(3分)答:20.单音节词“滇”配以双引号，产生了强大的表情达意效应。请结合语境，简要分析。(6分)答:(二)语言文字运用Ⅱ(本题共2小题，8分)阅读下面的文字，完成21~22题。说起保护牙齿，我们往往会提到“少吃甜的、少吃糖”。其实，“酸”才是牙齿的毒药。原来，口腔的正常pH值在6.2~7.0之间，基本呈中性环境。而构成牙釉质的主要物质是羟基磷酸钙，酸性物质与钙离子结合，会使接触酸的牙体硬组织变得松散，进而产生脱矿现象。那这些酸性物质又是怎么来的呢?①，比如食用醋、水果、果汁(特别是柠檬汁、橘子汁)、碳酸饮料等。很多体外研究都发现，碳酸类饮料和橙汁类饮料对牙釉质的危害远大于矿泉水和牛奶类饮料，酸性饮料含有大量黏附性酸，易黏附于牙面，对牙釉质产生长期的危害。还有些则是来自食物自身的化学反应。比如糖在口腔内分解后也会产生一定量的酸性物质，吃糖后口腔内的pH值为5~6，2小时后口腔内的pH才能恢复到正常水平。②，口腔就一直处于这种酸性的环境中，对牙齿是十分不利的，更别提口腔细菌会以此作为营养大肆繁殖危害牙齿健康了。所以，并不是“糖”直接对牙齿造成了损害，而是频繁吃糖会影响牙齿周围的环境。21.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过12个字。(4分)答:22.文中画波浪线句子可改写成：“酸是损害牙齿的主要因素。”从语义上看二者基本相同，但原句表达效果更好，为什么?(4分)答:四、写作(60分)23.阅读下面的漫画，根据要求写作。(60分)

作为已完成高考选科的高一学生，请结合漫画的内容和寓意，联系自身生活实际写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案1.B【解析】从材料一“故宫古建筑梁柱连接所用榫卯节点，其类型丰富，有燕尾榫、馒头榫、箍头榫，等等”以及“榫卯节点的形式丰富，根据结构不同部位的安装、受力需求，采取不同形式的榫卯节点，不仅满足了建筑使用需求，其外观也体现了营造技艺之美”可知，燕尾榫、馒头榫、箍头榫等榫卯节点主要是根据结构不同部位的安装、受力需求设计的，而不是主要为了突出形态上的美感，B项理解错误。2.C【解析】材料一提到“地震作用下，榫头与卯口之间产生相对运动，有时不能正常复位，称为拔榫。也就是说，榫头具有一定的长度，即使其在卯口中不能完全恢复到初始位置，但是因为其本身有一定的长度，因而仍能搭接在卯口上，使得榫卯节点本身并没有受到很严重的破坏”，而C项说“榫头从卯口脱离”与原文不符，所以C项说法错误。3.C【解析】材料一中故宫古建筑“和谐之美”体现在营建技艺等方面，如榫卯节点根据结构不同部位的安装、受力需求设计，形式丰富，满足使用需求且体现营造技艺之美等。A项，殿外暖色与殿内冷色搭配协调，体现了色彩上的和谐之美。B项，三大殿在中轴线上，南迄永定门，北至钟楼，体现了布局上的和谐之美。D项，斗拱与屋檐、柱子形成完美过渡，体现了建筑构件组合的和谐之美。而C项“有些部位还是必须要用钉子进行固定”，主要强调的是钉子的使用必要性未体现“和谐之美”，所以选C。4.①太和殿开间改为十一间后，屋檐四角多出空位，梁九借此增加一个瑞兽以完善布局(2分)；②考虑到太和殿多次因雷击焚毁，行什外形像主管打雷的神，寓意驱雷避灾，护佑宫殿(2分)。