安徽省滁州市2025届高三第二次教学质量监测语文试题及参考答案

2025年滁州市高三第二次教学质量监测语

文注意事项：1.答卷前，务必将自己的姓名和座位号填写在答题卡和试卷上。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，务必擦净后再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。一、现代文阅读(35分)（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5题。材料一：中华文化的载体之一是传统农业，因此，对我国农业遗产的保护，以及进一步的创造性转化与创新性发展就是在弘扬中华优秀农耕文化。我国传统文化源自农业，一贯讲求耕读传家、诗书济世，因此有意识地挖掘和弘扬农业遗产中蕴含的传统农业文化，对营造全社会和谐自信的农耕文化氛围无疑是有重大意义的。我国的农业遗产是千百年历史进程中人与自然协同进化的产物，它提倡人们在农业生产过程中要顺天时、应地利，适当运用人力引导天、地、人有机配合和协同，使农业有好收成。这种农业生产经验升华出中国古代“天人合一”“节用物力”“中正平和”等哲学与文化概念，是中华民族的瑰宝，同时也与社会主义核心价值观一脉相承。目前，我国重要农业文化遗产数量位居世界第一，农业农村部已进行了六批中国重要农业文化遗产的评选，保护工作成效显著。在此基础上应该进行从数量到质量的提升，梳理出华南、华东、西北等几大片区中具有代表性的农业遗产，推出一批具有世界影响的示范性农业遗产基地，发挥它们的模范带头作用。通过挖掘示范基地丰富的生态、文化和经济价值，发挥比较优势，实现“在发展中保护，在保护中发展”，促进农民增收、农业增效和农村繁荣。农耕文化是中华文化的根和魂，其传承弘扬是一项长期工作，尤其需要一个很好的平台来生动地诠释和体验其精髓之所在，因此要站在历史的高度，用发展的眼光高度重视农业遗产平台的打造，要将农业遗产的保护提升到国家战略的高度。首先要以政府为主导，出台农业遗产保护条例、优秀农耕文化管理办法等相关条文，从政策上形成导向，保护重要农业文化遗产，保障遗产地农民权益；其次，要大力发展特色农产品产业和乡村旅游开发，让遗产地百姓收获实实在在的利益，认识到保护农业遗产与传承农耕文化的重要性，引导他们更加积极地投入到农耕文化的保护、传承事业中；再次，需要广泛宣传和动员，让全社会了解农业遗产保护的重要意义，唤起民众对优秀农耕文化的再认识。有必要将之纳入中小学基础教育课程体系，让农业遗产地成为大中小学耕读教育、社会实践的重要基地，使年轻一代通过参加农事活动，体验乡村生活的乐趣，进而增加对传统农耕知识和优秀农耕文化的感悟。农业遗产与农耕文化互为表里，是先民万年农耕实践的智慧结晶，是祖先留给我们后人的宝贵财富，具有跨越时空的永恒价值。其保护与弘扬并非一家之事，需要社会各界的共同参与，要在广泛宣传动员的基础上，设立专项基金，成立相关协会、联盟等，尤其需要充分调动青年志愿者、社会有识之士、企业、高校科研院所、农业合作社的积极性，鼓励、支持他们投入到弘扬农耕文化的事业中，打造农业遗产保护共同体。如此，我国优秀农耕文化的传承与弘扬就能落到实处，文化自信与全面乡村振兴战略等也能务实、高效、稳步地前进。（节选自卢勇《农业遗产与农耕文化》，《光明日报》2021年11月27日）材料二：中华文明绵延不绝，农耕文化蕴含的伦理价值与生态智慧对社会的存续与发展具有重要作用。产生于农耕文化的宗族，是整合乡村社会的基层组织。宗族是以血缘的亲疏关系聚集起来的地缘与血缘共同体，它构成了乡村社会结构的重要基础。在中国漫长的历史时期，乡村共同体的内聚性、稳定性和连续性是中国社会凝聚与稳固的坚实基座，是中华文明绵延不绝的重要根基。在农业生产中，粮食产量无疑决定着人口规模。一定规模的人口以何种方式组织生产，不仅仅影响着具体的生产方式，还奠定了社会结构的基础。