第四五六章加强道德修养锻炼道德品质

第四■五.六章加强道德修养锻炼道德品质

教学目的教学重点与难点

基本内容

思考题

课后作业

人为什么要有道德

校园道德实验和调

查走访引发的思考

某大学设计了现场情境

道德实验和调查走访:

0

0

被漠视的扫帚

一把摆放在教学楼交通要道

楼梯台阶中间、明显妨碍行走的

大扫帚，在两个小时之内有大约

350名学生经过，但只有工工人将

它扶起。

尴尬的饭卡声例2

走访控制饭卡功能的校园微机

室，得到的反映是丢失饭卡现象时

有发生。但在过去一年中，只有两

位同学拾到饭卡主动交公。大部分

丢了饭卡的同学在报失之前，电脑

上都有被他人或多或少用过的记录J

卡被别的同学拾到了，等到

失，卡上只剩下几毛钱。

多找的钱退不退?

事例3

在7个小时的时间内，

200人次在校园内一家店铺购买东飞

西。在找钱过程中，营业员因电脑/

发生故障数次多找了钱给购物者，\

例如将一元钱错当成一角钱找出。：

营业员一共多找出37・60元钱，最J

多一次多找5元钱，最少一次多找2(

恚久在34位学生购物者中，只有

物者退回。\

♦这一幕幕情境给了我们什么启

示？

♦作为时代精英的各位应怎样加

强自身的道德修养?

这些现象告诉我们，道德品质F

应在道德实践中培养，重视从身边：

的小事做起。社会主义道德原则、（

规范只有付诸实践才能落到实处，；

达到提高道德素质的目的。付诸〔

球必须进行修养，修养的目的）

脚r实践。\

道德常常能填补智慧的缺陷,

而智慧却永远填补不了道德的缺

陷。

但丁

马克思主义认为，道德是人的道德.道德产生、

于人类社会生活的需要.一定意义上说，道德是人

实现自己目的的一种手段.

•一方面，道德具有帮助人更好地认识社会现实，

调节人我关系，群己关系，激励人不断向上,使人能

够得到自由.全面・和谐的发展等多种功能；

•另一方面,道德能够丰富.充实人的内心世界，道

德不是外在于人.强加于人的东西，相反，道德向在

于人，它是人们自我肯定.自我发展.自我实现的一

种社会形式，它使人性发扬广大，人格完善高尚，使

变得更美好，生活得更幸福.

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲

治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其

身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，

先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在

格物。格物而后知至，知至而后意诚，意诚

而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，

家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以

至于庶人，壹是皆以修身为本。——《大学》

培养合宜的道德意识与情感

把握道德修养的方法

基本内容

第一节道德概述

第二节社会主义道德的基本内容

第三节弘扬社会主义道德

第四节培养良好道德品质提升道德境界

一、教学目的

掌握道德含义、本质以及社会主

义道德原则，明确社会主义道德规范

内容、职业道德要求，培养良好道德

品质的途径，并树立正确的对待传统

美德前态度。

二、教学重点与难点

1、重点：掌握道德含义、集体主

义原则，社会主义职业道德规范要

求。

2、难点：坚持集体主义，培养良

好的道德品质

5.1道德概述是通过社会

舆论、传统习惯、

一、道德的本质

内心信念，以善

（一）内涵:是社恶为标雇调节人

会上层建筑的一部与人、人与社会

分，反作用于经济关系的行为规范

基础，受经济基础的总和。

的决定影响。国

（二）道德的本质

•伦理学史上的探讨

•当代中国伦理学界的争论

•对道德本质的合理理解

伦理学史上的探讨

在中西伦理学史上，对道德本质

的认识主要表现为道德本体论与道

德工具论之争.

•道德本体论

•道德工具论

•道德本体论在中西伦理学史上都有体现.尤以N

国伦理思想史为甚.柏拉图:至善论。康德的:善良、

意志论.黑格尔的绝对命令说，等等.中国儒家从孔、

子到程朱陆王都属于道德本体论.

■一他们认为道德并不依赖于人的需要，利益而存

在，其本身具有本体的自足性，普遍性和对个体的

至上性和统治性，道德被视为超越个人利益之上

的最高标准.道德本体论在历史上对维护社会稳

定，个体修养道德发挥了积极作用,但往往因强调

道德的至上性和永恒性而导致道德理想主义.

•道德工具论的核心是要确立人在道德的主体地飞

位，如普罗泰戈拉:人是万物的尺度.伊壁鸠鲁:快X

乐主义论。霍布斯•穆勒:实用主义,等等.'

■一他们强调人的需要，人的利益在道德生活中的

重要地位，揭示了人在道德生活中的主体创造性

作用,这是积极的;但只强调道德的手段和工具性，

更多地关注对个人利益和欲望的注解，则容易造

成对道德作用所包含的对社会历史内容的否认，

容易导致个人主义,道德相对主义甚至道德虚无

主义.

当代中国伦理学界的争论

•规范性学说（夏伟东）

・主体性学说（肖雪慧）

•主体与规范统一说

对道德本质的合理解释

•道德的一般本质:是一种社会意识

•道德的特殊本质:是一种特殊规范

•道德的深层次本质:是一种实践精神

道德是一种社会意识

•道德的一般本质就是指道德与经济基础.

