新高考语文阅读题突破：现代文阅读之主观题答题模板（原卷版）

主题02现代文阅读1（二）

阅读下面的文字，完成下面小题。

奥尔巴赫的巨著《摹仿论》谈到荷马史诗与《旧约》故事在文体上的差异。他说荷马的叙述完整而周

到，各种事件都发生在前景，连接紧密，表述从容，什么都不隐瞒；《旧约》故事则朝着一个目标发展，

只突出对人物行动有用的部分，其余则任其模糊不清。这跟两者所描写的人物的身份有关：荷马写的是上

层社会的生活，《旧约》的对象则不分阶级。

这不正是《红楼梦》与《水浒传》在写法上的区别吗？《红楼梦》像荷马史诗，事无巨细，皆刻画无

遗，工笔细描，笔笔都勾连开去；《水浒传》像《旧约》故事，删繁就简，一气呵成，朝一个目标进发，

只突出聚光灯下的行动，其余都模糊成背景。这是因为两者所反映的社会生活形态有显著不同。大观园是

岁月静好，现世安稳，作者乃耽于文字的声色，讲究细节的丰缚与感官的华美；而梁山泊则险象环生，杀

机四伏，说话人线条比较粗放，常有“说时迟，那时快”的强烈动感。

举两个例子说明。《水浒传》写端王赵佶赴驸马王诜的府上宴饮，《红楼梦》写贾宝玉到冯紫英家中

饮宴，都涉及皇亲国戚，都是宴饮时上洗手间，也都有赠人礼物的事，正好可以对参。《红楼梦》里，宝

玉出席解手，蒋玉蓄随了出来。宝玉见蒋玉茵妩媚温柔，心中十分留恋，问他戏班中有一个叫琪官的在哪，

可惜无缘得见。蒋玉蓄笑道，就是我的小名儿。宝玉连称幸会——将一个玉玦扇坠解下来，递与琪官……

琪官接了，笑道：“……我这里得了一件奇物，今日早起方系上，还是簇新的，聊可表我一点亲热之意。”

说毕撩衣，将系小衣儿一条大红汗巾子解了下来，递与宝玉，道：“这汗巾子是茜香国女国王所贡之物，

夏天系着，肌肤生香，不生汗渍。昨日北静王给我的，今日才上身。若是别人，我断不肯相赠。二爷请把

自己系的解下来，给我系着。”宝玉听说，喜不自禁，连忙接了，将自己一条松花汗巾解了下来，递与琪

官。

《红楼梦》里的礼物，从来就没有简简单单送出去和收进来的，比如这两条汗巾。宝玉送琪官的松花

汗巾，原来是袭人送给自己的。而琪官送给宝玉的大红汗巾，本来自己系小衣儿的，解下来送给宝玉，当

晚就被宝玉偷偷系在袭人腰里了。宝玉无意间成了中介，做了媒，这两条汗巾也无形中化作信物，为琪官

最后娶了袭人埋下了伏线。这是后话，作者还前有导引，侧有映射。刚刚在酒席上，琪官念的一句诗，偏

巧是“花气袭人知昼暖”。薛蟠便嚷着袭人是宝贝。

到了《水浒传》里，一切都简单了，那是囱囹的吃喝、直接的馈赠：

端王起身净手，偶来书院里少歇，猛见书案上一对儿羊脂玉碾成的镇纸狮子，极是做得好，细巧玲珑。

端王拿起狮子，不落手看了一回道：“好！”王都尉见端王心爱，便说道：“再有一个玉龙笔架，也是这

个匠人一手做的，却不在手头，明日取来，一并相送。”端王大喜道：“深谢厚意，想那笔架，必是更妙。”

王都尉道：“明日取出来，送至宫中便见。”

这一对玉狮镇纸，一个玉龙笔架，王驸马隔日就差亲随高俅送去，恰遇见端王在踢球，高俅一不小心

露了一脚，从此发迹。由此可见在施耐庵笔下，这两样东西只是作为道具，起了黏合情节的功能，不像曹

雪芹笔下，每一物事总是勾连起故事的发展，穿织起人物的命运。所以，曹雪芹会把汗巾的来历和特点一

一交代，是北静王送的茜香国女国王所贡之物，“夏天系着，肌肤生香，不生汗渍”。施耐庵则一笔带过,

“极是做得好，细巧玲珑”“也是这个匠人一手做的”。要问怎样的玲珑，哪一个匠人？不提。

施耐庵是线型的叙事，一切都悬空在目前，只一束光打在上面。曹雪芹的叙事却是网状的，拿奥尔巴

赫的话说，是像荷马一样光照均匀，所以处处都能显影。

如此看来，《红楼梦》在感官、语言上的品位是不是比《水浒传》要高出许多呢？不能这么说。奥尔

巴赫认为，荷马史诗与《旧约》故事这两种文体，事实上无分高下，它们只是不同风格的基本类型而已。

文字的繁简都是服务于总体需要的。《水浒》是行动中的诗，好汉们走的都像是一条空荡荡的路。不是从

作者看来，而是从人物看来，途中没有什么好瞧的，安全走到就不容易了。作者不会僭越到人物前头去发

话。

顾随也极赞施耐庵的文笔之妙：“若《红楼》算'能品'，则《水浒》可曰'神品'。"但是，若换

了另一个角度，曹雪芹的境界似乎又更高了，因为如马鸣《大乘起信论》所说的，粗中之细，菩萨境界；

细中之细，是御境界。因此，同为对人类现实的再现与复叙，《红楼梦》的世界更接近于我们今天绝大多

数人所认知的那一个：人物牵扯在各种各样的关系之中，说话和行动都得注意他人的感受，不能由着自己

的性子。总之，大观园里都是规训了的社会人，不像山寨水泊中人，只凭自然驱使。

（摘编自江弱水《〈红楼梦X水浒传＞的繁与简》）

1.下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.《红楼梦》采用网状叙事结构，注重作品整体的观照，每一物事都推动故事情节发展。

