论语(颜渊)阅读题

《论语》（颜渊）阅读题一、阅读下面《论语》选段，回答问题。子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔①矣夫。”（6.27）子曰：“奢则不孙②，俭则固。与其不孙也，宁固③。”（7.36）颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归④仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事⑤斯语矣。”（12.1）（1）下面各项中，对选段理解不正确的一项是（）A、孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，就可以不离经叛道了。”B、在孔子看来，与其越礼，则宁可寒酸，以维护礼的尊严。C、孔子说：“只要你有一天克服了自己，按照礼的要求去做事，天下的人就会称赞你是仁人了。”D、孔子认为，实行仁德，完全在于自己，而不在于别人。（2）在孔子看来，“仁”与“礼”二者关系如何？二、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。（1）下列各项中，对上面《论语》选段的理解，不正确的一项是（）（3分）A．“克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。B．孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。C．孔子认为，仁应以礼为基础，礼应以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。D．克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容。（2）仲弓问仁时，孔子的回答是“己所不欲，勿施于人”；结合上面选段，请简要说明你对“仁”的理解。（3分）三、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁②焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目③。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《论语12.1•颜渊》）⑴下列各项中，对上面《论语》选段的理解，不正确的一项是（）（3分）A．孔子认为，克制自己，一切都照着礼的要求去做就是仁。B．孔子认为，实行仁德，在于自己，同时也靠别人来完成。C．克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。D．孔子以礼来规定仁的内容，依礼而行就是仁的根本要求。⑵对于孔子提出的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，你是如何理解的？（3分）四、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁②焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目③。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《论语•颜渊》）（1）下面各项中，对上面《论语》选段的理解，不正确的一项是（）（3分）A、《论语》这一章阐述了孔子“克己复礼为仁”的主张，据《左传•昭公十二年》记载：“仲尼曰：‘古也有志：克己复礼，仁也。’”可见“克己复礼”是孔子以前就有的古语，儒家用之作为一种自我修养的方法。B、仁是儒家学说中含义非常广泛的一种道德观念。包括了恭，宽，信，敏，惠，智，勇，忠，恕，孝，悌等内容，而核心是指人与人的相亲相爱。“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”则是实行“仁”的主要方法。C、“礼”，人类社会行为的法则，标准、仪式的总称。包括了社会生活中由于风俗习惯而长期形成、又为大家所共同遵守的一整套的礼节仪式；人们相互之间表示尊敬谦让的言语或动作，也包括社会上通行的法纪、道德和礼貌。D、孔子以礼来规定仁，认为依礼而行就是仁的根本要求。“克己复礼为仁”，即：人们的言语行动都能符合礼的规范，就是仁。实行仁，在于自己，难道还在于别人吗？颜渊谈到自己虽然不聪敏，但请老师孔子让他按自己的想法去做。（2）在这段对话中可以看出，孔子认为“礼”与“仁”具有怎样的关系？（请用自己的话回答）（3分）五、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目①。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“虽回不敏，请事斯语矣。”(《论语·颜渊篇》)【注】①目：纲目，条目，具体要点。(1)下面各项中，对上面《论语》选段的理解，不正确的一项是()A．《论语》这一章阐述了孔子“克己复礼为仁”的主张，据《左传·昭公十二年》记载：“仲尼曰：‘古也有志：克己复礼，仁也。’”可见“克己复礼”是孔子以前就有的古语，儒家用之作为一种自我修养的方法。B．仁是儒家学说中含义非常广泛的一种道德观念。包括了恭，宽，信，敏，惠，智，勇，忠，恕，孝，悌等内容，而核心是指人与人的相亲相爱。“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”则是实行“仁”的主要方法。C．“礼”，人类社会行为的法则，标准、仪式的总称。包括了社会生活中由于风俗习惯而长期形成、又为大家所共同遵守的一整套的礼节仪式；人们相互之间表示尊敬谦让的言语或动作，也包括社会上通行的法纪、道德和礼貌。D．孔子以礼来规定仁，认为依礼而行就是仁的根本要求。“克己复礼为仁”，即：人们的言语行动都能符合礼的规范，就是仁。