与社会物质生活的区别，是从道德起源的角

度讲的.

•一方面:道德是社会关系的产物，受社会关

系决定.（性质.主要规范.变化）

•另一方面:道德又具有相对独立性.

道德是一种特殊规范

•非强制性

•内化性

•规范性与自律性相统一

道德是一种实践精神

•道德作为一种实践精神,是一种人类把

握世界的特殊方式.

马克思指出:人把握世界,或者是借助于理论思

维，或者是通过不同于科学的其他方式,人类除

了从科学上.理论上把握世界的方式外，还有对

世界的艺术的.宗教的.实践精神的把握.

------V马克思恩格斯选集〉第2卷，第

104页）

道德是一种实践精神—\

•实践精神是一种与纯粹理性不同的与实践紧密联'

系的意识形式.

,实践精神是一种以善恶评价意识表现出来的价值

意识，是用价值的方式把握世界.以此区别于科学的

真假的纯粹认识形式、艺术以美丑形式对世界的把

握.

•实践精神的价值性决定了道德的理想性和指向性;

实践精神的未来性和预想性决定了道德的应然性和

义务性;实践精神以利益为基础的务实性在社会生

洁第皿为规范性和践履性.

道德的应然性和义务性决

定了道德的三个层次

•基本义务是被要求的道德，它往往和守法

密切相关，是以否定的形式来表达的，如不伤

害.不弄虚作假.不欺骗等.

•积极责任是被期望的道德，是比基本义务

高的道德层次，它往往是法律没有明确要求

的.

•美德是被赞扬的道德,是最高的道德，是一

种直度自觉的行为，往往以牺牲自身的利益

漳瑜人和社会的利益.

道德作为一种实践理性，既

是实践中产生的观念文化，也是

在观念指导下的客观的实践活动.

道德的务实性决定了道

德的规范性和践履性

一般理论科学的要旨均是”事以明理”，而道

德的义务是“知而后行”.不仅是”知而后行”，而且

是”知行并进”或”知行合一”，知其所行，行其所知.

正因为此，才把道德看作是一种实践精神,是寓于

实践中的精神，是精神指导下的实践.

♦王阳明说:未有知而不行者，知而不行，只是未知;

知是行之始，行是知之成.知之真切笃实处即是行，

行之明觉密察处即是知.

……V王阳明・传习录•答顾东桥书〉

荀子曰：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之,

知之不若行之；学至于行之而止矣。行之明也，明之为圣

人。圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失毫厘，无

它道焉，已乎行之矣。故闻之而不见，虽博必谬；见之而

不知，虽识必妄；知之而不行，虽敦必困。”

——《荀子,儒效》）

荀子不仅把“行”看作认识的来源，而且也看作是认

识的目的。从道德学习的全过程来看，“知”和“行”成

为人们认识客观道德原则和礼仪规范的两个主要环节。他

在知行相须的基础上，始终强调“行”的更重要性。荀子

认为，掌握事物的规律性，既要从思想上明察，又要在行

动上去实行，亲身体验。

宋明理家家非常强调“行”在道德教育与道德修养中

的重要作用。二程说：“君子之学，贵乎行，行

则明，明则有功。”（《伊川易传》卷四）

朱熹认为：“知行常相须，如目无足不行，足

无目不见，论先后，知为先，论轻重，行为重。”

“圣贤教人必以穷理为先，而力行以终之。”

-----（《理学丛书,朱子语类》）这里提出了知

行相须的观点，道德知识的学习是不能离开道德

实践的。

明清之际大思想家王夫之在破旧立新的基础上提出

了“知行相资以为用”、“并进而有功”的知行统

一观。他说：“知行相资以为用。惟其各有致功，

故相资以互用；则于其相互，益知其必分矣。同者

不相为用，资于异者和同而起功，此定理也。”

--《礼记章句》卷三十一）

道德与其说是人们行为

规范的总和，不如说是一

种生活方式。

♦道德以实践■精神的方式把握世界

♦道德以评价■命令的方式把握世界

♦道德以利益■道义的方式把握世界

名人名言

历史的趋势就是精神生活的进一步

发展和个人在社会中的更完美实现.人类

的理智和道德会继续发展,人能够更深刻

地认识自己的心理和生理实质，更有力地

控制自然,各社会和社会各成员间的摩榛

会比现在减少.