【解析】从材料二“梁九发现，在太和殿屋檐四角，排完9个小兽后，每个屋角恰恰多余一块位置，而且恰能多放一块瓦……梁九决定在这个空的位置增加一个新的小兽，即行什”可知，增加“行什”是为了解决屋顶排瓦时多余一块位置的问题；又因为“太和殿遭受多次焚毁，其重要原因之一即为雷击。梁九在太和殿屋角放置这么一个神兽，寓意非常明显”，说明增加“行什”还有驱雷避灾、护佑宫殿的寓意。5.(1)巧：①榫卯节点的连接方式利用木材特性，预先加工构件，现场安装，快速施工，且构件不易错位(2分)：②古建筑屋顶瑞兽装饰最初能保护屋脊钉子，增加瓦件与泥背间摩擦力，阻止瓦件下滑，避免钉子锈蚀，具有科学性(2分)。(2)美：①榫卯节点形式丰富，根据结构需求设计，体现营造技艺之美(1分)；②太和殿屋顶瑞兽数量最多且为双数，造型独特，具有文化寓意之美(1分)。【解析】关于“巧”，材料一提到榫卯节点利用木材易加工、重量轻的特点，预先加工木构件，现场安装利于快速施工且构件不易错位；材料二提到古建筑屋顶瑞兽装饰最初能保护屋脊钉子，有防止瓦件下滑、避免钉子锈蚀等实用功能，具有科学性。关于“美”，材料一指出榫卯节点形式丰富，根据结构不同部位需求设计，体现营造技艺之美；材料二说明太和殿屋顶瑞兽数量最多且为双数，造型独特，有消灾驱邪、护佑宫殿等文化寓意，具有文化寓意之美。6.D【解析】文章并不是按照时间顺序来描写的，文章先写了盛夏乡村早晨牵牛花的颜色，接着写冬天乡村早晨白雪的颜色，最后写秋天乡村早晨大雾的颜色，这种描写顺序并非时间上的先后顺序，而是根据不同季节乡村早晨具有代表性的颜色来安排的。所以D选项“作者按照时间顺序”说法错误。7.D【解析】“我”极力寻找蓝色牵牛花的种子，希望种出蓝色牵牛花山，主要是因为“我”对蓝色牵牛花的喜爱，以及它所寄托的“我”的梦想，而不是深刻地表达“我”对乡村的眷恋和对童年生活的怀念，D项说法不正确。8.①乡村早晨的颜色纯净、安然，如牵牛花的清纯、白雪的纯洁、大雾中乡村色彩的协调，这些纯净的颜色让作者的心灵得到了净化，使作者摆脱了不安。②乡村早晨充满生机与活力，如牵牛花努力生长，老母鸡、小鸡、麻雀、小花猫等动物的活动，孩子们在雪地里上学的欢快，让作者感受到了生活的美好，心灵有了慰藉。③乡村早晨承载着作者的童年记忆和对乡村生活的热爱与眷恋，在乡村的早晨，作者度过了美好的童年时光，乡村是作者的精神家园，所以能让作者不安的灵魂有了安放的地方。④与县城早晨的混沌、不纯净形成对比，乡村早晨的纯净和安然更凸显出其对作者心灵的滋养，让作者在对比中更加怀念乡村的早晨，心灵有了归宿。(每点2分，共4分；答出任意2点即可，若有其他言之有理的答案，也可酌情给分。)【解析】文章结尾说“它让我不安的灵魂有了安放的地方”，这有着丰富的内涵。其一，乡村早晨的颜色纯净、安然，如牵牛花的清纯、白雪的纯洁、大雾中乡村色彩的协调，这些纯净的颜色能够净化作者的心灵，让作者摆脱内心的不安。其二，乡村早晨充满生机与活力，牵牛花努力生长，动物们充满趣味的活动，孩子们在雪地里欢快上学，这些场景让作者感受到生活的美好，心灵得到慰藉。其三，乡村早晨承载着作者的童年记忆和对乡村生活的热爱与眷恋，作者在乡村度过了美好的童年，乡村是其精神家园，所以能让不安的灵魂有了归宿。