【高中++语文】《老子》四章+课件+统编版高二语文选择性必修上册

老子四章老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。主张”无为而治“，”道法自然“。文学常识老子出生据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。

理氏在河边洗衣，忽见上游飘落一个黄李子。理氏忙用树枝将其捞起。午时，理氏又热又渴，便将李子吃了下去，竟就此有了身孕。理氏怀胎81年，生下一个男孩。这男孩一生下白眉白发，因此，理氏给他取的名字叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说：“李就是我的姓”。《老子》其书大约周敬王三十五年（鲁哀公十年、公元前485年），老子看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游。把守函谷关的尹喜敬佩老子，知道老子要出关云游，觉得很可惜，想方设法留住老子。尹喜就对老子说：“先生想出关也可以，但是得留下一部著作。”老子听后，就在函谷关住了几天。几天后，他交给尹喜一篇五千字左右的著作，据说，这篇著作就是后来传世的《道德经》。然后，老子就骑着大青牛走了。相传归隐修炼于景室山（后更名为“老君山）”。《老子》其书《老子》，又称《道德经》《道德真经》《五千言》，是道家哲学思想的重要来源。《道德经》原文分上下两篇，上篇《德经》，下篇《道经》，不分章，后分为81章，《道德经》以哲学意义之“道德”为纲宗，主题思想为“道法自然”，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，被誉为万经之王。老子思想老子对中国哲学发展具有深刻影响，其思想的核心是朴素辩证法。在政治上，主张无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，老子强调“谦虚”““不争”“柔弱”“知足”等。他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”，讲究虚心实腹、不与人争的修持，以“不争”求长远。在历史观上，《老子》是落后的，幻想回到“小国寡民”的时代。1.道本思想《老子》以“道”解释宇宙万物的演变。道作为天地万物存在的本原与本体，缔造、成就了天地万物。老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说（“人法地，地法天，天法道，道法自然”）“道”是世界的本源，并有自己的运行规律。所以道又可称为“天地之始、万物之母、众妙之门”。（道生一，一生二，二生三，三生万物。）一切因其自然，一切顺其自然，这就是道的本性。道之本性是自然无为，但正是这种无为，成就了有为；正是因为无为，才成就了一切。“不自生，故能长生”，“夫唯不争，故天下莫能与之争”。老子思想老子思想2.辩证思想对立：老子认为世界上任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有恶。统一：表面看来，正相反对的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”转变：任何事物都不是一成不变的。“反者道之动”，事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化，所谓“物壮则老，“兵强则灭”。量（质）变：事物的发展、事物向反面的转化，并不是一下子实现的，需要经历一个数量上不断积累的过程。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”老子思想3.美学思想老子思想的核心是道，道的本性即是自然。出于对自然的推崇，老子也很推崇素朴和稚拙，认为“大巧若拙”，赞美婴儿“含德之厚”，主张大丈夫“处其实，不居其华”。古朴、稚拙作为一种美的形态，在中国古代一直受到人们普遍的赞颂，与此对立的华艳轻浮，历来为人们所蔑视，这一倾向即受到老子思想的影响。作品简评楚王丢失了最爱的弓楚王说：楚王失弓，楚人得之孔子说：何必曰楚？王失弓，人得之。老子说：何必曰人？失弓得之作品简评课前预习儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃——没有精神食粮；佛家是百货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦，但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可……——南怀瑾预习检测字词注音毂