B.《水浒传》追求一气呵成的效果，常有“说时迟，那时快”的强烈动感，是行动中的诗。

C.作品的写法是工笔细描、刻画无遗，还是大笔勾勒、删繁就简，取决于作者的创作风格。

D.用荷马史诗和《旧约》，来说明《红楼梦》和《水浒传》在写法上的区别，是对比论证。

12.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.荷马史诗的叙述完整而周到，各种事件都发生在前景，连接紧密。《红楼梦》也有相似特点。

B.同样是宴饮赠物，《红楼梦》里的礼物不会简单地收送，《水浒传》则会一笔带过，表述简略。

C.《水浒传》采用线型叙事结构，注重朝一个目标进发，作者不会僭越到人物前头去发话。

D.文中引用顾随的话，称赞《水浒》是“神品”，可见作者认为《水浒传》的文笔更胜一筹。

3.下列选项，不能支持原文观点的一项是（）

A.《红楼梦》第六十二回中宝钗借通灵宝玉射覆，宝玉引“敲断玉钗红烛冷”一诗，诗意颓丧，实是两人婚

姻不谐之谶。

B.《红楼梦》第五回对太虚幻境环境和用具的细腻描写和铺陈，对后文的情节有暗示作用，比如“万艳同

杯”“千红一窟”。

C.《林教头风雪山神庙》中，自然天气的“雪”与草料场的“火”，既是自然环境的呈现，又暗示林冲生活环

境的冷酷和凶险。

D.《水浒传》往往集中几回写一个或一组主要人物，展现其上梁山前的业绩，然后引出另一组人物，而上

一组人物退居次要地位。

4.文中画横线的句子引用了马鸣的观点有何作用？请结合文本简要分析。

5.请简要分析文章论证的严密性。

阅读下面的文字，完成下面小题。

“朋友圈”繁荣的理由，首先在于“部落”的营造。“部落”隐喻最早是由法国社会学家米歇尔•马

费索利提出，即“因相同的情感集聚起来的族群及其联系”“因共同的情感，我们与他者相遇、相聚，形

成部落；又因情感的转移，我们从一个部落走向另一个部落。”“朋友圈”就是这样的部落，也是一种游

牧主义。对于“朋友圈”的一切操作，包括关注、阅读、点赞、回复、发表、转发、屏蔽、删除、清空等

等，都是为了实现和巩固共同的价值观。也就是说，相同或相近价值观的显现，会促使我们或紧或松、或

明或暗地凝结在一起。而不同的价值观认识或追求，会造成我们之间或近或远、或短暂或永久的疏离。继

而，我们亦能够在这样的部落或游牧主义中找回自身的基本价值观。一方面，有一些价值观是公开的、公

民化的、浮躁的和侵略性的，它们由媒体、经济或政治权力所决定，这些价值观往往是非常抽象的价值认

识，对人们的现实生活活力影响甚微。另一方面，有一些价值观是原始的、基本的、可靠的和具有启发性

的，它们由常识、生活经验和感性理智所丰富，这些是平民化、民粹化和自主化的价值认识，对人们的现

实生活活力影响重大。此外，部落是建立在“邻近”和“日常”基础之上的生活哲学。邻近，对或是真实、

或是象征区域的分享，促发伦理与感情共同体的涌现。日常，不仅是所有共在、共存、共生的基础，也是

人们思想与精神的摇篮。生活哲学，是对观察并融入世界的如其所是的要求。“朋友圈”亦是如此，邻近

造就了其空间场所联系，日常承载了其内容主题，而这一切所呈现出的真真假假与虚虚实实，反映的正是

其意欲构筑的生活哲学形象。

其次在于话语权的重构。话语权，是“说话权利”和“说话权力”的统一。话语权利，指有资格说话、

有机会说话，是话语权得以实现的前提。说话权力，指说话的权威性、说话的影响力，是话语权得以实现

的关键。话语权在社会结构中的分布与资源占有情况、具体的信息传播方式等均有着密切的关联。在现实

生活中，话语权大多在社会上层的掌握之下运行，接受社会上层的监督与审查，传统媒体往往成为社会上

层表达和行使话语的主要载体，话语权被垄断。而作为微信功能之一的“朋友圈”，无论它愿意或是不愿

意，其信息传播方式本身使其天然具有成为“公民媒体”的可能。公民媒体拥有四个明显的特征：媒体功

能的媒介私有；提供反映个人意愿或者价值观的差异化信息；独立运作；不以营利为目的。一方面，信息

传播主体将个人情感与个人意志投射到具有“空间场所联系”的“朋友圈”；另一方面，通过“圈友”们

的认同与层层转发吸引到更多“圈友”们的加入，从而使大家彼此的意见与观点汇聚，形成具有广泛影响

力的公共意见，或简言之，创新话语权。这也就意味着，无论是处于现实社会中的哪个社会层级的人士，

均可以以“朋友圈”信息传播受众的喜好为切入点，制造和散播能够有效吸引最多关注的信息，从而扩大

辐射范围，增强传播效果或提升传播速度。众多无论是好或坏的网络舆情发生，都是如此的过程。而以上

均又是公共性造成的因果。

今天，得益于智能手机的便捷性和广泛普及、微信综合功能的开发与应用、“朋友圈”对自媒体功能

优势的极致发挥等等，原先主要是作为微信社交功能模块的“朋友圈”也借此时机不断地发展和进化着自

身功能。一方面，是它本身所具有的一些功能，包括信息传播、社会交往、商业营销、“部落”构建等等，

朝着更加开放、自由和效率的方向纵深发展。另一方面，借助于自媒体、新媒体、公共媒体，甚至是''公

民媒体”的属性，“朋友圈”所具有的一些内隐、潜在的功能正在不断地被发掘。例如，得益于其对公众

话语权的极大释放，如前所述，这甚至导致了传统话语权在当代社会的日益式微，一些新的事物，如“公

共的意见市场”“社会公共服务平台”“线上”与“线下”相结合的“和谐社区”、新的宣传教育方法与

模式等等将不断产生。实际上，这些新功能的创建更多借助的是公共性的实现，而网络公共性的实现不仅

会涉及传统媒体经营模式的改变，还会涉及当代政府管理机制的转型。换言之，“朋友圈”功能的深化与

发展更多体现的是社会进步的要求，它与人们社会生活水平的日益提高有着密切的联系。

（摘编自许轶冰《“朋友圈”的公共性分析》）

1.下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.“朋友圈”可以体现人们共同的价值观和情感趋向，可以让志趣相投者凝聚，也可以让志趣相异者疏离。