实行仁，在于自己，难道还在于别人吗？颜渊谈到自己虽然不聪敏，但请老师孔子让他按自己的想法去做。(2)在这段对话中可以看出，孔子认为“礼”与“仁”具有怎样的关系？(请用自己的话回答)六、阅读下面《论语》选段，回答问题。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人平哉?”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》)(1)下列对上面选段内容的理解，不正确的一项是()A孔子认为如果每个人都能够按礼的要求来克制、约束自己，就可以使人人成为君子，全社会也就可以弘扬仁道，实现理想的大同世界。B．“仁”作为道德意识和人文精神的外化，具有约束性的特点。C．“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的结果。D．孔子一贯主张以礼驭情，以礼约束自己言行，使自己的视、听、言、行，一举一动都符合礼的规定，即符合社会道德规范的要求。(2)孔子还谈到“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫!”，结合上面的选段，简述你对孔子“仁”的理解。七、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目①。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“虽回不敏，请事斯语矣。”（《论语·颜渊篇》）（1）下面各项中，对上面《论语》选段的理解，不正确的一项是（）（3分）A．《论语》这一章阐述了孔子“克己复礼为仁”的主张，据《左传·昭公十二年》记载：“仲尼曰：‘古也有志：克己复礼，仁也。’”可见“克己复礼”是孔子以前就有的古语，儒家用之作为一种自我修养的方法。B．仁是儒家学说中含义非常广泛的一种道德观念。包括了恭，宽，信，敏，惠，智，勇，忠，恕，孝，悌等内容，而核心是指人与人的相亲相爱。“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”则是实行“仁”的主要方法。C．“礼”，人类社会行为的法则，标准、仪式的总称。包括了社会生活中由于风俗习惯而长期形成、又为大家所共同遵守的一整套的礼节仪式；人们相互之间表示尊敬谦让的言语或动作，也包括社会上通行的法纪、道德和礼貌。D．孔子以礼来规定仁，认为依礼而行就是仁的根本要求。“克己复礼为仁”，即：人们的言语行动都能符合礼的规范，就是仁。实行仁，在于自己，难道还在于别人吗？颜渊谈到自己虽然不聪敏，但请老师孔子让他按自己的想法去做。（2）在这段对话中可以看出，孔子认为“礼”与“仁”具有怎样的关系？（请用自己的话回答）（3分）八、①颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（《论语•颜渊》）②孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。（《孟子•离娄下》）（1）下列对选段内容的理解，不正确的一项是（3分）A．孔子以礼来规定仁，认为克制自己、依礼而行就是仁的根本要求。B．仁就在自己的身心上；修养仁德，既在于自己，也在于别人。C．君子之所以不同于一般人，是因为他保存在心里的思想不同。D．君子践仁存礼，是一个基于仁和礼的人，也就是懂得爱与敬的人。（2）结合上面选段，你认为孔子和孟子在“仁”和“礼”的关系上有什么不同的看法？（3分）九、阅读下面《论语》选段，回答问题。(6分)颜渊问仁。子曰，“克己复礼①为人。一日克己复礼，天下归仁②焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰，“请问其目③。”子曰，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰，“回虽不敏，请事④斯语矣。”(《论语·颜渊》)(1)对上面这个选段内容理解不正确的一项是()（3分)A.克己复礼就是克制自己，一切都按照礼的要求去做，孔子认为，一旦大家这样做了，天下就可以归于仁道。B．孔子认为，仁德的修为，既要靠自己来实行，也要依靠别人的检查督促来完成。C.孔子用克己复礼来回答颜渊所问的“仁”，实际上就是强调人们要通过道德修养来自觉地遵守礼的规定。D．这一章，孔子以礼来回答“仁”，实际上就是用礼来规定仁，在他看来依礼而行就是仁的根本要求。(2)结合选段，联系实际，谈谈你对于孔子提出的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的理解。(3分)答：十、阅读下面《论语》选段，回答问题。曾子①曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传②不习乎？”（1.4）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（4.17）司马牛③问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”（12.4）（1）下面各项中，对选段理解不正确的一项是（）A、《论语》书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养。B、曾子认为，作为君子每天应该多次反省自己是否尽力为他人谋事，对朋友是否诚实守信，是否认真温习名家著作。C、孔子认为，见到贤者就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，则应该反省自己有没有与他相类似的错误、不足。D、孔子对心怀“忧”“惧”的司马牛说，只要自己问心无愧，就没有什么可以忧愁和恐惧的，就可以成为一个君子。（2）儒家十分重视个人的道德修养，选段中强调的个人修养是“自省”，你认为这种方法对于放眼世界的现代人有何启迪？