云南省昭通市一中教研联盟2022-2023学年高一下学期期末语文试题（A卷）（含答案）

昭通一中教研联盟2022～2023学年下学期高一年级期末考语文（A卷）注意事项：1.答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答题卡上填写清楚。2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试题卷上作答无效。3.考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。满分150分，考试用时150分钟。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：孔子说“兴于诗，立于礼，成于乐”，这三句话挺简括地说出孔子的文化理想、社会政策和教育程序。中国古代的社会文化与教育是拿诗书礼乐做根基。教育的主要工具、门径和方法是艺术文学。艺术的作用是能以感情动人，潜移默化培养社会民众的性格品德于不知不觉之中，深刻而普遍。尤以诗和乐能直接打动人心，陶冶人的性灵人格。而“礼”却在群体生活的和谐与节律中，养成文质彬彬的动作、步调的整齐、意志的集中。中国人在天地的动静、四时的节律、昼夜的来复、生长老死的绵延，感到宇宙是生生而具条理的。这“生生而条理”就是天地运行的大道，就是一切现象的体和用。最高度的把握生命和最深度的体验生命的精神境界，具体地贯注到社会实际生活里，使生活端庄流丽，成就了诗书礼乐的文化。礼和乐是中国社会的两大柱石。“礼”构成社会生活里的秩序条理。“乐”涵润着群体内心的和谐与团结力。然而礼乐的最后根据，在于形而上的天地境界。《礼记》上说：礼者，天地之序也；乐者，天地之和也。人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉，使现实的人生启示着深一层的意义和美。礼乐使生活上最实用的、最物质的衣食住行及日用品，升华进端庄流丽的艺术领域。三代的各种玉器，是从石器时代的石斧石磬等，升华到圭璧等等的礼器乐器。三代的铜器，也是从铜器时代的烹调器及饮器等，升华到国家的至宝。而它们艺术上的形体之美、式样之美、花纹之美、色泽之美、铭文之美，集合了画家书家雕塑家的设计与模型，由冶铸家的技巧，而终于在圆满的器形上，表现出民族的宇宙意识（天地境界）、生命情调，以至政治的权威、社会的亲和力。在中国文化里，从最低层的物质器皿，穿过礼乐生活，直达天地境界，是一片混然无间、灵肉不二的大和谐、大节奏。因为中国人由农业进于文化，对于大自然是“不隔”的，是父子亲和的关系，没有奴役自然的态度。中国人对他的用具（石器铜器），不只是用来控制自然，以图生存，他更希望能在每件用品里面，表出对自然的敬爱，把大自然里启示着的和谐、秩序，它内部的音乐、诗，表显在具体而微的器皿中。一个鼎要能表象天地人。中国人的个人人格、社会组织以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作为形而上的宇宙秩序与宇宙生命的表征。这是中国人的文化意识，也是中国艺术境界的最后根据。孔子是替中国社会奠定了“礼”的生活的。然而，孔子更进一步求“礼之本”，礼之本在仁。礼之本还在于音乐的精神，理想的人格，应该是一个“音乐的灵魂”。社会生活的真精神在于亲爱精诚的团结，最能发扬和激励团结精神的是音乐！音乐使我们步调整齐，意志集中，团结的行动有力而美。中国人感到宇宙全体是大生命的流行，其本身就是节奏与和谐。人类社会生活里的礼和乐，是反射着天地的节奏与和谐。一切艺术境界都根基于此。但西洋文艺自希腊以来所富有的“悲剧精神”，在中国艺术里，却得不到充分的发挥，且往往被拒绝和闪躲。人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度，往往被浓挚的和谐愿望所淹没。固然，中国人心灵里并不缺乏雍穆和平大海似的幽深，然而，由心灵的冒险，不怕悲剧，以窥探宇宙人生的危岩雪岭，发而为莎士比亚的悲剧、贝多芬的乐曲，这却是西洋人生波澜壮阔的造诣！