B.对“朋友圈”的关注、点赞、屏蔽、清空等操作更多是为了实现对平民化的价值认识的认同或者否定。

C.个人一方面可以在“朋友圈”中找寻到自己的基本价值观，同时也可以促成伦理与感情共同体的涌现。

D.个体依靠“朋友圈”公民属性提供的话语权表达自己的价值观，并通过吸引“圈友”来对他人施加影响。

2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.通过对“朋友圈”的分析，可以明白当今社会的价值观念，还可以理解人们所秉持的生活哲学。

B.“朋友圈”具有不稳定性，“圈友”因情感转移选择加入或离开，因而个体可能有多个“朋友圈”。

C.通过“朋友圈”传播信息具有较大的自由度和自主性，这是它能成为“公民媒体”的重要条件。

D.“朋友圈”功能的深化与发展，不仅是信息技术发展的结果，而且更多反映了社会进步的要求。

3.下列选项，最能全面而准确概括原文主要观点的一项是

A.“朋友圈”的繁荣首先在于“部落”的营造，因此应致力于相同或相近价值观的打造，促成伦理与感情共同

体的涌现。

B.“朋友圈”的繁荣有赖于具有相同或相近价值观的“部落”的营造，同时也需要重构话语权，使其能够成为

“公民媒体”。

C.“朋友圈”的繁荣在于“部落”的营造与话语权的重构，它体现了社会进步的要求，反映了人们社会生活水

平的日益提高。

D.“朋友圈”的繁荣需要具有相同或相近价值观的“部落”的营造与话语权的重构，还有赖于它自身功能的不

断发展与进化。

4.请简要分析文章第二段的论证思路。

5.有人认为，“朋友圈”发布的信息有较强的个人好恶乃至是虚假的，往往会误导圈友，影响其价值取向。

请根据文章，谈谈你对这种观点的看法。

阅读下面的文字，完成下列小题。

听香

朱良志

瘦西湖四季清香馥郁，尤其是仲春季节，软风细卷，弱柳婆娑，湖中微光澹荡，岸边数不尽的微花细

朵，浅斟慢酌，幽幽的香意，如淡淡的烟雾，氤戴在桥边，水上、细径旁，游人匆匆一过，就连衣服上都

染上这异香。清初王士祯咏西湖曾有诗云：“日午画船桥下过，衣香人影太匆匆，这两句诗真把瘦西湖的

神韵写活了。中国艺术追求超越于形似之外的神韵。可以感觉的形，只是一个开始，一个引领人们走向无

穷艺术世界的门户，看中国艺术，要注意它暗香浮动的妙韵。

中国园林设置一个有形的世界，还有个无形的世界。香的灵韵就是这无形世界的主角，所以园林特别

注意花木的点缀。岸边的垂柳、山中的青藤、墙角的绿筠、溪边的小梅，都别具风味，春天看柳，夏日观

莲，秋天赏桂，冬日寻梅，一一得其时宜，小山丛桂之于网师，雪海梅天之于寄畅，修竹参差之于个园，

紫藤盘之于瞻园，园园都是香天秀地，苏州拙政园玉兰堂的玉兰，如同这处不起眼的景点的清魂，没有了

她，这建筑几乎成为空设，毫无引人之处。

北宋苏轼曾有诗道：“论画以形似，见与儿童邻。作诗必此诗，定知非诗人。”他的意思是说，如果

画画只能画得像，这跟小孩子的水平差不多。如果作诗只能停留在字面上的意思，那不是一个好诗人。画

要画出神，诗要有言外之味。古代艺术论将这种思想表述为：“含不尽之意如在言外”“象外之象”“味

外之味”“意外之韵”等等。中国艺术有这样一个原则，就是“不似似之”。太似则呆滞，不似为欺人，

妙在似与似不间，既不具象，又不抽象，徘徊于有无之间，斟酌于形神之际。当然，这一理论的关键并不

在像与不像上，而在如何对待“形”的问题上，以神统形，以意融形，形神结合，乃至神超形越，这方是

一个艺术家所应做的。

前人有所谓“山气花香无着处，今朝来向画中听”的诗句。到画中“听香”，真是奇妙，北宋画院常

常出诗题考那些入画院的考生，据俞成《萤雪丛说》记载，当时出了“踏花归去马蹄香”的考题，很多人

画得很复杂，主考官都不满意，其中有一名画者，画面画一群蝴蝶飞逐马后，最后得魁，画马蹄香，不是

要将香气画出，而是要发挥想象力，画出神韵来。

形神问题不仅是一个形式美感的问题，更是一个关乎心灵的问题。中国艺术特别重视高逸的灵魂，诗

言志，画写心，书如人，没有一颗高逸的心灵，就不可能有巨大的穿透力；没有不同流俗的性灵，就不可

能有打动人心的力量。中国艺术重视形式之外的神韵，不光是一个表现技巧的问题，而跟人的内在心灵境

界是密不可分的，心中有冷香逸韵，为艺才能有妙意天香。

李商隐可以说是得“冷香逸韵”的诗人。他的一组咏荷诗，在对荷花的描写中，置入了淡淡的忧愁，

寄寓着深长的人生感，《夜冷》诗云：“树绕池宽月影多，村砧坞笛隔风萝。西亭翠被余香薄，一夜将愁

向败荷。”败荷余香，裹进了凄凄愁怨，那不是闲愁，而是自我生命的哀怜之意，有一种凄冷的美感。他

的《过伊仆射旧宅》诗写道：“回廊檐断燕飞去，小阁尘凝人语空，幽泪欲干残菊露，余香犹入败荷风。”