_・一一美国,伦理学家,弗兰克•梯利,

V伦理学概论》第182页

名人名言

人是一种思想的动物.他必然要认识

宇宙间的一切事物,而最有意义和最有趣

的则是认识人自己及其行为.对道德理想

的考察，可以期望得到丰硕的成果.一个

道德标准的发现肯定会帮助我们解答一

些使人苦恼的道德问题.我们并不总是知

道什么是正当和不正当，我们必须反省我

们的行为，我们需要一个衡量行为的标准

皿想.■一一美国.伦理学家.弗兰克•梯利，

v伦理学概论》第16页

二、道德特征

3阶级性

篁继承^性

量共同性

I规范性

E历史性

、道德的功能

这世界上惟有两邠

东西能让我们的心灵感

到深深的震撼，一是我

们头顶上灿烂的星空,

二是我们内心崇高的道

德准则。

康德

US、道德评价标准

要用历史唯物主义和辨证唯物主

义观点来进行道德评价，并且以是非、

善恶为标准。

注意:善恶是指是否符合社会发展规

律，是否符合人民的愿望，是否反映

社会大多数人的利益。

忠孝不能两

岳飞

且、馋德的超潺彳口族展

道德是社会生产关系的产物，

是人类在物质生活条件和长期的社

会实践中产生和形成的。人类社会

道德的演变，实质是以公有制为基

础的原始社会的道德，进到以私有

制为基础的阶级社会的道德，再进

到以公有制为基础的社会主义和共

声生义社会道德的历史发展进程。

六、伦理思想史：

1、中国古代伦理思想史：春秋诸子百

家—两汉大一统一—宋明理学—近代启

蒙思想

2、西方伦理思想史：古希腊罗马一中世

纪一近代和现代

5.2社会主义道德的基本内容

《十四届六中全会决议》给出的框架体系：

一个核心

一个基本原则

五项基本要求

三大特殊领域内的道德要求

一个关系

名人名言为

■I发展社会主笈

市场经济，不仅要

求建文与之相适应

的法律法规体系，

而且要求建立与之

相适应的思想道德（

体

Y

江泽民

一、社会主义道德建设的核

是全心全意为人民服务。

第一，中国共产党的宗旨是为人民服务。

第二，社会主义的本质决定了社会主义道德

建设的核心是为人民服务。

第三，社会主义的经济基础、政治制度和思

想文化的客观要求决定了社会主义道德建设的

核心是为人民服务。

首先，为人民服务符合历史发展的客观规律。

其次，为人民服务符合无产阶级根本利益。

再次，为人民服务符合人们在实践中完善自

我、发展自我的需求。

[]为人民服务为核心的内容和4t

•为人民服务是当代大学生树立科学的人生观和进行道德许官

的根本要求，也是社会主义道德建设的核心，它的主要声，

和要求是：X

(1)人民利益高于一切，一切从人民的利益出发

•全心全意为人民服务，首要问题是要摆正人民的、国家的I

利益与个人的、小团体的利益的位置，把人民的、国家的利

益放在高于一切的地位，个人利益或小团体的利益必须服从

人民的利益。

(2)热爱人民，密切联系群众

•全心全意为人民服务，就要热爱人民，勤勤恳恳地工作，/

当人民的公仆。热爱人民是勤恳工作的前提，而勤恳地为X

民工作是热爱人民的具体表现。，

(3)维护人民的利益，同一切危害人民弋

益的言行作斗争

为人民服务的人生目的，要求为人民的

利益必须坚持真理，修正错误，敢于开展

批评与自我批评。在国家财产受到严重损

害或人民生命处于危急关头时，为了维护

人民的利益毫无犹豫，奋不顾身，舍生忘

死，舍己救人，要敢于同一切危害人民的

背叛人民利益的行为作斗争，为了人民利

于牺牲自己的一切，甚至不惜献出自

)的生命，真正成为一个毫无私心的人。

二^流

二、社会主义道德建设的基本原贝！J

、集体主义

1良调节个人利益与集体利益、国家利益的原则。

2、集体主义的要求

第一，坚持集体利益、国家利益高于一切。

第二，当个人利益与集体利益发生矛盾时，无条

件服从集体利益

第三，在保证集体利益的前提下，要适当考虑合

理的正当的个人利益。

3、反对个人主义、利己主义和小集团主义

社会主义道德的

基本原则

集体主义是社会主义道德的基本）

原则，它是贯穿于一切道德规范中（

之中的最根本的指导原则，是中国）

特色社会主义经济、政治和文化建\

设的基本要求。c

集体主义原则的

基本内容

A集体利益高于个人利益

A重视个人的正当利益

A反对个人主义，弘扬集体主义

精神

三、社会主义道德规范的基本要

•爱祖国——爱中华人民共和国

•爱人民——全心全意为人民服务

•爱劳动热爱劳动）树立劳动光

荣,不劳动可耻的观念）反对鄙视

劳动。

•爱社会主义---坚持社会主义方向。

•爱科学——追求真理、追求科学。

四、三大领域内的特殊道德要求

1、家庭道德：大力倡导尊老爱幼、男女平

等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结的家庭

美德。

2、职业道德：大力倡导爱岗敬业、诚实守

信、办事公道、服务群众、奉献社会的职业

道德。

3、社会公德：大力倡导文明礼貌、助人为

乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法的社会

我国社会

,道德领域

社会公德（87页）

社会主义道德体系的基

础，其具体规范是文明礼貌、

助人为乐、爱护公物、保护

环境、遵纪守法。

•道德发生场所的公共性。（对

公众开放的场所和空间）

•道德对象的公共性。（进入公

共场所的任何一个人）

•道德要求的公共性。

夫交通方面的公共场所有：马路、街弄、注

河、码头、车站、机场及与上述相关的公

交车、出租车、轮船、飞机等交通工具；

★文化娱乐方面有：公园、游乐场、影剧

院、图书馆、博物馆、展览馆、书市等；

★生活服务方面：饭店酒家、旅社招待所、

公共浴室、美容理发店等；

★经济活动方面：商店、银行、证券交易

所、人才市场及各类交易场所；

★住宅建筑方面：城市公共建筑物、公共

楼房、住宅小区等.