（摘编自宗白华《艺术与中国社会》）材料二：所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。乡土社会是“礼治”的社会。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验。人们有学习的能力，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。从每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，在没有人的地方也会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序，其实只是主动地服于成规罢了。礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律。也就是所谓“法治”。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。（摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.艺术作用是以感情动人，而“礼”却在群体生活的和谐与节律中，养成公认统一的规范。B.中国艺术崇尚节奏与和谐，而西洋文艺所富有的“悲剧精神”，在中国文艺里往往被浓挚的和谐愿望所淹没。C.从行为规范这一点来说，礼和法律无异，法靠国家的权力推行，礼则不需要有形的权力机构维持。D.因为缺乏变化，礼只能在传统乡土社会发挥作用，而在快速变迁的现代社会，它的效力难以为继。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.教育的主要工具、门径和方法是艺术文学，如中国古代的诗书礼乐，潜移默化地培养民众的性格品德，深刻而普遍。B.礼乐使实用且物质的衣食住行及日用品，升华进端庄流丽的艺术领域，目的是通过圆满的器形，表现出宇宙意识，以至政治权威。C.乡土社会不需要有形的权力机构来维持秩序，而是靠社会所累积的传统经验来维持，因此，传统的重要性比现代社会更甚。D.传统是社会所累积的经验，即使在现代社会，这样累积出的生活方法，只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。3.下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（）A.材料一从“礼”构成社会生活里的秩序条理和“乐”涵润着群体内心的和谐与团结力两个方面来展开论述。B.材料二第四段运用对比论证，通过对比法律、道德和礼三者维持手段不同，来论证礼的主动性和自动性。C.材料一第三段从物质器皿、礼乐生活、天地境界三个层面层层推进，论证了礼乐给现实人生带来了意义和美。D.材料二在阐述礼治、法治这类学术概念时，能结合现实具体分析，语言平易，说理晓畅，又不乏学术的严谨。4.请简要分析材料二的论证思路。5.《礼记》记载：“有以高为贵者：天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺；天子、诸侯台门。此以高为贵也。有以下为贵者：至敬不坛，扫地而祭。天子诸侯之尊废禁，大夫、士棜禁。此以下为贵也。”（至敬：指祭天之礼。禁：盛放酒杯的有足托盘。）请结合材料一分析其体现的“礼”的内涵。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。麦海徐广慧老张来的时候，麦子都高过觅食的喜鹊了。麦田像是绿色的海，从天的那边，铺到天的这边。那老张，肩膀上挎着一个布书包，书包里放着写日记的本子。老张走在大街上，像个谜语。他上身穿着个蓝色的松松垮垮的圆领秋衣。下身穿着一条黑色的运动裤，脚上一双黑布鞋。见人就说，吃了呗？干什么去呀？见到岁数大的，他就喊大爷大娘，见到岁数小的，他就喊哥哥姐姐。大家被他问得一蒙一蒙的，瞪着眼睛看着他，心里嘀咕：“这人谁啊，俺不认识你啊，没事在俺们村瞎逛游什么？”那个自称老张的是谁呢？慢慢地，村里的人就都知道了。老张是市委办公室派下来的驻村干部。