其四，与县城早晨的混沌、不纯净形成对比，乡村早晨的纯净和安然更凸显出对作者心灵的滋养，让作者在对比中更加怀念乡村的早晨，从而让心灵有了最终的安放之处。9.①选材上：相同点，都选地域特色景象，《故都的秋》选北平秋景，本文选陕北乡村早晨景象。(1分)不同点，《故都的秋》围绕秋景突出清、静、悲凉：本文写不同季节乡村早晨景象，展现丰富色彩生机。(2分)②情感表达上：相同点，都表达对所写地方的喜爱眷恋，《故都的秋》爱北平秋，本文赞乡村早晨、念乡村生活。(1分)不同点，《故都的秋》含悲凉落寞的情感：本文侧重乡村早晨带来心灵慰藉，向往乡村自然宁静，追求纯净美好。(2分)(若有其他言之有理的答案，也可酌情给分。)【解析】选材方面都选取了具有地域特色的景象来描绘。《故都的秋》选取了故都北平的槐树落蕊、秋蝉残声、秋雨话凉等具有北平特色的景象；本文选取了陕北乡村的牵牛花、雪后场景、秋天大雾中乡村的丰收景象等具有陕北乡村特色的景象，都通过独特的地域景象展现出特定的氛围。不同点在于《故都的秋》主要围绕秋天的景象展开，重点突出秋天的清、静、悲凉的特点；本文描绘了乡村早晨不同季节的景象，有盛夏的牵牛花、冬天的雪、秋天的大雾等，展现出乡村早晨丰富多样的色彩和生机。情感表达方面都表达了对所描绘地方的喜爱和眷恋之情。《故都的秋》通过对故都秋景的描写，表达了作者对故都北平秋天深深的喜爱和眷恋；本文通过对乡村早晨各种景象的描绘，表达了作者对乡村早晨的赞美以及对乡村生活的怀念和眷恋。不同点在于《故都的秋》在对秋景的描写中还蕴含着作者因个人经历和社会环境等因素而产生的悲凉、落寞的情感；本文主要表达的是乡村早晨的美好给“我”带来的心灵慰藉，让“我”不安的灵魂有了安放之处，更多地体现出一种对乡村自然、宁静生活的向往和对纯净美好事物的追求。10.BDF【解析】原句是：夫君子为之必可名，言之必可行。君子于其言，无所苟而已矣。意思是：所以君子办事必须符合名分，说出来的话一定要切实可行。君子对于他所说出来的话，应该毫不苟且随便才行啊。11.C【解析】C项“奚暇治礼义哉”中的“奚”意思是“何”，意思相同。A项“若属皆且为所虏”中的“且”意思是“将”。B项“而耻学于师”中的“师”意思是“老师”。D项《劝学》中的“木直中绳”中的“中”意思是“符合，适合”，读音也相同。12.C【解析】“他的弟子有三千人”错。从原文“弟子盖三千焉”看，孔子的弟子大概三千人，是个约数，不是确数。13.(1)没有礼就不能有节制地侍奉天地神灵，没有礼就无法区别君臣、上下、长幼的地位。(无以，不能，没有……的办法；节，有节制地；事，侍奉；辨，区分。每处1分)(2)到了鲁地，参观了孔子的庙堂、车辆、衣服、礼器，目睹了读书的学生们按时到孔子旧宅中演习礼仪的情景。(适，到；诸生，学生们；以，按照；习礼其家，省略句，省略“于”，状语后置句。每处1分)14.(1)语言上：①与鲁哀公对话时，谦虚地说自己见识浅薄，不能详细准确地说出隆重的礼仪。②在与鲁哀公的对话中强调“礼”，认为要用“礼”来侍奉天地神灵，区分上下长幼和亲疏远近。③在与子路的对话中，强调为政必先正名，重视礼乐教化。(2)行动上：④孔子探究夏商周三代的礼仪制度，编定《书传》《礼记》。⑤孔子用《诗》《书》《礼》《乐》作为教材教育学生。(答对三点即可3分，若有其他言之有理的答案，也可酌情给分。)【参考译文】材料一：鲁哀公请教孔子说：“隆重的礼仪是怎样的呢?