最为重要的，是生产方式与组织形式的紧密结合，由此决定了土地的产出和人口的规模。如果生产方式较为粗放，如仅仅使用手工工具，以人体肌肉力量耕种，导致亩产量低，则倾向于大量开垦土地，以扩大耕种面积获取总产量提升。耕种大面积土地以及修建大型水利工程，需要大量劳动力，为了协调生产，对于人群的组织形式也会提出更高的要求。在一般的情形中，以血缘纽带将人群组织在一起，无疑是最为自然的方式。于是宗族便理所当然成为农耕时代基层的社会组织，承担着生产与管理的基本社会职责。由此，宗族往往成为土地的管理者，其对于土地使用的管理权之重要性，有时甚至超过了土地所有权。由于土地是农业生产最为关键的生产要素，掌握了土地管理权，实际上也就具备了对于全部生产与生活的支配权。因此，宗族在实质上就成为农耕文化的关键性因素。农耕文化中以土地利用为核心的农业生产方式决定了聚族而居的农业生活形态，农耕文化与宗族结构之间具有密切的相关性，农耕方式决定了宗族的基本结构。林耀华认为，从同一个祖先传衍下来，共同居住于相同的村落地域空间中的血缘与地缘共同体，构成宗族乡村。在宗族乡村中，宗族占据支配性地位，发挥总体性功能。乡村社会中的民众以宗族的方式结合，宗族构成乡土中国基本的集体组织形式，民众依靠宗族开展日常的生产和生活实践。以祠堂为核心的宗族组织是宗族乡村中最基本且最重要的制度安排，在乡村社会的政治、经济、文化等各方面发挥着总体性的支配作用。全族人共同供奉的祠堂是宗族的最大特征，宗祠是“宗族中宗教的、社会的、政治的和经济的中心”。宗祠既是祭祀祖先的神圣空间，也是族人交往的日常公共空间；既是族老政治的舞台，也是家规族约形成和发挥作用的场所。宗族乡村中，个人、家庭、房支和宗族构成环环相扣的整体，从家到族构成一个具有内在关联性的整体。中国宗族社会的文化底蕴，正在于以家为纽带的共同体的内聚、整合与应对变迁。农耕文化所形成的宗族伦理，是乡土中国的底色。宗族的日常伦理实践及其具体的运作机制与逻辑，形成了乡村社会内部较为稳固的规范与结构，塑造了乡村社会的集体认同与文化图谱，由此建构起传统乡村社会的共同体图景。（摘编自周丹丹《农耕文化与共同体建设》，《光明日报》2022年12月3日）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.我国的农业遗产是人与自然协同进化的产物，其生产经验升华出的哲学与文化概念与社会主义核心价值观一脉相承。B.我国重要农业文化遗产数量目前位居世界第一，从数量上到质量上都推出了一批具有世界影响的示范性农业遗产基地。C.产生于农耕文化的宗族往往成为土地的管理者，掌握了土地的管理权，实际上也就具备了对全部生产与生活的支配权。D.宗祠是宗族的中心，是祭祀祖先的神圣空间，是族人日常交往的公共场所，是家规族约形成和发挥作用的重要场所。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.有意识地挖掘和弘扬农业遗产中蕴含的传统农业文化，对营造全社会和谐自信的农耕文化氛围意义重大。B.将农业遗产保护纳入中小学基础教育课程体系，就能让年轻一代增加对传统农耕知识和农耕文化的感悟。C.粮食产量决定着当时社会的人口规模，而生产方式与组织形式紧密结合决定了土地的产出和人口的规模。D.宗族的基本结构由农耕方式决定，而聚族而居的农业生活形态由以土地利用为核心的农业生产方式决定。3.结合两则材料，下列推断正确的一项是（3分）A.材料一强调农业遗产的现代转化，材料二则侧重宗族文化的传统性，二者的立场对立。B.若某地宗族文化保存完整，则可推断其农业生产方式仍以人力耕种为主，亩产量较低。C.根据材料一，设立“农业遗产保护专项基金”能有效解决农耕文化传承中的资金难题。D.材料二的宗族结构与材料一的天人协同理念，都能够体现农耕文化对自然规律的尊重。4.材料一在论及农耕文化与农业遗产时运用了比喻句，请举一例并简要分析其在论证中的效果。（4分）