来福村的扶贫工作队一共三个人，老张是队长，在来福村任第一书记。“您的梦想是什么？”老张挨家挨户。问遍了村子里的每一个人。“呃，梦想，这个……梦想嘛……”被问的人看看天，陷入了沉思。也有的人装作挠痒痒，一把捂住了自己的鼻子，担心自己笑出声来。有一部分人，见老张穿的跟个老农民一样，说话用的是老家话，还平声静气的，便开始试着回答他的问题。老张还是问。他像个小学生一样，把老百姓说的话都记到了他的小本本上。他像是追风筝一样，追着村子里的人，非要弄清他们的脑袋里到底装着什么。不是老百姓不告诉他，实在是这样的问题不知从哪儿答起。啊，出了一天的汗，腰也酸，背也疼，你跟他讨论梦想，还不如给他递一袋烟，叫他解解乏哩。老李是个有梦想的人。谈起梦想来，老李眼睛湿乎乎的。老李说：“专员啊，俺从小的梦想就是把门前的这条路修修，这条路忒难走了，一到阴天下雨，孩子们上学都没法出门。真的，这也是俺爹小时候的梦想，现在俺爹没啦，俺也到了半百的年纪啦，这梦想还没实现。”老李媳妇的嘴快，还没等他说完，就说：“哎哟，专员，今儿个我把这话儿撂这儿，您要是真能把门前的这条路修了，我马素芬就在来福村大街上倒着走。”“行！这事儿就这么定了，这个月我找人规划一下，下个月就动工。”老张一拍大腿，整个人像弹簧一样，从杌子上跳了起来。“咦，这可不是唱歌呀！”马素芬大声在后面喊道。“老百姓的梦想，就是我的梦想。”当初，老张跟领导道别要到来福村的时候，说出了这句话，声音不大还有点儿发颤，但很清楚。老张有许多梦，修老李门前的路是他到来福村后的第一个梦。红房子、黄土地、绿麦子，是老张梦境的依靠。老张叫张孝村，他的老家也不在来福村，离这里有一百多里地。每年的春夏之交，老张都会回到家乡，到麦海里走一走。他喜欢麦子。麦子幼年时是绿色的，等到结了穗，灌满浆，就变成了黄绿色。阳光一照，再一照，就又变成了金黄色。一行行，一片片，一眼望不到边的麦海像是一个热气腾腾的大油饼，铺满了整个田野。没有一棵麦子背叛过大地，哪怕是遗落在路边的，也会被拾麦穗的手收进粮仓。老张拿着他的小本本说，修路面临的首要问题不是资金问题，是清理路面的障碍物。最东边，是一个三四亩大、四五米深的大坑，坑里和坑沿上长满了碗口粗的毛白杨。坑东边，依次是李袖中家的柴火垛、王二傻家的猪圈、老南瓜家的两棵梨树、麻花家的牛棚。坑西边是一个坍塌的断桥，断桥西边是刘金钟家的鸡窝、老李家的药铺、二黑家的老枣树、王又年家的榆树、三奶奶家的菜地、一根筋家的厕所、甄挺香家的车库……光障碍物，老张就在小本本上记了十几页。哪一个障碍物是谁家的，什么时候什么原因占了公共的地点，那一家有几口人，都多少岁，都是干什么的，有了事儿家里谁做主，谁好说话，谁不好说话，老张都记得清清楚楚。要想修路，首先得把路面上的障碍物清走。这个好办呀？不好办。老张琢磨了半天，把这事交给了马素芬。哎哟喂，马素芬，叫她给别人家做工作，她自己哩，她家的那个药铺子别看只有一间屋，那可是她的命根子。他们一大家子，全凭着卖农药挣钱哩！她舍得把自己的药铺子拆了吗？她要是舍得，我立马把我们家的车库推平。这话是谁说的，街南的甄挺香说的。这话很快传到了马素芬的耳朵里。人们想，好啦，这下事儿闹大了，炮捻儿点着了，光等着看烟火，听响声了。大家屏住呼吸，捂好了耳朵，却没有见到一点儿火星，更是没有听到一点儿动静。要知道，在这之前，这俩女人是不说话的。现在俩人隔空对话，可把村里的人稀罕坏了。甄挺香说，她的药铺子拆了，我的车库立马拆，我不叫公家动手，我自己就把这活儿干了。马素芬说，好，沙地里拔萝卜，来他个干净利索的。人们睡了一晚，醒来后发现马素芬家药铺子的房顶不知哪儿去了，光剩下个屋茬子。那些红红绿绿的瓶子也不知去了哪里。儿子开着挖掘机拆车库时，甄挺香也出来了，脖子里系着一条丝巾。丝巾是彩色的，紫、蓝、黄、绿、红……你所能想到的颜色，在她的丝巾上几乎都能找到。真是美呢，听说那条丝巾是老张的媳妇来看老张时送给她的，那丝巾像是一只彩色的蝴蝶，把甄挺香的脸衬托得好看极了。天空湛蓝湛蓝的，飘着几朵洁白的云。太阳干净得像是婴儿的脸。没有风，空气暖洋洋的。转眼间，一条明晃晃的柏油路一直延伸到麦田里。麦到小满日夜黄。