又是一“败荷”，余香裹败荷，别有一番情愫。他的《赠荷花》诗写道：“世间花叶不相伦，花入金盆叶

作尘。惟有绿荷红落药，卷舒开合任天真。其生而灿烂，其衰也堪怜。他不是爱荷，而是爱自己，自我叮

咛，要珍摄自己清洁的灵魂，陆游一首《咏梅》可谓千古绝唱。词写梅花寂寞地开放，无意与明媚的春光

争艳，从容飘零，落地成泥，纵然被碾成灰尘，仍然掩盖不了她馥郁的清香。那不改的香味，象征的是诗

人清净不屈的灵魂。

中国艺术传达的是生命的香味，在这龌龊的世界中，生命的天香是这样容易被污染，我们怎么能不注

意护持，不注意熏养呢？

（选自《曲院风荷》，有删改）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.文章引用王士祯咏瘦西湖诗，与开头对于瘦西湖美景的描写相映衬，并自然地引出下文关于真正艺术美

的阐释。

B.中国园林在设置一个有形的世界之外，还有个无形的世界，无形的世界就是香韵的世界，它比有形的世

界更重要。

C.说李商隐是得“冷香逸韵”的诗人，是因为他创作出的“败荷”意象裹着可以听的香味，更象征着生命的灿

烂与不屈。

D.中国艺术重视形式之外的神韵，所以在艺术境界上有一颗高逸的心灵，就会在艺术效果上产生巨大的穿

透力。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.文章开头运用引证法，提出中国艺术追求神韵的观点，明确艺术家应当形神结合、神超形越。

B.文章以绘画艺术为例，论证艺术家需要在有形世界外追求无形世界的灵韵，崇尚简单，注重留白。

C.文章以诗歌艺术为例，论证艺术的神韵关乎心灵，跟人的内在心灵境界密不可分。

D.文章最后将“龌龊的世界”与“生命的天香”进行对照，使文章与现实联系起来，引人深思。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.艺术家的艺术追求不能止于形的层面，而是要能以神统形，以意融形，形神结合，乃至神超形越。