5.习近平总书记强调要重视传统文化在当今社会发展中的作用，请结合两则材料谈谈农耕文化在当今社会的意义和价值。（6分）

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6~9题。面粉如雪王兆胜在贫穷年月，面粉极金贵，不要说吃，连看到就很难。我家人多，平时以地瓜为主食，只在过节时能见到黑面、杂面。所谓黑面，是指将小麦粉碎到第三四遍，颜色如土；所谓杂面，是混合着高粱面、地瓜面、豆面，再加少量黑面和白面而成。记得，母亲用黑面、杂面包饺子包子，因缺乏黏性和韧劲，常常是包了裂、开了捏、捏了散，做一顿饭总是大费周章，累得额头出汗、长吁短叹。只有当姥爷来了，母亲才会不知从哪里扳来小半瓢白面，轻轻倒进泥盆。然后加水，慢慢搅动，于是雪白的面粉由松散变成缕，再成为一堆和一团。经反复揉搓，面团被母亲用擀面杖不断压、推、擀，范围变大，很快成一张大饼。接着，母亲将面裹在擀面杖上，开始向前推、往后拉，在有节奏的运动中，面皮越来越薄，也愈加地白。当母亲将白面粉撒在白面上，那真有点变魔术，同样是面竟有不同功用：一是为了凝聚成团，二是为了分开不黏。当透明如纸的白面将擀面杖包裹多层，母亲将它高高抬起；然后放手，转眼间，面皮飞瀑一样撒落，像折纸一样很规则、整齐地自然堆在面板上。于是，母亲一手拿刀，一手轻按折叠起来的面皮，手起刀落，切面声铿锵，随后又迅速将切好的面条抓起，秀发般撒落于面板之上，动作极其优雅。这与母亲包黑面和杂面的饺子包子形成鲜明对比，也让我对白面有了新的认识和理解。母亲擀好面，就用姜和小嫩葱炝锅，香气扑鼻，传之久远。然后，加水，烧开锅，打几个荷包蛋，加进面条。当母亲将一大碗晶莹剔透、诱人馋人的面条，小心翼翼端给姥爷，他总让母亲再拿一个碗，分拨一些给我和弟弟。无奈，母亲只好照办。