您说到礼仪时，总是将它看得很重要。”孔子回答道：“我见识浅薄，不能详细准确地说出隆重的礼仪。”鲁哀公说：“还是请您为我讲讲吧。”孔子回答道：“我听说，在黎民百姓的生活中，礼仪是最重要的。没有礼就不能有节制地侍奉天地神灵，没有礼就无法区别君臣、上下、长幼的地位，没有礼就不能分别男女、父子、兄弟的亲情关系以及婚姻亲族交往的亲疏远近。所以，君主把礼看得非常重要，认识到这一点以后，用他所了解的礼来教化引导百姓，使他们懂得礼的重要和礼的界限。以前的贤明君主就是这样讲礼节的。”材料二：孔子十七岁那年，鲁国大夫釐子病危，临终前告诫儿子懿子说：“孔丘，是圣人的后代，他的祖先在宋国灭亡。他的先祖弗父何本来应当继位做宋国国君，却让位于他的弟弟厉公。到他的另一个先祖正考父时，辅佐宋戴公、宋武公、宋宣公三朝，三次受命一次比一次恭敬，我听说圣人的后代，虽不一定做国君执政，但必定会有才德显达的人出现。如今孔子年少而好礼，他不就是才德显达的人吗?如果我死了，你一定要以他为师。”等到孟釐子去世，孟懿子和鲁国人南宮敬叔便前往孔子那里学习礼仪。孔子说：“鲁国、卫国的政治情况，如同兄弟一般相似。”这个时候，卫出公辄的父亲蒯聩没有继位做国君，流亡在外，诸侯对此事屡加指责。而孔子的弟子很多在卫国做官，卫出公辄也想请孔子出来执政。子路问孔子说：“卫国国想请您出来执政，您打算首先做什么呢?”孔子回答说：“那我一定首先正名分！”子路说：“有这样的事吗，老师您太迂阔了！为什么要首先正名份呢?”孔子说：“鲁莽啊，仲由！要知道，名分不正，说出的话来就不顺当；说话不顺当，那么事情就办不成；事情办不成，那么礼乐教化就不能兴盛：乐教化不兴盛，那么刑罚不准确适度，那么老百姓就手足无措，不知怎么办才好。所以君子办事必须符合名分，说出来的话一定要切实可行。君子对于他所说出来的话，应该毫不苟且随便才行啊。”孔子的时代，周王衰微，礼崩乐坏，《诗》《书》也残缺不全了。孔子探究夏、商、西周三代的礼仪制度，编定了《书传》的篇次，上起唐尧、虞舜之时，下至秦穆公，依照事情的先后，加以整理编排。所以《书传》《礼记》都是孔子编定的。古代留传下来的《诗》有三千多篇，到孔子时，他把重复的删掉了，选取中合于义的用于礼义教化。三百零五篇诗孔子都能将演奏歌唱，以求合于《韶》《武》《雅》《颂》这些乐曲的音调。先王的乐制度从此才恢复旧观而得以称述，王道完备了，孔子也完成了被称为“六艺”的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》的编修。孔子用《诗》《书》《礼》《乐》作教材教育弟子，就学的弟子大约在三千人，中能精通礼、乐、射、御、书、数这六种技艺的有七十二人。至于像颜浊邹那样的人，多方面受到孔子的教诲却没有正式入籍的弟子就更多了。太史公说：《诗》中有这样的话：“崇高的山岭引人瞻仰，宽阔的大道让人遵循。”虽然我没能赶得上孔子的时代，但是心里却向往着他。我读孔子的著作，可以想见到他的为人。到了鲁地，参观了孔子的庙堂、车辆、衣服、礼器，目睹了读书的学生们按时到孔子旧宅中演习礼仪的情景。我怀着崇敬的心情徘徊留恋不愿离去。自古以来，天下的君王和贤人有很多，活着的时候都显贵荣耀，可是一死什么也就没有了。孔子是一个平民，他的名声和学说已经传了十几代，读书的人仍然推崇他为宗师。从天子王侯一直到全国谈六艺的人，都以孔子作为