文明礼貌

遵纪守法、社》.助人为乐

《保护环境爱护公物（

基本概念

职业道德（103页）

社会主义道德在职业活

动中的具体化和行业化，其

3!体规范是爱岗敬业、诚实

守信、办事公道、服务群众、

奉献社会。

爱岗敬业

奉献社会1诚实守信

职业

道德，

及服务群众办事公道A

基本概念

家庭美德（120页）

协调家庭成员之间道德

关系的行为准则，其具体规

范是尊老爱幼、男女平等、

夫妻和睦、勤俭持家、邻里

团结。

尊老爱幼%

./■

男女平等

家庭，

美德Q-,

4

t妻和睦）

♦什么是爱情\

柏拉图有一天问老师什么是爱情.老师要他到

麦田里圣・圭•要不回头地走•在途中要搞一个最

大最好的麦穗•但只可改摘一次•柏拉图觉得很容

易•就充满信心地出去了•谁劄歪了半天也没有搞

到•只好垂头丧气地回来了.他回到老师眼前诉说

空手而归的原因:很多看上去都不错的•但不犯道

是不是最肝的•因为只可敢搞一个•想看看有没有

更好的•到头来才发现手上一个麦穗也没有.

♦这段故事说明说明什么？对你有哪些启迪?

A熟悉自己

A把握机遇

»爱情专致

A才有收获

♦正确处理爱情与事业

与友谊的关系

一、爱情的含义与特征

（一）爱情的涵义与要素

爱情是男女之间基于一定的

客观物质条件和共同的人生理想,

在各自内心中形成的最真挚的仰

慕，并渴望对方成为自己终生伴

侣的最强烈的、稳定的、专一的

出情。

爱情有着丰富的内容，它通常有四个要素构成：VA

一是性欲。这是爱情的生理基础和自然前提；3

二是情感。这是爱情的中心环节，表现为灵与肉融为一)

体的强烈感情。/

三是理想，这是爱情的社会基础，也是爱情的理性向导；\

四是义务，这是爱情的社会要求，表现为自觉的道德责(

任感。\

以上要素，缺一不可。否则是残缺或被扭曲的爱情。/

（二）爱情的特征'

1.平等性、自主性

爱情作为人的生理和心理需求

的高度统一，体现在恋人之间相互

尊重、相互信任、关心、支持，这

是平等的关系，不是依附的、占有

2.专一性、排他性

恩格斯指出，爱情按其本性来

说是排他的。爱情一经产生，就

具有这一特征。

3.依存性、持久性

相互爱慕的男女双方，相互

吸引，相互弥合。感情上相互眷

恋，行动上相互依靠，生活上相

互支撑。

4、无私性

爱情的无私表现在是给予而

不是索取，无私的奉献，是使爱

情生活获得美满的源泉。

（三）爱情与道德

爱情作为一种特殊的社会关系，必然会产生

的责任问题。恋爱之中的道德责任，主要表现在4那

理个人利益与他人利益和社会利益的关系上，它要犍

事人不仅对自己负责，而且要对恋人、对社会负责，x

正实现爱情与道德责任的统一。明晰的责任意识是爱《

升华的保证，大学生如果有了爱，就当担负起两方面汽

道德责任：\

1、向恋人奉献爱心；为恋人的学业承担责任；理解号）

人的向往和追求；尊重恋人的人格和感情；为恋人的《

塔士苦。）

达爱；失恋不失德；失恋不失志；禁止婚兼

O

1真目正的爱情是建立在共同

人生观基础上的情感;

2真正的爱情是平等的相互

尊重的仰慕;

3真正的爱情是专一的、排

他的结合；

4真正的爱情是心理相容、

需求互补的关系;

5真正的爱情是纯洁而稳定

的情感。

、摆正爱情的位置

（一）爱情与人生

事业与爱情是人生的两大课题，爱情是人生（

的重要组成部分。）

♦没有爱情的人生是不幸的，只

有爱情的人生是可悲的.

（二）爱情与事业、学业3

爱情应处在从属于事业的位置上。爱情阳

实是生活中的重要内容，但并不是生活的主要嗝

分，更不是生活的全部。只有事业，才是多彩60

生活画卷的主题，才是人生之歌的主旋律。爱情।

只有在为崇高事业的奋斗之中才具有真正的价值!

从总的趋势看，随着社会生活逐步发展，人的社

会化过程相对延长，人的心理成熟时间也相对后

移了。所以，大学生不宜早恋。（

经典描述：4

“各国文明的法律体系越来越承认，第

为了使婚姻有效，它必须是一种双方自愿缔结j

的契约；第二，在结婚同居期间，双方在相互f

关系上必须具有平等的权利和义务。”\

——摘自：《马克思恩格斯选集》（

（第四卷），第70〜71页。）

三、爱情与友谊的联系和区别

1爱情与友谊的联系

2爱情与友谊的区别

3提高异性交往的心理平衡能力

（二）大学生恋爱中存在的误区

1误把好感当爱情

2为了慰藉解闷而谈恋爱

3把恋爱和婚姻看作是不相干的两回事

讨论：大学生恋爱问题存在的原因

（一）原因

1生理因素

2生活环境

3影响

4价值观念

n教学活动

交流：爱情在你心目中的位置.