那是最幸福的时光。雪白的面条如银丝，根根透彻修长，吃在嘴里，有一种绵长柔软又暖心的感觉，香气清新悠远，一生不会忘记。除了姥爷到来，童年的我还有个特殊时间，能享受母亲的面条与慈爱，那就是感冒发烧之时。在生病发烧的难受和朦胧中，我能重温母亲为姥爷做面条的身影，以及面粉、小葱炝锅、面条和面汤的特殊色泽与味道。对农村孩子来说，过年是一年的希望。除了热闹，最重要的是能吃上白面。腊月二十三日过小年，我家还只能吃上黑面和杂面，那已是爽心快事了。腊月二十八开始吃白面，此时的母亲毫不吝惜从缸中取用白面，一会儿就用去一盆，仿佛取之不尽用之不竭似的。最有代表性的是做白面大馒头，母亲先将大半盆白面加水调好，醒一会儿之后，大哥、姐姐就与母亲围坐在面板前，一起轮流揉面。当揉上几圈，原来松软的面团就变得颇筋道，这样蒸出的馒头既瓷实又分层，口感也好。最壮观的是打开蒸锅的时刻：原本并不大的馒头一下子变大了，像春花绽放，也如清水出芙蓉；那些被做成鸡狗鱼羊的面食小动物，也仿佛活着似的动人。此时，姐姐就会拿着火柴杆为面食点上胭脂，这就更增加了白面之白，也使白面变得更加楚楚动人。丰足美满之年很快就会变成过去，家中的白面也会随着年的脚步离开，于是，一家人又归于吃红薯、黑面和杂面的日子，我们这些孩子则重新进入对于年的渴盼与希望之中。当冬天的雪花向大地飘落，我就会想到白面，那令人永远难忘的美好时刻。痴心的孩子心中就会产生这样的奇想：如果白雪能变成白面该多好！其实，站在天地自然的角度看，白雪也是一种白面，否则，万物生灵如何得到生命泉水的滋润，获得勃勃生机。当大雪覆盖整个大地，农民就会心满意足地感叹：这真是瑞雪兆丰年啊！有了这床厚厚的白雪棉被，麦子就可以好好过冬，不愁来年没有丰收！可见，由白雪到麦子再到白面，原来确实是一条坚韧的链条，因此，我才称面粉如雪。今天，白面再也不是什么奢侈品，只要想买，超市有成袋和成堆的可供选择。由于网购极为便利，人们足不出户即可买到想要的白面。知道我特喜欢吃白面饺子包子，妻子总变着法子给我做：除了变换各种白面品牌，还尝试使用不同的馅儿，真有些变魔术似的。如今，我再也不用像童年和少年时光那样，因贫穷而痴迷于白面了；不过，对于白面以及它的雪白，特别是其间包含的哲理依然非常向往。有一次，看到一位大师傅拉面，他竟能在白面间施展如此绝技，这让我有了新的认识和想象。一个湿面团，在干面的辅助下，它竟可以拉得那么细，细得可穿越针眼；它还那么富有韧性，细长而不断；它甚至变得那么美，在一片雪白之中衣带当风；我甚至将它想象成一架由白面织成的竖琴，被面点师和阳光之手巧妙地弹奏。白面，比细沙还细；白面，比泥土还散；白面，比米粒还软；白面，比白雪还白。然而，白面却有着内在的力量、无与伦比的功用和魅力。在世俗世界中，人们对白面往往多有偏见，至少是没有好感，于是就有了“白面书生”“小白脸”“涂脂抹粉”“粉面”等贬义词，也有用“白脸”表示奸相。其实，这都是不理解面粉之妙的缘故吧？现在，即使在北国，下雪的机会也变得少了。不过，没关系，当春天到来，一树一树的梨花和槐花开放，也能让我想起白面，特别是童年和少年时光留在心中的极其难得珍贵的白面。因此，除了白面如雪，说白面如花也是可以的。（选自《美文》2022年第2期）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（3分）A.文章开头直接点出了“面粉极金贵”，奠定了全文伤感的基调，使读者对贫穷岁月产生深深的共鸣。B.文章通过对比黑面、杂面与白面的不同，突出了白面的珍贵和美好，表达了作者对童年生活的怀念。C.文中提到“小白脸”等贬义词，是为了说明白面在世俗中的负面形象，与作者对白面的赞美形成反差。D.文章以“我”的视角展开叙述，使得文中情感表达得更为自然，同时增强了文章的真实性和感染力。7.关于文中母亲制作白面条的段落，下列说法不正确的一项是（3分）A.文中用“变魔术”形容母亲撒干面粉防止面皮粘连的细节，既赞美劳动智慧，又暗含对白面神奇功用的赞叹。B.写母亲擀面时，“手起刀落”“秀发般撒落”等描写，以动态画面展现出劳动之美，赋予普通场景诗意化表达。C.母亲制作白面条的过程比较繁琐，充满了艰辛，但她总是能乐在其中，表现出她对生活的热爱和性格的坚韧。D.这些段落充分表现出母亲的勤劳能干、心灵手巧，对姥爷尊敬与孝顺，也体现了白面在贫穷岁月里极其珍贵。

8.文章为何说“面粉如雪”？（4分）

9.作者在文中说：“如今，我再也不用像童年和少年时光那样，因贫穷而痴迷于白面了；不过，对于白面以及它的雪白，特别是其间包含的哲理依然非常向往。”请结合文本，分析白面蕴含了哪些哲理。（6分）