B.中国园林建设特别注意建筑之外花木的点缀，体现的就是对无形世界中香的灵韵的艺术追求。

C.根据本文观点，诗歌中的托物言志不仅仅是一种表现技巧，更是体现了诗人对内在心灵境界的追求。

D.如画“留得枯荷听雨声”，就不仅要用生动的笔触画出诗题的形来，而且要借助独特的想象力表现其神韵。

4.东晋画家顾恺之曾说：“手挥五弦易，目送归鸿难。”根据文意分析他这么说的理由。

5.根据文意概括，要创作出可以“听”的香需要具备哪些要素。

阅读下面的文字，完成下面小题。

改革开放以来，影视产业在日益推向市场的同时，其重大题材的选题和创作，日益成为国和地方主管

部门的一项重要工作。在诸如“五个一工程”、华表、金鸡、飞天等国家重要奖项的激励下，以及国家和

地方政府各种扶持基金的积极引导下，如何打造主旋律影视作品的精品创作，成为越来越多的影视制作团

队关注的焦点问题。

类型叙事是影视工业一种成熟的叙事范式，是影视创作主体和受众之间的一种审美契约。近年来，新

主流影视作品创作的一大特点，就在于创作主体日益尊重影视作品类型叙事的审美规律，注重以类型的话

语表达影视作品的主流价值建构，缝合了原本横亘于主流叙事和商业话语之间鸿沟，实现了口碑和票房、

收视率共赢的格局。

动作片由于高强度的情节冲突和简明流畅的叙事节奏，长期以来一直拥有广泛的观众群体。《湄公河

行动》《战狼2》《红海行动》等新主流电影，显然采用了动作片的叙事类型，影片惊心动魄的故事情节和

令人炫目的剪辑节奏，充满了一种戏剧张力，令人欲罢不能。《金刚川》《长津湖》则明显采纳了战争片

的叙事技巧，影片在展现战争的残酷和惨烈的同时，谱写了一曲抵御外敌、壮怀激烈的英雄颂歌，令人感

动不已。

值得注意的是，新主流影视作品在创作中同样注意借鉴海外优秀影视作品乃至文学艺术的叙事范式。

如2020年上映的《夺冠》，影片在打造体育竞技的类型话语的同时，将纪实与虚构两种风格融为一体。影

片精心截取了中国女排夺冠征程中最具有意义的三次比赛场景，显然与《国王的演讲》主人公意味深长的

三次演讲有异曲同工之妙，不但升华了主题，而且唤醒了与中国女排夺冠而同频共振的众多观众的个人记

忆和时代记忆。

在互联网时代，年轻人成为活跃在视听网络平台重要的参与者和传播者。近年来，新主流影视作品日

益注重以一种充满朝气的青春叙事，吸引青年观众的喜爱与共情。如2007年播出的《恰同学少年》，以

毛泽东在湖南第一师范学院的读书生活为背景，叙述了以毛泽东、杨开慧、蔡和森、向警予等为代表的

青年学子指点江山、激扬文字的青春岁月，在塑造伟人的主题影视创作中可谓别开生面，令人耳目一新。

此后，诸如《中国1921》《建国大业》《建党伟业》等，都格外注重展示一代伟人在革命时期的青春风采。

很显然，新主流影视作品的这种青春叙事，“让故事有温度有情感，将广阔复杂的社会生活转化为互联网时

代青年一代易于理解的影像符号话语体系，从而巧妙地将其所表达的主题，内化为青年观众自身的情感判

断和价值体系，最终赢得青年人的广泛认同与共鸣”。

在后全球化时代，新主流影视作品的崛起与走红，成功地抵御了以好莱坞为代表的欧美大片对本土文

化的冲击。1994底，国家主管部门决定每年可以以分账的方式引进“基本反映世界优秀文明成果和表现当

代电影成就”的海外大片，曾引发巨大争议，有人因此忧心忡忡，认为以好莱坞为代表的海外大片将有可

能垄断国内本土市场，击垮乃至摧毁中国影视工业的发展基础。事实证明，正如中国经济在加入世贸组织

后投身于全球经济的大循环竞争而不断茁壮成长，并跃居成为世界第二大经济体，中国影视在海外影视的

冲击下，同样加快了创作观念与题材内容的转型与拓展，以及影视工业体系改革与建设，并最终在2020年

开始成为全球最大的电影票房市场。

令人瞩目的是，近年来好莱坞大片由于过于倚重视觉奇观而在中国电影市场失去了其曾经拥有的票房

号召力，而新主流电影却由于工业化的制作、题材的创新和类型化的青春话语而开始高居国内年度票房榜

前列。据灯塔专业版实时数据，截至10月11日，2021年度中国电影票房榜前十位影片，有8部均为国产

制作，每部票房均超10亿元以上，其中《长津湖》票房突破40亿，高居年度票房榜冠军。新主流电视剧

在美剧、韩剧、日剧等激烈竞争格局中同样脱颖而出，《觉醒年代》《叛逆者》《理想之城》等剧作的收

视率名列前茅，成为国内观众竞相关注的收视对象。在这个意义上，新主流影视作品的崛起与传播，将个

人情感、个人英雄性格塑造与国家主流文化、民族形象相互交融，以类型化的叙事话语承载家国想象和主

流文化的核心价值体系，讲好中国故事，将以一种独特的影像魅力，建构与弘扬具有共享价值的人类共同

体美学。

（摘编自《主旋律影视作品走红的密码》有删节）

22.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.类型叙事可使影视创作主体和受众之间达成审美契约，已经成为影视工业成熟的叙事范式之一。

B.《金刚川》《长津湖》利用战争片的叙事技巧，展现了战争的残酷、惨烈和英雄保家卫国的豪情。

C.《夺冠》截取的中国女排夺冠的三次比赛场景，可谓是《国王的演讲》主人公三次演讲的翻版。

D.中国影视成为全球最大的电影票房市场得益于创作观念、题材内容以及影视工业体系的改变。

23.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.越来越多的影视制作团队关注点在打造主旋律影视的精品创作上，应归功于国家重要奖项的激励。