爱情与亲情疏轻疏重

d课堂讨论

主题：大学生谈恋爱利大于弊,

还是弊大于利

五、一个关系

社会主义道德建设要以为人民服务为核心，

以集体主义为原则，以爱祖国、爱人民、爱劳

动、爱科学、爱社会主义为基本要求，开展社

会公德、职业道德、家庭美德教育，在全社会

形成团结互助、平等友爱、共同前进的人际关

系。

5.3弘扬社会主义道德Y

党的十六大报告提出了关于社会主义思想道

德体系建设的基本方针，是对社会主义思想道德

体系的总体要求，规定了社会主义思想道德体系

的历史坐标和目标方向。同时认为，应把“三相”

方针发展为“四相”方针。即：

♦社会主义道德要与社会主义市场经济相适应；

♦社会主义道德要与社会主义法律规范相协调；

♦社会主义道德要与中华民族传统美德相承接；

♦社会主义道德要与人类文明发展趋势相一致。

一、社会主义道德要与社会主义市场

经济相适应

（一）为人民服务是社会主义道德建

设的核

（二）集体主义是社会主义道德建设

的原贝U

（三）努力实践社会主义道德的基本

要求与主要内容

♦“划界论”与“代价论”

♦“经济人”与“道德人”

♦“滑坡论”与“爬破论，

二、社会主义道德要与社会主义法律

规范相协调

-既要做一个道德意义上的善人，又要

做一个法律意义上的好公民。

（一）依法治国与以德治国相辅相成

（二）以德治国与加强道德建设

以德治国和依法治国相

结合的治国方略

党的十五大报告：

德治与法治对于保障社会的良性运行,

犹如车之两轮，鸟之双翼，相辅相成，缺

一不可，也不可偏废。法治属于政治建设,

属于政治文明，德治属于思想建设，精神文

明.德治以其说服力和劝导力提高社会最员

的思想认识和道德觉悟.法治以其权威性和

强制手段规范社会成员的行为.

德防患于未然，而法制之于然.法律规

范与道德规范应该互相结合，统一发挥作用.

以德治国意义与内涵

＜论语.为政》：

♦为政以德，譬如北辰,居其所而众星拱之.

♦“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之

以德，齐之以礼，有耻且格.

依法治国意义与内涵

党的十五大报告指出：《

“依法治国，就是广大人民群众在党的领导下,

依照宪法和法律规定，通过各种途径和形式管理

国家事务，管理经济文化事业，管理社会事务，

保证国家各项工作都依法进行，逐步实现社会主

义民主的制度化、法律化，使这种制度和法律不

因领导人的改变而改变，不因领导人看法和注意

力的改变而改变。依法治国，是党领导人民治理

国家的基本方略，是发展社会主义市场经济的客

观需要，是社会文明进步的重要标志，是国家长

造的重要保障。”

三、社会主义道德要与中华民族传统美

彳惠才目存3妾

（一）继承和弘扬中华民族优良道德传

统

（二）继承和弘扬中国革命道德传统

（三）吸收人类文明发展的一切优秀成

果

名人名言N

弘扬中国古代优9

道德传统和革命道

德传统，吸收人类

一切优秀道德成就,

努力创造人类先

进的精神文明。

——江泽民

中华民族优秀的伦理思想

»强调整体精神和为社会、民族、

国家的爱国主义思想，

»提倡厚德载物的民族精神和人

际和谐，

A提倡自强不息的民族精神.

中华民族的传统美德

自

义

强

正

廉

爱

洁

仁

慈

知

耻

孝

信

勤

俭

诚

恕

爱

物

宽

中华民族的传统美德:诚信

»尾生抱柱而死

A曾子杀猪的启示

A南门立木

o

曾子杀猪的启示

诚信是中华民族的传统美德之一，要求

人们诚善于心、言行一致、真实无妄、诚实

无欺。儒家提出的诚信是以自然经济为基础

的，在社会主义市场经济条件下，这种准则

仍需大力弘扬，并赋予其新的时代特征，成

为与市场经济，适应的经济伦理道德。市场

给迸驾唤诚信守约的美德，任何背信、欺诈

鼐热应受到经济上的惩罚和道德的谴责。

中华民族的传统美德:自尊自强

»周易.龙卦

A公孙仪“嗜鱼不受”的启

示

“嗜鱼不受”是一个历史故事。说的是战国时

期鲁国的宰相公孙仪非常喜欢吃鱼，当时鲁国许多人.

都争着买鱼送给他，可是他一条也不肯接受。他的弟i

子感到奇怪，就问他：“夫唯嗜鱼而不受者，何

也？”公孙仪说：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼,

心有下人之色，有下人之色，将枉于法，枉于法，则

免于相”。意思是说，正因为喜欢吃鱼，才不能要别

人的鱼，因为受了别人的鱼，就必然在行为上迁就

别人，迁就了别人，就要歪曲法律，歪曲了法律，

就要受到处罚，宰相职务就要被割除。言外之意，如

果宰相职务被革除了，别人还会给送鱼吗？由此得出

T“恃人不如自恃”的结论。

该典故反映了什么样的中华民族

优良道德传统？

这一优良道德传统有何现实意义?