二、古代诗文阅读(37分)（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成10~14题。材料一：初，楚人季布为项籍将，数窘辱帝。后上乃赦布，召拜郎中。布母弟丁公，亦为项羽将，逐窘帝彭城西。短兵接，帝急，顾谓丁公曰：“两贤岂相厄哉！”丁公引兵而还。及项王灭，丁公谒见。帝以丁公徇军中，曰：“丁公为项王臣不忠，使项王失天下者也。”遂斩之，曰：“使后为人臣无效丁公也！”臣光曰：高祖起丰、沛以来，网罗豪桀，招亡纳叛，亦已多矣。及即帝位，而丁公独以不忠受戮，何哉？夫进取之与守成，其势不同。当群雄角逐之际，民无定主；来者受之，固其宜也。及贵为天子，四海之内，无不为臣；苟不明礼义以示之，使为臣者，人怀贰心以微大利，则国家其能久安乎！是故断以大义，使天下晓然皆知为臣不忠者无所自容而怀私结恩者虽至于活己犹以义不与也。戮一人而千万人惧，其虑事岂不深且远哉！子孙享有天禄四百馀年，宜矣！（选自《资治通鉴卷第十一·汉纪三》，有删改）材料二：以大义服天下者，以诚而已矣，未闻其以术也；奉义为术而义始贼。义者，心之制也，非天下之名也。心所勿安而忍为之，以标其名，天下乃以义为拂人之心而不和顺于理。夫高帝当窘迫之时，岂果以丁公为可杀而必杀之哉？当诛丁公之日，又岂果能忘丁公之免己而不以为德哉？欲惩人臣之叛其主，而先叛其生我之恩，且嚣然曰是天下之公义也。则借义以为利，而吾心之恻隐亡矣。夫义，有天下之大义焉，有吾心之精义焉。精者，纯用其天良之喜怒恩怨以为德威刑赏，而不杂以利者也。使天下知为臣不忠者之必诛而畏即于刑，乃使吾心违其恩怨之本怀，矫焉①自诬以收其利。然则义为贼仁之斧而利之园②也乎？故赦季布而用之，善矣，足以劝臣子之忠矣。若丁公者，废而勿用可也；斩之，则导天下以忘恩矣。恩可忘也，苟非刑戮以随其后，则君父罔极之恩，孰不可忘也？呜呼！此三代以下，以义为名为利而悖其天良之大愚也。（选自王夫之《读通鉴论·卷二》，有删改）【注】①矫焉：虚假的样子。②囤(é)：诱骗，讹诈。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）使天下晓然A皆知为臣B不忠者无所自容C而怀私D结恩者E虽至于活F已G犹以义H不与也。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.其，岂、难道，与《师说》“其可怪也欤”中的“其”意思相同。B.且，并列关系，与《项羽本纪》“臣死且不避”中的“且”用法不同。C.拂，违逆、违背，与词语“拂晓”“拂袖而去”中的“拂”意思均不同。D.罔极，无极、无穷尽，与《氓》中“士也罔极”的“罔极”意思相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A.季布和丁公都曾担任过项羽的将领，后来汉高祖刘邦统一天下，季布被赦免，官拜郎中；对高祖有救命之恩的丁公却被杀害。B.司马光认为，刘邦杀害丁公一个人可以使千万人畏惧，考虑事情周全深远，他的后代享有上天赐予的福禄四百多年是应该的。C.王夫之认为刘邦杀丁公时已忘记丁公曾解救过自己，这种行为是不应该的，这也是夏商周三代以后为逐利而失去天良的体现。D.王夫之提及的精义，是指纯粹用出于自己天良的喜怒和恩怨来作为展示恩德和威势、给予赏赐和惩罚的依据，不会混杂私利。

13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）(1)及即帝位，而丁公独以不忠受戮，何哉？

(2)则借义以为利，而吾心之恻隐亡矣。

14.司马光和王夫之对刘邦杀丁公这件事有着不同的评价，请结合文本谈谈他们持不同见解的原因。（5分）

（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首汉诗，完成15~16题。橘柚垂华实东汉无名氏橘柚垂华实，乃在深山侧。闻君好我甘，窃独自雕饰。委身玉盘中，历年冀见食。芳菲不相投，青黄忽改色。人倘欲我知，因君为羽翼。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）A.这是一首比兴体的作品，通篇采用第一人称，将橘人格化，借橘柚来写自己的遭际和心愿，情感表现得很是真切。B.一二两句托物起兴，主要写橘柚的生长环境和状态，“深山侧”点明环境之幽僻，“垂华实”描摹果实繁盛之态。C.三四两句中“好我甘”以味觉暗示才华之美，“雕饰”呼应“垂华实”，这两句用拟人手法写出橘柚美好的品质。D.七八两句中“不相投”暗指自己才华无人欣赏，“忽改色”通过色彩变化暗示时间流逝，流露出久不见用的焦虑。16.这首诗与鲍照的《拟行路难》都言寒士之声，请分析两首诗在情感上的异同。（6分）