埏埴

牖

矜

赘

泮

【文本研习】gǔyǒushānzhíjīnzhuìpàn三十辐共一毂gǔ，当其无，有车之用。埏shān埴zhí以为器，当其无，有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。译文：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方（来安装车轴），才有了车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有了器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空间，才有了房屋的作用。所以，“有”（车子、器皿、房屋）供人方便利用，正是“无”（空间）发挥了作用。重点字词：（蓝色字注释见课本）（1）辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。（2）以为：以（之）为，把…当作初读文本——第十一章文化常识古代马车的各部分名称“有生于无”是老子与庄子思想的核心山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。——《庄子·人世间》山上的树木皆因材质可用而自身招致砍伐，油脂燃起烛火皆因可以燃烧照明而自取熔煎。桂树皮芳香可以食用，因而遭到砍伐，树漆因为可以派上用场，所以遭受刀斧割裂。人们都知道有用的用处，却不懂得无用的更大用处。第十一章运用举例论证说明“有之以为利”，实际上是“无之以为用”，其中蕴含着“有”和“无”怎样的关系？明确：“有”与“无”对立统一，相互依存，相互作用。“有之以为利，无之以为用”，“有”作为实体，“无”作为利用，犹如有了车毂中间的空间，才有车轮平稳的转动；有了器皿中间的空间，才能盛水，盛食物；有了门窗四壁的空间，才具备房屋的作用。因此，“天下万物生于有，有生于无”（40章）。研读文本——第十一章研读文本——第十一章老子有关有和无的思考是无意义的吗？学会关注事物的另一面老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见有何不同？研读文本——第十一章一般人：只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“无”的作用；只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造就而成。老子：把“无”的作用突显出来，论述“有、无”的关系。二者相互依存，相互为用；没有“无”就无所谓“有”。有无相生、对立统一企者不立，跨者不行，自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù之，故有道者不处chǔ。译文：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳。自我显露的不能显明，自以为是的不能彰显，自我夸耀的不能建功，自我夸耀的不能长久。用道的观点来看，（以上这些急躁炫耀的行为）就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以通晓道义的人不这样做。重点字词：（蓝色字注释见课本）（1）明：形作动，显明（2）功：名作动，建立功勋（3）余食赘行：成语，意为吃剩的食物，身上的赘瘤。比喻遭人讨厌的东西。（4）物：代词，这里指常人。（5）或：常常。初读文本——第二十四章研读文本——第二十四章这一章采用了什么论证方法？运用了反面设喻的手法，列举并剖析了企立、跨行的两种现象及四种人生态度（自见、自是、自伐、自矜）及其后果，点明这是有道的人不愿意做的事，更加形象生动，通俗易懂。研读文本——第二十四章明确：有道是：欲速则不达，其意与“企者不立”、“跨者不行”相同。怎样理解本章中“企者不立，跨者不行”的含义？①“企”意为举起脚跟，脚尖着地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。②“跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。③究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。研读文本——第二十四章怎样理解本章中“自见者不明，自是者不彰”的含义？明确：“自见者不明，自是者不彰”是说偏执己见的人反而不能明察，自以为是的人反而不能明辨是非。“自见”“自是”都是认为自己是对的，别人是错的，他们只以自我为中心，只关注自我，只依赖自我，局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。研读文本——第二十四章怎样理解本章中“自伐者无功，自矜者不长”的含义？明确：“自伐”“自矜”，是自夸自己的功劳，认为自己最能干，好胜好强，好大喜功，一有点成绩就自鸣得意。这样的人，到最后终究为大家所抛弃，连性命都可能被丢掉。研读文本——第二十四章企立、跨行等行为符合自然规律吗？企者——用脚尖直立身体，违背人体自然规律。跨者——迈大步行走，不是行走的最自然状态。不正常久了会得病，想要快速得道，却适得其反。道可道，非常道。急功近利去追寻道，反而违背了道，回归自然之道又何必去争？·这一章告诉我们什么道理？

急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去面对，方可长久。“有道者不会彰显自我”顺道而行，谦虚谨慎，无为而治。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。译文：能够了解别人的人是有智慧的，能够了解自己的人是聪明的。能够战胜别人的人是有力量的，能够战胜自己的人是刚强的。知道满足的人是富有的，勤勉而行的人是有意志的。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。重点字词：（1）强行者有志：勤勉而行的人有意志。强：勤勉。（2）不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。（3）所：名词，立身之基。（4）死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。

初读文本——第三十三章宾语前置·这一章写了什么？

明确：强调加强自我修养的重要性，老子主张人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，丰富自己的精神生活，提高自己的精神境界。研读文本——第三十三章找出本章四种人的不同

“知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。“自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。“胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。“自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。研读文本——第三十三章老子认为，个人品行修养，重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵，那是我们的本能。对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道。如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？哪个更胜一筹？研读文本——第三十三章知足者指的是“知足常乐”吗？那知足是否是满足现状、不求进取的意思？真正的富有并不是满足于现状，也不是满足于物质匮乏，而是对自知、自胜的程度达到一定境界而感到满足，这才算富有。知足者不失“自知”“自胜”立身之本，才可以立身长久。探究内涵自知+自胜+知足+强行=长久、长寿

“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”——庄子其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。初读文本——第六十四章译文：事物安然未生变数的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。要在事情没有发生前就早作准备，要在祸乱没有产生前就处理妥当。安：安稳，稳定持：持守兆：征兆，苗头谋：谋划，出主意解决脆：脆弱泮：同“判”，分离、分散微：细微，细小散：散失于，介词，在乱：发生动乱状语后置合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累léi土；千里之行，始于足下。初读文本——第六十四章译文：合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下一步步走出来的。状语后置合抱：两臂环抱，形容树身之粗大。毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。九层：九级。亦用以喻极高。累léi土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。探究内涵①安→未兆→脆→微→乱