A公孙仪“嗜鱼不受”的典故，反映了

廉洁奉公的传统美德。

»在发展社会主义市场经济的条件下,

继承和弘扬中华民族廉洁奉公的传统美

德，对于加强职业道德，特别是干部道

德建设，反腐倡廉，净化民风，有着重

实意义。

中国革命道德传统的形成与发展

A追求真理的献身精神

»全心全意为人民服务的精神

A忠诚的爱国主义精神

A英勇不屈、顽强拼搏的艰苦创业精神

A忠于职守、爱岗敬业的精神

“两弹一星”精神的启

新中国成立不久，为了应对帝国主义的核讹诈,

毛泽东以他那特有的气魂豪迈地说：“搞一点原子

弹、氢弹，我看有十年工夫完全可能。”“在今天

的世界上，我们要不受人家欺负，就不能没有这个

东西。”然而，我国的研制工作刚刚起步，苏联赫

鲁晓夫集团就背信弃义地撕毁合同，撤走专家，并

带走了有关图纸资料，停止了原定设备的供应。甚

至盛」，中国再过20年也搞不出原子弹。”

问题

在这种情况下，党中央果断决定发扬中

国共产党人自强不息的艰苦创业精神，一定

要研制出原子弹，并把苏联来信绝援的日

子——1959年6月——作为我国第一颗原子

弹研制的代号“596”。我国科技工作者

发扬革命传统和中华民族自强不息的伟大民

族精神，终于在极端困难的条件下，创造了

科学的奇迹。

以科学家和军委领导组成的“两弹一星”

科技攻关队伍

问题思考

A1964年10月16日成功地爆炸了第一窥

原子弹。

>1967年6月17日成功地爆炸了氢弹。

>1970年4月24日又成功地发射了我国

第一颗人造卫星，使中国在当时美、苏两

大军事强权之间，以其飞弹实力，加上

10亿人口，与美、苏形成鼎足之势。

问题思考%

两弹一星是中国人民用爱国主义为核心的相

大民族精神攥成的能量、志气和铁拳，它体现了

中华民族独具魅力的自尊、自信和自强不息的民

族精神，体现了中国共产党人在革命和建设中形

成的英勇不屈、顽强拼搏的艰苦创业精神。这种

精神将永远是我们国家发展、民族振兴的精神支

撑。作为社会栋梁和时代精英的我们应大力弘扬

和培育这种民族精神，并赋予其新的时代内涵，

鼓图继薪自己立志成才，为中华民族的伟大复

兴健卷宥贡献。

吸收人类文明道德发展的新成果

____他山之可以攻玉

＞吸收人类文明发展道德成果的意义.

A西方伦理道德的基本特征.

»值得学习和借鉴的西方近现代伦理

道德成果.

西方伦理道德的基本特征

A提倡知识即美德，智慧为至善

»提倡自我认识，尊重人权

A提倡普爱众生

»崇尚功利，渴求幸福

值得学习和借鉴的西方近现

代伦理道德成果

A自由与平等

》勤劳与节俭

A信用与守时

»孔融让梨“谦让”的背后是什么?

A孟母三迁何处是我家？

»岳母刺字忠臣之死引发的困惑？

5.4培养良好道德品质提升道德境睡

一、道德品质及其形成与发展

（一）道德品质的含义

——道德品质是一定社会的道德原则和规范在个

人观念和行为中的体现，是一个人在一贯的道德

行为中表现出来的稳定的特征和原则。

（二）道德品质的构成

道德品质是一个综合性范畴。

工、道德规范的认知---起点和前提

2、道德情感的升华

3、道德意志的培养和锻炼

4、道德行为的养成

（三）道德品质的形成发展

1、与道德认同

2、与心理机制

3、与行为选择

名人名百

希望你们坚持

学习科学文化与加

强思想修养的统一。

——江泽民

名人名言

君子之修身也,

内正其身，外正其

容。

,欧阳修

名人名言V

要使人成为真正有7

修养的人，必须具备三＞

个品质，渊博的知识，\

思维的习惯和高尚的情）

操。知识不多，就是愚\

昧；不习惯思维，就是/

粗鲁和蠢笨；没有高尚\

的情操，就是卑俗。，

——卢梭\

培养合宜的道德意识与情感

把握道德修养的方法

个人道德意识与情感

♦善与恶

♦荣与辱

♦正义与不义

♦自尊与自卑

♦怜悯与忌妒

善与恶是人类伦理思想史上一对最

古老的道德范畴，源出于人们对利害关

系的认知与感觉。人们总是把：

（一）有利于自己、他人和社会群体的行

为和事件一善

（二）有害于自己、他人和社会群体的行

为和事件一恶

善是指我们确

知对我们有利的东

西而言，恶是指我

们确知那阻碍我们

占有任何善物的东

西而言。

—斯宾诺莎

人的善恶观念是

由外物引起的，但是

外物之所以是善或恶

不在于事物本身，而

在于我们主观上感觉

的苦与乐。“所谓善

恶，只是快乐和痛苦

自身。”

—洛克

没有人自愿去做恶

或者去做他认为是恶的

事。舍善而趋恶不是人

类的本性。即使要人们

一定在两种恶之间择一

之恶却去选择大的。

苏格拉底

苏格拉底

对于德,要有热烈的I一1（J―Hl5一0bIi

赞赏，似乎必须要有恶的马尔萨斯,T.