（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）(1)《劝学》中，荀子以雕刻为喻，“__，__”从反面来说明坚持学习的重要性。(2)中国古人讲究天人合一，《念奴娇·过洞庭》中词人“__”的胸怀，与洞庭月下“__”的气象交融，展现了词人高洁的人格。(3)古代诗词中，兵器是解码中国士人精神史的关键符号之一，其锋芒所指，既是沙场烽烟，也是文人心灵深处的鏖战，如“__，__”。三、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成18~22题。

一个博物馆就是一所大学校。(

A

)?博物馆所培育的应是通古达今、具备历史眼光的人。读史使人明智，历史的发展从来不是

甲

，而总是在曲折中前进；(

B

)，难免有起伏、风雨。①因此，在面对惊涛拍岸的挑战或复杂严峻的困难时，应更加理性和从容。②古人释《周易》认为：“易”有三义：简易、变易、不易。③世界日新月异，万物流变不息，而大道至简，规律可循，唯有在变革中坚守原则，方能处变不惊，勇毅前行。④考验历史眼光，使人着眼于长周期发展变化，而超越眼前的得失成败。博物馆浓缩历史，参观博物馆会启示人们，历史属于顺应历史规律和时代潮流的人，唯有自强不息，才能创造未来。博物馆所培育的应是知美爱美、具备审美素养的人。美，是衡量一个文明发展水平的重要标志。走进博物馆，一大感受就是

乙

：商周的威严之美，春秋战国的扑拙之美，秦汉的豪放之美，唐代的雍荣华贵之美，宋代的优雅清丽之美……令人目不暇接。中华民族自古就追求和谐之美、意境之美，提出“美善合一”的理论，为世界美学贡献巨大。中华民族把美融进了日常生活，举凡一砖一瓦、一屋一室、一杯一碗、一衣一履、一笔一画，无不承载美、托举美、展现美。今天，很多以传统纹样为灵感开发的文创产品风靡一时，购买者纷纷赞叹“老祖宗审美在线”。(

C

)，陶冶性灵、含养品位，让人在欣赏中提升审美素养。18.请在文中画横线处填入恰当的成语。（2分）

19.选文第二段标序号的部分在表达和标点符号上各有一处错误，请指出其序号并做修改，使表达更加准确流畅，逻辑更加严密，不得改变原意。（4分）

20.文中第三段有多处错别字，请找出两处并加以改正。（2分）

21.请在文中括号内补写恰当的语句，使前后内容语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（6分）

22.文中画波浪线处“老祖宗审美在线”的表达极富表现力，请简析其效果。（4分）

四、写作(60分)23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)世界赠予我虫鸣，也赠予我雷霆。世界赠予我拥有，也赠予我回敬。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

参考答案1.B

2.B

3.D4.示例一：①“农耕文化是中华文化的根和魂”，将农耕文化比作中华文化的“根”和“魂”，生动形象地突出了农耕文化在中华文化中的重要地位。②引出了下文关于传承与弘扬农耕文化的具体措施的介绍，使结构更加连贯。示例二：①“农业遗产与农耕文化互为表里，是先民万年农耕实践的智慧结晶，是祖先留给我们后人的宝贵财富，具有跨越时空的永恒价值”，将农业遗产比作“智慧结晶”和“宝贵财富”，生动形象地突出了农业遗产的珍贵性和重要性。②有力地支撑了作者关于农业遗产保护与弘扬的观点。（每点2分，共4分，意思对即可）5.①农耕文化是中华文化的根和魂，其传承和弘扬有助于增强文化自信和民族认同感。②农耕文化中蕴含的顺天时、应地利等生态智慧对现代社会的可持续发展具有重要启示。③农耕文化中的宗族伦理和乡