B.《恰同学少年》在塑造伟人的主题影视创作中另辟径，达到了吸引青年观众的喜爱与共情的目的。

C.《中国1921》等影片格外注重展示一代伟人在革命时期的青春风采，融入了青春叙事的时代潮流。

D.2021年度有8部国产电影跃入中国电影票房榜前十位，表明新主流电影正逐渐赢得人心和市场。

24.下列对原文中观点的概括，正确的一项是（）

A.新主流影视作品能赢得口碑和票房、收视率，关键是这类作品的创作主体尊重了影视作品类型叙事的审

美规律。

B.新主流影视作品能巧妙地将表达的主题内化为青年观众的情感判断和价值体系，而赢得他们广泛的认同

与共鸣。

C.近年来好莱坞大片因过于倚重视觉奇观而失去它的票房号召力，而使新主流电影开始高居国内年度票房

榜前列。

D.新主流影视作品以类型化的叙事话语承载家国想象和主流文化的核心价值体系，建构与弘扬了人类共同

体美学。

25.请简要分析文章的论证结构。

26.我国当前应如何健康发展新主流影视产业？请结合材料简要概括。

阅读下面的文字，完成下面小题。

1爱国主义是现代人才持有的观念，但贯穿历史长河的爱国精神却源远流长，它是传统文化不可分离的

一部分。正确地认识古人对国家的理解和爱国情怀是全面认识传统文化的重要问题。

2爱国突出的是国家观念，这在政治学说中是最容易搞混乱而又最具有煽动性的问题。爱国主义在历史

发展的不同时期，有不同的具体要求。国难当头、民族存亡之际与太平盛世、社会特型时期，对爱国的评

判往往有不同的准则；战争时阶级的、民族的含义又有多种论断。《共产党宣言》指出，工人无祖国，这

表明在推翻民族压迫运动中和民族解放运动结束后，报效祖国的概念是不一样的。每当社会面临变迁之际

，革故鼎新、兴利除弊是推动社会前进的唯一途径，爱国主义与社会变革的一致性，成为爱国主义在这特

定时期的表现形式。

3这种情况在近代史上不乏其例，最先觉察传统社会积弊、力求正视现实、学习西方、引进资本主义文

明的先进分子，往往遭受媚外忘祖的攻击。中国首任驻英公使郭嵩涛因为倡导洋务，传播西方文明，见识

超群，背着一辈子的黑锅，郁郁而终。那些因循守旧的卫道士却以爱国保种自居，大学士倭仁指责学习西

方科技是用夷变夏，其愚昧冥顽在近代史上是出了名的，名为爱国实为误国。当然倭仁为官还是清廉的，

但人品和历史作用不是一回事。爱国主义是很复杂的，是不是爱国，不是看口头标榜，也不是一成不变，

定常常因历史条件的不同而变化，可以被各种势力所利用。因此，正确理解古人爱国的内涵，才能科学地

扬弃、创造性地运用古代优秀的传统文化。

4历史上的爱国表现有多种内容。其一是对父母之邦的依恋和对故土的热爱。其二是忠君。由于君国一

体的封建专制主义体制；忠君也是忠于国家的表现。当国家利益与君主利益发生矛盾的时候，服从君主，

放弃国家利益，那就是愚忠，不可取，但忠君确实是古人的爱国观念，这是不能苛求的。其三是为发展中

华文化所作的认同和反思，也是爱国行为的一种特殊形式。其中包含少数民族进犯中原，虽然他们是侵略

者，但最后又认同中原文化并被中原文化所同化，不以统治者的意志为转移地壮大了中华民族。当然，这

不是否定汉族抗击进犯的民族英雄，二者是在不同范畴进行历史评价和道德评价的一组悖论。对这种悖论

不能用简单的办法加以肯否，犹如今人既肯定秦始皇的统一中国，也赞扬孟姜女对秦暴政的谴责。历史评

价和道德评价有一致性也有相背反的情况，对于爱国，则要看其具体内容及其在什么历史条件下具有合理

性，不能一概而论。

5上述三种情况的社会效应是不一样的。最具有人民性和普适性的是第一种，父母之邦是不可取代的。

正如人诞生在这个世界上，可以有养母、继母，但生母只有一个。这是不可选择、不可更替的，因为是唯

一的，所以又是神圣的、至上的，这就是热爱祖国的情感。其中最壮烈而又最令人痛惜的是忠君报国，最

典型的例子是岳飞。有人认为，岳飞是被冤杀才出了名的，这是非常深刻的见解。如果不是冤狱，岳飞只

是千百个民族英雄中的一个，最出名的可能不是他而是别人。但是，他的千古冤狱和愚忠而招致的国破家

亡，却博得人民广泛的同情和景仰。人们为末路英雄一掬同情之泪，成就了岳飞的赫赫声名。对统治者来

说是成王败寇，但民众往往不以成败论英雄，这是中国人的善良和同情弱者的民族心理的反映，也是历史

评价和道德评价并不同步的一例。

6爱祖国、忠君和发展中华文化作为传统爱国精神的三项内容，已随着历史的发展发生变化。忠君早已

被淘汰，爱祖国和爱中华文化本是二位一体，祖国是父母之邦，生于斯、长于斯是自然生态；接受祖国文

化熏陶，形成一定的民族文化心理是社会生态。祖国不单是故土的疆域，也不仅是同种人聚集的地区，还

是一种文化，包括生活方式、风俗习惯和人情风貌，这是人们永远舍弃不了的情缘。纵使浪迹海外成为外

国公民，依然能与祖国文化保持千丝万缕的联系，也会葆有一颗中国心，这是中华文化具有强劲的向心力

和凝聚力的优良传统。

7爱国旗号可以被各种目的利用，以爱国名义而招致祸国殃民的，或以褊狭的民族情绪混同爱国而致误

国后果的，在中外都不乏其例。普通百姓尽管主观上竭尽爱国热忱，但也可能在狭隘的民族主义鼓动下，

接受误国导向，其性质虽不同于卖国，但由于一哄而上的群体性，往往酿成事端，败坏国家的声誉。所以

对爱国主义还需要保持清醒的意识和科学的理解。

（摘编自刘志琴《爱国和误国》）

7.下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（)

A.爱国主义和爱国精神贯穿历史长河，源远流长，是我们传统文化不可分离的一部分。

B.国家观念是最容易搞混乱而又最具煽动性的问题，历史发展的不同时期有不同标准。

C.爱国可能被各种势力、目的利用而致误国，因此对爱国主义需保持清醒意识和科学理解。

D.君国一体的封建社会，忠君是古人爱国观念的体现，不能苛求，但要知道那都是愚忠。

8.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.历史评价和道德评价常出现不一致，比如倭仁为官清廉，但他愚昧冥顽，抵制西方科技，名为爱国实为