要素存在，假如没有道德1766〜1834）

上的恶惹起厌恶印象，形

式与实质不能有同样的美，

品格亦将不能有同样的完

全。（道德上的恶对于产

生道德上的善是绝对必要

的）

一马尔萨斯

马克思主义的善恶观念'

1、善的观念就是立足于整个人类生存发

展的高度，对他人利益与社会集体利益

的关心或肯定，以及致力于推进社会进

步、人类文明的观念和情感；

2、恶的观念就是仅从个人生存发展的

角度对他人利益和社会集体利益的漠视

或心理排斥，以及不惜侵犯他人利益和

社会集体利益的动机、意向和态度。

二者关系：

1、善与恶是相比较而存在、相斗

争而发展的，如果没有恶，人们I

就无法认识和感觉到善。)

2、善与恶具有历史性和阶级性。J

3、在一定条件下，善与恶可以相'

自茶化。?

善与恶相比较而存在

•“勿以恶小而为之，勿以善小而不

为“

・“百善孝为先，万恶淫为首”

•“善有善报，恶有恶报”

勿以善小而不为

弗莱明丘吉尔

老弗莱明»小丘吉尔

老丘吉一小弗莱明

小弗莱町-小丘吉尔

真诚待人\

弗莱明是苏格兰一个穷苦的农民。有一天，他救起一个

掉到深水沟里的孩子。第二天，佛来明家门口迎来了一辆

豪华的马车，从马车走下一位气质高雅的绅士。见到弗莱

明，绅士说：“我是昨天被你救起的孩子的父亲，我今天

特地过来向你你表示感谢。”弗莱明回答：“我不能因救

起你的孩子就接受报酬。”

正在两人说话之际，弗莱明的儿子从外面回来了。绅士

问到：“他是你的儿子吗？”农民不无自豪的回答：

“是。”绅士说：“我们订立一个协议，我带走你的儿子,

并让他接受最好的教育，如果这个孩子能象你一样真诚，

那他将来一定会成为让你自豪的人。”弗莱名答应签下这

个协议。数年后，他的儿子从圣玛利亚医学院毕业，发明

了右蠲邮盘尼西林，一举成为天下闻名的弗莱明・亚历山

大爵士。

有一年，绅士的儿子，也就是被弗莱明从深沟里救起来

的那个孩子染上了肺炎，是谁将他从死亡的边缘救了回

来？是盘尼西林。那个气质高雅的人是谁呢/他是二战前

英国上议院议员老丘吉尔，绅士的儿子是谁呢？他是二

战时期英国著名首相丘吉尔。

本杰明。富兰克林曾说过，一个人种下什么，就会收获

什么。我们如果真诚的待人，别人也会真诚地对待我们。

弗莱明因为真诚才让自己的儿子有了成才的机会。老丘

吉尔也因为真诚才挽救了自己儿子的生命，并使之成为

20世纪影响人类历史进程的政治家。

树立正确的善恶观念，培养合理的善恶情感

扬善抑恶、改恶从善：多一点对他人利益

和社会集体利益的关心，多一点对个人自己福

利欲求的正确认识、调整与规约，把对善的认

识与对善的向往、爱恋联系起来，形成一种对

善的渴求力与向心力。同时，把对恶的认识与

对恶的抵制、拒斥联系起来，使善的意念和情

感充实扩张，使恶的意念和情感收敛泯灭，并

在自己的行为实践中善其所善，恶其所恶，把

W培养成为一个崇善而纯美的人。

荣与辱

・荣辱的内涵

・我国传统文化中的荣辱思想

・西方传统文化中的荣辱思想

・荣誉与虚荣、名誉的区别

・荣誉和耻辱的关系

・社会主义荣辱观一“八荣八耻”

荣

“荣”指荣誉或光荣，是人们对

高尚的道德行为所作的客观评价和

主观感受。

*客观评价指社会或集体对这种行为

的肯定、赞扬和褒奖。

*主观感受指个人或集体对这种客观

评价所产生的尊严感和自豪感。

辱

“辱”指耻辱，是

社会、集体或他人对违(

背公共利益的不道德行]

为的否定和贬斥，以及<

个人因自己行为过失而(

国内心形成的羞愧体验。

杀麝敏爱一定社会贰尚、灯

俗和传疡的影响。系同的时代，系

同的民族，市系同的杀麝敏，许价,

杀唇的标灌也各系相同。但同一时（

代、同一民族对杀麝的判断标瘠理

咨一致。否则，是雄颠倒，因白混）

淆，人们的道德京彼雍心望守，正

会秩序承心推特，社会成活（

出现混乱。

仓JB实则知礼节,

衣食足则知荣辱。

—管仲

“礼义廉耻，国之US

维.1维不张,国乃

—管仲

6

巧言、令

色、足恭，左

丘明耻之，丘

亦耻之。匿怨

而友其人，左

丘明耻之，丘

亦耻之。

3Q子

b

S

K

时

<-

1o

•“兄1先亲感是系

会受耳龄的影响的。由

一个人因不老而衰隔时,

他赛后的幸福，系是脸

祷人所说的是锦利，而

是得到同胞的尊敬

—若嘛腊著名政治

活劭家伯里克利

“荣辱之大分，

安危利兽之常体。

先义而后利者荣，

失利而后义者辱。

荣者常通，辱者常

穷，通奢常制人，

穷者常制于人，是

荣辱之大分也。”