金黄的麦穗，像是一条条自带发光体的小鱼，在麦海里自由自在游着。那个下午，老张嗅着麦香，向麦海深处走去，他觉得自己变成了一棵会行走的麦子。（选自《人民文学》2021年09期，有删改）6.下列对小说相关内容的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.“老张走在大街上，像个谜语”一句，运用了比喻的手法，写出老张初到来福村时，村民对他身份的猜测，为下文做铺垫。B.老张跟领导道别时的声音“有点儿发颤”，既表明了他对理想的坚定，也表明了他对扶贫工作的开展没有把握。C.小说中老张下乡前说“老百姓的梦想，就是我的梦想”，这与他追着村民问问题的情节相呼应，使人物形象更加丰满。D.老张不仅仅是为“来福村”修了一条现实的路，更是修了一条通往幸福的心灵之路。扶贫要扶心。老张“扶”了，且“扶”得很好。7.下列对小说相关艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说开头从麦海写起，渲染了充满生机的氛围，为故事展开设置了特定的背景。B.作者把麦海想象成“一个热气腾腾的大油饼”，所写之景如在眼前，有较强的画面感、镜头感，表现出老张对乡村的喜爱之情。C.小说详写老张对路面上需要清理的障碍物及各家情况的记录内容，间接刻画了老张的细心、严谨。D.小说情节设置不以曲折跌宕取胜，而是重点勾勒村民们的各色形象，有利于展现来福村的风貌，增加作品的真实感。8.请用简洁的语句概括小说情节。9.小说最后一段颇具意味，作者以此结尾有何用意？请结合文本简要分析。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。贞观十一年，魏征上疏曰：臣观自古受图膺运，南面临下，皆欲配厚德于天地，齐高明于日月，本支百世，传祚无穷。然而克终者鲜，败亡相继，其故何哉？所以求之，失其道也。殷鉴不远，可得而言。昔在有隋，统一寰宇，甲兵强锐，三十余年，风行万里，威动殊俗，一旦举而弃之，尽为他人之有。彼炀帝岂恶天下之治安，不欲社稷之长久，故行桀虐，以就灭亡哉？恃其富强，不虞后患。驱天下以从欲，罄万物而自奉。宫苑是饰，台榭是崇，徭役无时，干戈不戢。外示严重，内多险忌，谗邪者必受其福，忠正者莫保其生。上下相蒙，君臣道隔，民不堪命，率土分崩。遂以四海之尊，殒于匹夫之手，子孙殄绝，为天下笑，可不痛哉！圣哲乘机拯其危溺八柱倾而复正四维弛而更张。远肃迩安，不逾于期月；胜残去杀，无待于百年。今宫观台榭，尽居之矣；奇珍异物，尽收之矣；四海九州，尽为臣妾矣。若能鉴彼之所以失，念我之所以得，日慎一日，虽休勿休，焚鹿台之宝衣，毁阿房之广殿，惧危亡于峻宇，思安处于卑宫，则神化潜通，无为而治，德之上也。若成功不毁，即仍其旧，除其不急，损之又损，悦以使人，不竭其力，常念居之者逸，作之者劳，亿兆悦以子来，群生仰而遂性，德之次也。若惟圣罔念，不慎厥终，忘缔构之艰难，谓天命之可恃，忽采椽之恭俭，追雕墙之靡丽，因其基以广之，增其旧而饰之，触类而长，不知止足，人不见德，而劳役是闻，斯为下矣。譬之负薪救火，扬汤止沸，以暴易乱，与乱同道，莫可测也，后嗣何观！夫事无可观则人怨，人怨则神怒，神怒则灾害必生，灾害既生，则祸乱必作，祸乱既作，而能以身名全者鲜矣。（节选自《贞观政要·君道第一》）10.文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡相应位置的答案标号涂黑。圣A哲B乘C机D拯E其F危G溺H八I柱J倾K而L复M正N四O维P弛Q而R更S张11.下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“居”：占有，与《谏太宗十思疏》中“人君当神器之重，居域中之大”中“居”的意思相同。B.九州，古代将天下划分为兖州、冀州、青州等九个州，故以之作为中国的代称。C.“所以”：表原因，与《答司马谏议书》中“故今具道所以”中的“所以”意思相同。D.“追雕墙之靡丽”与《齐桓晋文之事》中“申之以孝悌之义”的句式不同。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.