误国。

B.爱国主义是很复杂的，它常因历史条件的不同而变化，判断一个人是否爱国，要具体问题具体分析，不

能一概而论。

C.岳飞是可悲的但又是幸运的，他忠君报国而被冤杀，但却博得了人民广泛的同情和景仰，成就了他的赫

赫声名。

D.中国人的善良以及同情弱者的民族心理，使他们向来不以成败论英雄，这也是历史评价和道德评价不同

步的表现。

9.下列选项，最能全面而准确概括原文主要观点的一项是（）

A.爱国精神是传统文化不可分离的一部分。

B.爱国主义在历史发展的不同时期，有不同的具体要求。

C.正确理解古人爱国的内涵，科学地扬弃、创造性地运用古代优秀的传统文化。

D.对爱国主义需要保持清醒的意识和科学的理解。

10.作为一篇论述文，本文综合运用了多种论证方法，试举两例加以分析。

11.2022年冬奥会冠军谷爱凌回到美国上学，引来一些网友质疑，认为她所谓的爱国就是作秀。请根据文

章，谈谈你对这种言论的看法。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一,：

中国式现代化道路开辟了人类文明新形态，同时人类文明新形态规范着中国式现代化道路。既有的由

西方文明发起的现代化道路，由于资本主义自身的殖民扩张性及西方中心主义价值倾向，在当今世界呈现

出两大发展困境：一是人的现代化与社会的现代化之间的矛盾；二是局部国家和地区的现代化与人类整体

的现代化之间的矛盾。

与现代化道路相对应，我们所创造的人类文明新形态从根本上区别于西方资本主义国家所创造的既有

文明形态。第一，人类文明新形态不仅要求实现工业化，还要求坚持以人民为中心，实现人类社会全面发

展。它是社会主义与中华优秀传统文化相结合的全新产物，是从全面的、整体的视角出发，来处理人与自

然、人与人、人与社会关系的全新人类文明发展方式。第二，人类文明新形态推动构建人类命运共同体，

追求全人类的共同价值。这种新形态，在经济上，主张形成世界各国经济的自主发展，不再存在资本垄断

和金融霸权，反对任何以牺牲部分人的利益为代价获得的财富积累，推动实现共同富裕；政治上，反对霸

权主义和强权政治，坚持人民立场，践行以人民为中心，赞赏各国打造适合自身的政治体制；文化上，努

力消除任何形式的文化中心主义，拒绝任何形式的种族歧视，尊重少数族裔平等享有文化发展的权利；社

会上，注重对人类社会未来发展的长远规划，努力实现社会均衡发展，维护社会和谐稳定；生态上，注重

人与自然和谐共生，反对任何国家、团体、个人以牺牲自然环境为代价攫取物质利益。

（摘编自王立胜《创造人类文明新形态与建构中国自主的知识体系》）

材料二：

现代化在古老中国大地上早有萌芽。现代化孕育在中国古人治国理政的智慧中，现代化追求体现在中

华优秀传统文化治国安邦的基因中，中国式现代化汲取了中国古人的价值理念和中华优秀传统文化的丰富

营养。中国古人“不患寡而患不均，不患贫而患不安”“损有余而补不足”“大道之行，天下为公”等价

值理念，是中国式现代化所要追求的全体人民共同富裕的文化根基；中国古人所强调的“天下和平，则灾

害不生”“为万世开太平”“先王之道，以和为贵；贵和重，人不尚战也”等重要理念，是中国式现代化

所要追求的走和平发展道路的文化渊源；中国古人所秉持的“人法地，地法天，天法道，道法自然”“不

涸泽而渔，不焚林而猎”“回归自然，天人合一”等基本理念，是中国式现代化所要追求的人与自然和谐

共生的文化来源；中华优秀传统文化所倡导的民为邦本思想、整体性思维、入世求实观念等思想理念，是

中国式现代化在推进手段和治国之道方面需要汲取的重要思想资源。人类历史上没有一个民族、一个国家

可以通过依赖外部文化实现现代化国家目标。根植于中国古人智慧和中华优秀传统文化的中国式现代化必

然焕发出无穷的时代光芒和强劲的精神动能。

我们之所以说中国式现代化是长在中国的现代化，还是因为中国式现代化是在中国革命、建设和改革

不同历史时期不断推进和拓展的。早在新民主主义革命时期，毛泽东等人就已经开始思考中国的现代化问

题，并提出了要解决“建立独立的完整的工业体系”的问题，但真正意义上的现代化实践探索则是在新中

国成立之后。在社会主义革命和建设时期，我们开始提出并积极探索中国式现代化道路。从1953年开始实

施第一个五年计划，这是中国式现代化实践探索的重大举措；1954年9月，周恩来在全国人大《政府工作

报告》中首次提出“四个现代化”。在改革开放和社会主义现代化建设新时期，我们正式提出并不断推进

中国式现代化道路。改革开放是我们党的一次伟大觉醒，也是我们党推进中国式现代化的一次伟大革命。

早在1979年12月6日，邓小平就指出：“我们要实现的四个现代化，是中国式的四个现代化”。1997年

9月，党的十五大提出了新“三步走”发展战略，目标指向是到21世纪中叶新中国成立一百年时基本实现

现代化。在中国特色社会主义进入新时代以后，我们不断拓展并丰富中国式现代化道路的内涵。党的十八

大明确提出：在中国共产党成立一百年时全面建成小康社会，在新中国成立一百年时建成富强民主文明和

谐的社会主义现代化国家；党的十九大提出把我国建成富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国，“现

代化强国”在内容上加进“美丽”二字，体现的是丰富发展的要求。

（摘编自郭庆松《中国式现代化新道路开辟了人类文明新形态》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.西方所走的现代化道路，存在着人的现代化与社会的现代化之间、局部国家和地区的现代化与人类整体

的现代化之间的矛盾。

B.人类文明新形态从经济、政治、文化、社会、生态等方面推动构建人类命运共同体，追求人类共同价值。

C.在推进手段和治国之道方面，中国式现代化需要以中华优秀传统文化中的民为邦本思想、整体性思维、

入世求实观念等为重要的思想资源。

D.提出“四个现代化”，是我党的一次伟大觉醒，也是我党推进中国式现代化的一次伟大革命。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.两则材料分别侧重阐述人类文明新形态的特点、中国式现代化的萌芽和理论发展。

B.人类文明新形态致力推动个人、社会经验的全面发展，突破了西方发展困境。

C.依靠外部文化的支持，汲取其宝贵经验，中国式现代化道路必然会越走越宽广。

D.在革命、建设、改革开放、新时代的不同阶段，我国对现代化的探索一以贯之。

3.下列选项中，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）

A.习近平：“如果不是中国特色，哪有我们今天这么成功的中国特色社会主义道路？”

B.马克思：“要不是每一个人都得到解放，社会本身也不能得到解放。”

C.恩格斯：“一门学科提出的每一种新见解，都包含着这门学科的术语革命。”

D.毛泽东：“自从中国人学会了马克思列宁主义以后，中国人在精神上就由被动转入主动。”

4.习近平总书记指出：“人类文明多样性是世界的基本特征，也是人类进步的源泉。”请结合材料一对这一

观点加以分析。

5.我国为什么能够成功走出中国式现代化道路？请结合材料谈谈你的看法。

（2022•江苏•高考真题）

材料一:

中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和

理性思辨。这是我国的独特优势。中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守

护，也需要与时俱进、推陈出新。要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文化基

因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化

精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的

多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中

国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让世

界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”“开

放中的中国”“为人类文明做贡献的中国”。

强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础

上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的。解决好民族性问题，就

有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法。这

是由特殊性到普遍性的发展规律。

（摘自习近平《加快构建中国特色哲学社会科学》）

材料二：

不少评论家、诗人和诗歌读者都感觉到当代新诗创作与理论进入了一种停滞不前、缺乏生命力的状态。

由于古老的东方文化传统与汉语都不可能向西方文化和语言转化，而西方诗歌文化与语言又不可能被缺乏

本民族传统意识的诗歌作者与理论家自然吸收，食洋不化的积食病就明显地出现在诗歌创作和理论中。

人们逐渐意识到对“他文化”吸收力的强弱与自己本民族文化传统的强弱成正比，唐代之所以能广泛

吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因为它拥有一个秦汉以来建立的强大的中华文化传统，这传统