-----荀子

・“假电救电这种

差怒和崇敬，无企

是国家迷是个人，

都做系出伟大优姜

的事情来。"

才6技囹

柏拉图

•“市自尊芯的

人，关芯的首先是

杀拳和耻辱。弗累

1人对之岗的事情

系报也赞赍崇敬，

对卑污的串情系于

心使责、厌恶，实

我是使人大为夫曾

*4"

月©O

里士多德

・“工人阶微

永逐可应杷我

咨作一个思能

的先号战士。”

---卡尔,马克思

国际工人运

劭的辉嫂感就

使我感到眸微/

我们没市白活，

我们惚就自家地、

满意地®颁自己

的事业”。

格斯

荣誉与虚荣、名誉的区别、

虚荣是个人荣誉感在内心的畸形反映，表

现为把个人荣誉看得至高无上。一个人做事不

去思索一件事情本身是善是恶，而只是考虑这

样做是否有损个人所谓的名节；为了个人的所

谓荣誉，不惜做出最坏的事情；甚至抱着一些

主观任意性的目的，把自己想象成为某种神圣

不可侵犯的超人，并把维护个人私利的一些主

观道德要求强加在旁人身上，从而表现出一种

过分的“自尊心”和“荣誉感”。

名誉是个人荣誉的一种、

外在化，名誉与大众意见传

播或领导上司的赏识有关。

现实生活中许多名闻遐迩的

人并不感到真正的光荣，而

具有真正荣誉感的人却并不

十分看重名誉。

荣誉和耻辱的关系\

（一）过度地追求荣誉，把荣誉

当做人生的唯一目的，就会使荣

誉向相反的方向转化，沦为耻辱。

（二）意识到耻辱也可能使人奋

起：

“耻辱是一种内

向的愤怒，耻辱

本身已经是一

种革命。”

——马克思

“耻辱虽不是一种

德性，但就其表示一个

人因具有羞耻之情，而

会产生过高尚生活的愿

望而言，也可说是善

的一个人对于他的

行为感觉羞耻，虽在他

是一种痛苦，但比起那

毫无过高尚生活的愿望

的亲耻之人，究竟是圆

，，

斯宾诺莎

树立正确荣辱观的

意义

有无荣誉感与羞耻心不仅2

关涉到一个人的社会形象与C

人格尊严能否确立，更关涉）

到起码的道德准则能否获得）

认可与遵循，关涉到道德生

有发展的命运。

“士皆知有耻,

则国家永无耻

矣；士不知有

耻，为国之大

耻。”

—龚自珍

“不耻下问”

•医生问病人：“’你带了多少钱来？”

•老师问学生：“你爸妈在政府哪个部门(

工作？”

・警察问报案人::“手续费你交了多少？”(

•夫人问局长：“’今天的进项如何？"J

■成克杰问老百姓：“我到底做了多少好

事？，，

逃避污染图/王银祥新华社发

7r77

社会主义荣辱观

“八荣八耻”的内容

以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，

以服务人民为荣、以背离人民为耻，

以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，

以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，

以团结互助为荣、以损人利己为耻，

以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，

以遵纪守法为荣、以违法舌L纪为耻，

幺艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。

旗

(1)以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱期

帜鲜明地指出了在社会主义社会里，什么是真善以舔

是假恶丑，应当坚持什么、反对什么，提倡什么、W

么，明确了当代中国最基本的价值取向和行为准则，

领社会风尚的光辉旗帜。

(2)贯穿爱国主义、集体主义、社会主义思想，体现(

正确的世界观、人生观、价值观。\

前“四荣四耻”——以热爱祖国为荣、以危害祖国为叫

以服务人民为荣、以背离人民为耻，以崇尚科学为荣、日

愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，体,

的是为人民服务的人生观，是以集体主义为原则的社会Q

义道德的“五爱”的基本要求，也是每个公民应当承担力

中“三荣三耻”一以团结互助为荣、以损人利己为皿以

诚实守信为荣、以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、'心

法乱纪为耻，体现的是家庭生活、职业生活、社会公嘎

活中公民应当遵循的基本准则。

后“一荣一耻”——以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻（

体现的是以改革创新为核心的时代精神的根本要求。）

由此可见，“八荣八耻”是对社会主义国家公民应当遵《

守的基本思想道德规范的高度概括，也是从总体上对社9

主义社会核心价值体系的生动表述。r

我的看法：荣辱观问题：A

工、首先是一种是非观，其次是一个知行统一问遍

2、首先是一个价值观的问题，其次是一个伦理观7

法制观的问题；(

3、首先是一个个人底线伦理问题，其次是一个社"

风尚问题；I

4、首先是一个道德要求具体化的问题，其次是法律,

要求具体化的问题。(

正义与不义

古希腊“四主德”—

智慧、勇敢、公正、

节制.

柏拉图：正义就