魏征认为自古以来每一位帝王承受天命登基，面朝南方统治天下，都希望德行与天地相配、与日月同辉，能将皇位世世代代地传承下去。B.魏征认为隋炀帝不考虑以后的祸患，驱使全天下来满足自身欲望，耗费大量财物来奉养自己，徭役、战争不断，身死人手，令人痛惜。C.魏征认为要借鉴隋炀帝失败的教训，日益谨慎，虽受称许而不要沾沾自喜，顺应自然，不刻意作为，使天下得到治理。D.魏征认为做君主的要慎重考虑做事情的后果，记得创业的艰辛不忽略俭朴的美德，那么就不会招致百姓的怨恨，也就可以倚靠天命了。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）然而克终者鲜，败亡相继，其故何哉？（2）彼炀帝岂恶天下之治安，不欲社稷之长久，故行桀虐，以就灭亡哉？14.魏征认为作为君主要如何做才是“有道”？请结合文章内容简要分析。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。即事王安石径暖草如积，山晴花更繁。纵横一川水，高下数家村。静憩鸡鸣午，荒寻犬吠昏。归来向人说，疑是武陵源。15.下列对这首诗理解和赏析，不正确的一项是（）A.诗人描写山村午景，随着镜头由近及远拉开，一派日暖花繁的景象，如画般徐徐展开，给人一种身临其境的感觉。B.诗人直书所见，随意书写，不假思索，语言简洁自然，清新流畅，注重全诗气势连贯，进退有法，张弛有度。C.诗人眼中的山村自由和谐、宁静安谧，让人可以想见村民田园生活的闲适恬淡、悠然自得，令人顿生向往之情。D.诗人向人谈起自己远足归来感受，觉得此番游历，就像亲身去了一次世外桃源。其中虽不言景，而景自在其中。16.王安石在《题张司业诗》中，说张籍的诗“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛”，其实他自己的这首《即事》又何尝不是如此呢？请结合本诗做具体分析。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）当我们想告诫朋友做事要善始善终时，我们可以借用《谏太宗十思疏》中的这两句“___________，___________”。（2）《阿房宫赋》中通过假设的方式，从秦的角度指出爱民与长治久安息息相关的句子是“___________，___________”。（3）小华崇尚“读万卷书，行万里路”，每当面对祖国的大好河山时，他的眼前就会浮现出无数英雄豪杰竞相奔赴的情景，于是随口吟诵道：“___________，___________。”三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分）阅读下面的文字，完成下面小题。菜地里的葱一行一行的，排列得很整齐，很好看。到了夜晚，它们就把月光排列成一行一行；到了早晨，它们就把露珠排列成一行一行；到了冬天，它们就把雪排列成一行一行。那些爱写田园诗的秀才们看见了，就学着葱的做法，把文字排列成一行一行。后来，我那种地的父亲看见书上一行一行的字，问我：“这写的是什么？为啥不连在一起写呢？多浪费纸啊？”我说：“这是诗，诗就是一行一行的。”我父亲说：“原来，你们在纸上学我种葱哩，一行行的。”你听过豆荚炸裂的声音吗？那是世上最饱满、最幸福、最美好的炸裂声。所以，我从来不放什么鞭炮和礼花，那真有点儿①，一串剧烈的爆响之后，除了丢下一地碎纸屑和垃圾等待打扫之外，②，更毫无诗意。我来到一个向阳的山坡，安静地面对一片为了灵魂的丰盈和喜悦而缄默着天真嘴唇的大豆、绿豆、小豆、豌豆、红豆，听它们那被太阳的一句笑话逗得突然炸响的“噼噼啪啪”的笑声，那狂喜的、幸福的炸裂！美好的灵感，炸得满地都是。诗，还用得着你去③吗？面朝土地，谦恭地低下头来，拾进篮子里的，全是好诗。18.请在文中横线上填入恰当的成语。19.文中画横线的句子可改成：“早晚的时候，露珠、月光洒在上面。到了冬天，白雪覆盖在上面。”从语义上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好？20.