如一个消化力极强的胃，吸收了四方异域的文化，借以繁荣本民族文化。当代新诗不但丢失了本民族的诗

歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆和感情，而中华文化又不同于其他以拉丁语为先祖的各种西方文

化，可以自然地相互吸收，所以必然会发生这种食洋不化的病症，这病症是当代诗歌失去读者的重要原因。

当代诗歌由于时代内容的发展，已无法退回到新诗运动初期的状态。当代社会让世界村的居民们多少都进

入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内

在结构、外在形态。这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的。

我们认为，21世纪中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复活并进入现代，同吸收外来

因素之间的主次关系。没有传统何谈创新？没有传统作为立身之地，创新很可能变为全盘西化。所以，中

国当代新诗一个首要的、关系到自身存亡的任务就是重新寻找自己的诗歌传统，激活它的心跳，挖掘出它

久被尘封的泉眼。读古典文史哲及诗词、讨论，想现代问题，使一息尚存的古典诗论进入当代的空间，贡

献出它的智慧，协同解决新诗面对的问题。据我的学习经验，历代中国文论中存在着大量对我们今日所思

考的诗歌理论仍有意义的撰述，而我们却只习惯于引用西方理论，无暇回顾一下自身传统中这些理论，师

洋师古应当成为回顾与前瞻的两扇窗户，同时拉开窗帷，扩大视野，恢复自己传统的活力才能吸收外来的

营养。

中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调逻辑剖析，优点是落在文本实处

和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往伤及神经，概念也有失去生命的变

幻色彩的毛病。而中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审

美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，丝毫没有实验室处理后的

褪色失鲜之感。读古典诗论后可以意识到西方的科学分析、逻辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之法，

却并非唯一的方法。而中国古典诗论的风格与中国古兴自学的灵活、深邃、玄远相匹配。对于诗歌这样内

涵深、变幻多的文学品种，中国传统的文艺理论有其突出的优点。

（摘编自郑敏《新诗百年探索与后新诗潮》）

11.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.中华民族具有深厚的文化传统，形成了富有特色的思想体系，这是推动中华文明“创造性转化、创

新性发展”的重要前提。

B.中国特色哲学社会科学的构建，可以向世界传播中国优秀学术理论，为解决世界性问题提供中国经

验。

C.当代新诗之所以出现“食洋不化”的病症，一是因为丢失了本民族的诗歌传统，二是因为东西方文

化差异巨大。

D.中国古典诗论虽不以体系和逻辑见长，但蕴含诗性品格和人文情致，比西方文论更有生命力。

12.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.材料一与材料二都谈到了传统和创新的关系，不过二者论述的重心并不相同。

B.借鉴西方诗歌并不能给本民族的诗歌带来现代性，对此中国诗人要有清醒认识。

C.中国古典诗歌的语言、内在结构和外在形态，依然可为当代诗歌创作提供营养。

D.古人论诗用“意在笔先”“空灵”“飘逸”等语，未落实处却包含鲜活的审美智慧。

13.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）

A.韩愈《答刘正夫书》：“或问为文宜何师？必谨对曰：宜师古圣贤人。”

B.晚清洋务派人物冯桂芬提出：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。”

C.鲁迅《文化偏至论》：“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉。”

D.季羡林认为：“东西方文化的相互关系是‘三十年河西，三十年河东'。”

14.“己所不欲，勿施于人”出自《论语》，现已成为国际社会公认地处理人际关系和国际关系的黄

金准则。请结合材料一对这一现象加以分析。

15.如何推动中国古典诗论的“创造性转化、创新性发展”？请结合材料谈谈你的看法。

现代文阅读I

材料一：

意境之美，并不是中国古典诗歌的全部精华所在。王昌龄《出塞》（其一），之所以引起争议，就是因

为它的后面两句，把豪情直截了当地抒发出来了。意境艺术最忌直接抒发，一旦直接抒发出来，把话说明

了，意境就消解了，或者转化为另一种境界了。这是我国古典诗歌的另一种艺术境界，至今我国的诗学还

没有给它一个命名，使之成为一种范畴，它不以意境的含蓄隽永、不着一字尽得风流为特点，它的特点不

是意境式的温情，而是激情，其想象如天马行空，不可羁勒。关键在于其直接抒发的情感与理性拉开了距

离，17世纪的诗话家将之总结为“无理而妙”。

中国诗中直接抒发的杰作也比比皆是。但是，直接抒发容易流于直白、也就是流于“议论”。王昌龄

“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”之所以引起争议，就是因为其多少有点抽象。但是，并不是所有类

似议论的诗句都是命中注定流于抽象的，如李白的“弃我去者昨日之日不可留，乱我心者今日之日多烦忧”，

又如白居易的“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”，等等。我国古

典诗话曾经把这个问题提到理论上来总结，最早是清代贺我在《载酒园诗话》卷一中说：“诗又有以无理

而妙者，如李益'早知潮有信，嫁与弄潮儿'，此可以理求乎？然自是为语。至如义山'八骏日行三万里，

穆王何事不重来'（李商隐《瑶池》），则又无理之理，要进一层。总之诗不可执一而论。”这里说的“无

理而妙”，“理”是与人情对立的，与一般的物理、事理之“理”有根本的不同，主要是与情相对立的“实

用理性”。

明代钟惺、谭元春读奉益《江南词》中的“嫁得瞿塘贾，朝朝误妾期。早知潮有信，