事物在安定时发现苗头，发现苗头立干预。②量变引起质变，大由小组成

中国的哲学是时间的哲学，主张在时间流中去探讨事物的衍生规律，获得处理问题的智慧。比如，中医讲究“治未病”，病要在未得时医治，等显现出来已经晚了一步。主张要有忧患意识，居安思危。主张凡事预则立，不预则废。处理问题，治国理政，要学会“下先手棋”等。《老子》讲“为之于未有，治之于未乱”就是这个意思。当前，我国经济社会发展正处于全面深化改革的重要历史时期，呈现出许多不同以往的新特点、新情况，对于各种问题，要防患于未然，化解于无形。即便形势很好，我们仍要保持清醒头脑，能敏锐发现问题的苗头。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。——习近平在比利时布鲁日欧洲学院的演讲研读文本——第六十四章老子说“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。两者有什么不同？研读文本——第六十四章①荀子的观点强调的是如何做能达到最终的结果，因此他认为要“锲而不舍”“用心一也”，提出了积极进取的主张。②老子则强调要重视开端的细微之处，主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。译文：动手去做的就会败事，有所把持就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。谨慎面对事情的终结，一如开始时那样（慎重），就不会失败。初读文本——第六十四章为者败之：动手去做的就会坏事。执：把持

失：失去无为：不妄为，指顺应自然，不求有所作为

从事：做事几jī：接近

败：使……失败慎：形作动，慎重对待如：像，如同是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。译文：所以圣人求别人所不欲求的，不看重难得的财物，学别人所不学的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。初读文本——第六十四章欲不欲：前“欲”，动词，想要。后“欲”，名词，想要的东西。贵：看重。学不学：学习常人所不学习的复：弥补、补救辅：辅助不敢为：不妄加干预。理解章旨第六十四章主要讲“”,是谈事物发展变化的辩证法。

首先，指出“持于安，谋于未兆，泮其脆，散其微”四种现象，由此提出治世者要“为之于未有，治之于未乱”的方法，要居安思危，处盛防衰。

其次，举出事物由大而小、由少到多、由近及远的三个事例，由此提出治世者要循序渐进，慎终如始。

最后强调圣人的做法，按自然规律做事，无为无执，所以无败无失。

运用排比造势，层层深入，增强说服力。治国研读文本——第六十四章如何理解“为者败之，执者失之”？过分干预会导致有规律的内部系统紊乱，执着于此将会彻底失去它。民失败的原因是什么？慎终如始是让事物从一开始保持谨慎的状态，一直谨慎下去直至结束，预防大于干预。一贯保持谨慎，民就是在最后关头不够谨慎把持不住才失败。研读文本——第六十四章（生于乱世的老子的思考）物→欲→夺（手段：竞、盗、欺、伪）→天下大乱欲不欲，学不学，圣人所欲、所学与常人的所欲、所学相反。欲不欲：圣人不追求人人争夺追求的欲望（竞、盗、欺）学不学：圣人学习天道而不是为了争夺而学习（伪学）以辅万物之自然而不敢为：创造条件让万物按照规律运行如何理解圣人的追求？

课堂小结《<老子>四章》主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们依照自然规律，从小事做起，“无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点。

一、论道▶辩证分析“有”与“无”的联系

二、修身▶虚心实腹，不可急躁冒进

三、修身▶个人品行修养，重在修身

四、治国▶注意事物萌芽状态《老子》四章章节方面主要观点启示、道理第十一章论道“有”和“无”是相互依存，相互为用的，“无”能发挥大作用，但被人忽视了。我们要辩证地看待“有”和“无”这二者之间的关系。不要过于狭隘。要兼顾双方第二十四章修身“自见”“自是”“自伐”“自矜”这些躁进自炫的行为短暂而不能持久，是因为了违背自然规律。人应谦恭谨慎，不应自我夸耀。只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去面对，方可长久。第三十三章修身“自知"“自胜”“知足”“强行”的人，要在省视自己、坚定自己、克制自己上下功夫，并且矢志力行。这样才能进一步地开展他的精神生命与思想生命。“知人”"胜人”固然重要，但是“自知"“自胜”更加重要。

第六十四章治国1.重视祸患的根源。在祸乱发生之前，先作预防。2.凡事皆由小及大，因此要实现远大、宏伟的目标，必须管视细微和小节处。3.大的事情，必须有能力和恒心一点一滴去完成;心意稍有松懈，常会功亏一篑。大的东西无不是从细小的东西发展而来的。我们无论做什么事情，都必须循序渐进，从小事做起，才可能成就大事业。当今社会争or不争（讨论一下）“一种事业若对社会有益，就应当任其自由，广其竞争，竞争愈自由、愈普遍，那事业就愈有利于社会。”好的竞争有利于加强人与人之间的团结和社会的和谐会促进