（0.4.2）“文以载道”（二）-朱松苗

“文以载道”（二）导言运城学院朱松苗文学概论“文以载道”儒家文学——社会之道道家文学——自然之道禅宗文学——心灵之道文以载道文以载道儒家的仁爱思想正好构成了道家自然无为思想的基础。因为道家对儒家仁爱情感提出了严厉的批判，认为它是一种差等之爱。首先是差别之爱，其次是等级之爱。

既然万事万物都有其成理，那么我们以自己的主观态度去认识、判断它们是不对的，这样就要求摒除我们的主观情感。所以道家强调要反对人为的干预，崇尚自然，即自然而然的本性和天性。文以载道《饮酒·其五》

陶渊明

结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。文以载道文以载道这里既有外在的自然——“而无车马喧”，也有内在的自然——“心远地自偏”。所以“采菊东篱下，悠然见南山”中的“悠然”就不仅仅指的是陶渊明内心的悠然，而且可以指外在的南山的悠然，是悠然的陶渊明见到了悠然的南山。

禅宗认为佛不是外在的，而在于人的内心——“自性即佛”。因此它主张一切众生皆有佛性，不仅对于那些善人，而且对于那些恶人，佛性都是永远长存的，只要他能回到自己的自性和本性，即可成佛。文以载道文以载道

《坛经》说：“世人性净，犹如青天，慧如日，智如月，智慧常明。于外著境，妄念浮云覆盖，自性不能明。故遇善知识开法，吹却迷妄，内外明彻。”

在禅宗看来，“担水砍柴，莫非妙道”。修行就是按照自然的规律去生活，如果道家强调归隐，道在大自然中的话，禅宗则认为我们在平常生活中就可以成佛，就可以做到自然，而不必要非到大自然中去不可，所以“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝”。文以载道文以载道《颂平常心是道》慧开禅师

春有百花秋有月，

夏有凉风冬有雪。

若无闲事挂心头，

便是人间好时节。“文以载道”儒家文学—社会之道—杜甫道家文学—自然之道—李白禅宗文学—心灵之道—王维文以载道

唐宋以前，中国古典文学是儒道互补。如陶渊明《读山海经》：“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待！”文以载道

唐宋以后，中国古典文学则是儒、道、禅合流。如王维的《九月九日忆山东兄弟》《终南别业》《鹿柴》分别反映了这三种思想。文以载道《九月九日忆山东兄弟》

独在异乡为异客，

每逢佳节倍思亲。

遥知兄弟登高处，

遍插茱萸少一人。文以载道

《鹿柴》空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。文以载道《终南别业》

行到水穷处，

坐看云起时。

偶然值林叟，

谈笑无还期。

再比如苏轼，既具有儒家的思想，如《江城子》；又具有道家的思想，如《临江仙》；同时也有禅宗的思想，如《如梦令》。文以载道

《江城子》：“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平冈。酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”文以载道

《临江仙》：“夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。长恨此身非我有，何时忘却营营？夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生。”文以载道

《如梦令》：“水垢何曾相受。细看两俱无有。寄语揩背人，尽日劳君挥肘。轻手，轻手，居士本来无垢。”