下列诗句中所用修辞手法与“面朝土地，谦恭地低下头来，拾进篮子里的，全是好诗”相同的一项是（）A.朝歌夜弦，为秦宫人。 B.久在樊笼里，复得返自然。C.谈笑间，樯橹灰飞烟灭。 D.随风潜入夜，润物细无声。（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。“熬夜会变笨”是真的！熬夜睡不好，身体就会很受伤——白天疲惫、注意力不集中、工作效率低下。为什么我们在好好睡了一觉后就觉得神清气爽？因为你的大脑，①。科学家拍下了人在睡着后的自我“洗脑”过程：血液周期性流出大脑——脑脊液趁机涌入——清除毒素，并且这种“清洗”活动只在睡着时才能实现。是的，就像机器用一段时间需要检修一样，睡眠就是人体免疫系统的“系统维护”时间，如果总熬夜，久而久之，大脑里的“垃圾”就会越来越多。这就像在身体里埋了一颗炸弹，平时你不会觉得承受了多大威胁，而且次数多了，也许哪一天就会爆发，毁掉你的生活，甚至损伤你的身体。睡眠不同于信用卡，信用卡被透支还清就行，②。熬夜其实是一种用健康赊债的赌博行为，心里应该有一杆秤，权衡利弊就知道哪边的价值更高。晚上就是用来休息的，不要觉得“偷不到”的时间就被浪费掉了。其实不困与熬夜不是一个问题，前者是生理机制问题，③。那还等什么？从现在开始，早点睡！21.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。22.文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。黑塞曾说：“世界上任何书籍都不能带给你好运，但是它们能让你悄悄成为你自己。”读书就如同竹篮打水，虽然清水从缝隙中流走，表面上什么都没得到，但在不知不觉中，人的心灵就像这竹篮一样已经被净化得澄澈明亮。你读过的书，在短时间内，也许不会给你带来任何改变。但坚持下去，你从书中获取的知识，会一点一点滋养你的心性和灵魂，进而促你成长，让你觉悟。请结合以上材料，以“阅读的意义”为主题写一篇文章，谈谈你的思考和感悟。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

昭通一中教研联盟2022～2023学年下学期高一年级期末考语文（A卷）注意事项：1.答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答题卡上填写清楚。2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试题卷上作答无效。3.考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。满分150分，考试用时150分钟。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）【1~5题答案】【答案】1.D2.A3.B4.①首先提出观点“法治和人治的区别在于维持秩序时所用的力量”，指出乡土社会是“礼治”社会；②然后辨析了“礼”和“法”的概念，维持礼的力量是传统，进而说明礼不是被动的，而是经过教化主动地服于成规；③最后指出乡土社会如果变迁，传统没有效力，那么礼治就会往法治方向转变。5.①天子、诸侯、大夫、士在房屋规模使用的大小，杯盘的有无等物品使用上的不同代表的是贵族等级的高低，体现的是礼的秩序条理。②房屋、杯盘等物质用品的形式，代表的是礼乐生活，象征的是天地境界，“至高”“至低”的象征含义反映的是政治权威。③房屋的“至高”，杯盘的“至低”与天地境界相关，能表现出中国人对自然的敬爱，反映出大自然里启示着的秩序。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）【6~9题答案】【答案】6.B7.C8.①开端：老张来到来福村，深入群众开展扶贫工作。②发展：老张询问村民梦想，并制订修路目标。③高潮：老张深入开展工作，做好修路准备工作。④结局：老张发动群众，共同努力修好路。9.①采用比喻生动形象地写出麦子多，预示着丰收。②丰富人物形象。表现了老张不忘本、反哺农村的责任心与使命感，揭示了老张要坚持为