十一、阅读下面《论语》选段，回答问题。司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏①曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”（12.5）【注释】①子夏：名商，“孔子十哲”之一。（1）下面各项中，对选段理解不正确的一项是（）A、司马牛耻其兄弟之行径，认为有失于礼，遂道其没有兄弟。B、子夏劝慰司马牛只要做一个君子，就不用发愁没有兄弟。C、在子夏眼里，君子是做事严肃认真，没有过失，待人接物恭敬有礼的人。D、子夏说，一个人的生与死是由命运决定的，一个人的富与贵是由老天爷安排的。（2）请概述子夏的观点，此观点对于“志在四方”的你有何启示？十二、阅读下面《论语》选段，回答问题。子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（12.7）（1）下面各项中，对选段理解不正确的一项是（）A、孔子认为，治理一个国家，应当具备三个起码条件：食、兵、信，这三者是立国的根本。B、“民信”是“足食”“足兵”的前提和先决条件。这三者当中，信是最重要的。C、得民信，就是得民心，无往而不胜；失民信，就是失民心，“民无信不立”，一个得不到人民信任百姓拥戴的统治者，是不可能存在下去的。D、孔子认为在“必不得已而去”的特定情况下，三者之中的“足食”“足兵”可以作权宜的调整而暂时舍弃，但“民信”则始终要牢牢把握，这是孔子独具智慧的政治远见。（2）孔子说过“人而无信，不知其可”，上面的语段中“民无信不立”体现了孔子怎样的政治思想？请简要说明。十三、子贡问政。子曰:足食,足兵,民信之矣。子贡曰:必不得已而去,于斯三者何先?曰:去兵。子贡曰:必不得已而去,于斯二者何先?曰:去食。自古皆有死,民无信不立”。问：①如果从“义”和“利”关系角度来解读，孔子的观点是什么？重义轻利②你认同孔子的观点么？请做简要评析。十四、子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”（12.7）季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”（12.19）齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”（12.11）（1）、孔子认为，治理一个国家，应当具备三个起码条件：“□、□、□”。三者中，“□”是最重要的。（2）、从这些不同回答中体现出孔子怎样的治国思想？十五、子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”（12.7）季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”（12.19）齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”（12.11）（1）．同是“问政”，孔子的回答却不相同，从这些不同回答中体现出孔子怎样的治国思想？（1分）（2）．面对同样的问题，孔子为什么分别作了不同的回答？请说说你的理解。（3分）十六、阅读下面《论语》选段，回答问题。哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎①？”曰：“二②，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”（12.9）【注释】①盍彻乎：盍，何不。彻，西周奴隶主国家的一种田税制度，抽取收获的十分之一。②二：指国家从耕地的收获中抽取十分之二作为田税。（1）下面各项中，对选段理解不正确的一项是（）A、这一章反映了儒家学派“富民”的经济思想。B、有若认为削减田税的税率，以使百姓减轻经济负担，只要百姓富足了，国家就不可能贫穷。C、有若认为国家用度不足不可怕，百姓不足才是关键，百姓不足国家就不能统治下去。D、有若认为要减轻百姓负担的观点同时也表现了儒家仁政爱民的思想。（2）结合上面的语段，谈谈下面语段表现了孔子的什么政治思想。子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（13.9）十七、阅读下面文言文，按要求答题哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎①？”曰：“二②，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”《颜渊篇第十二》（1）下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是（）A.这一章反映的是儒家学派的经济思想，其基本核心核心是“富民”思想。B.有若认为，只有削减田税的税率，才能使百姓减轻经济负担。C.按照时令，役民于时，老百姓才能服从君王的统治。D.君王不应搜刮民脂民膏来聚敛财富，老百姓富足君王才能富足（2）结合上面选段，分析本文所反映的经济思想的合理性。十八、（甲）哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”①有若建议哀公采取的具体措施是什么？②结合哀公与有若的对话背景，简要分析有若的观点中所包含的儒家思想。（乙）孔子是儒家学派的创始人，他最能代表儒家思想。《论语》是他思想的精华，自然也就传达了儒家思想的核心——仁。不管他要说什么东西，其最终目的就是教人们一定要仁慈，别人打了你的左脸，一定要把自己的右脸伸过去，只有这样才显得仁慈。③上面这段文字对儒家“仁”的思想理解是否正确，请简要说明理由。十九、阅读《论语》和材料中的文字，然后回答问题。哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”2008年7月22日，国家税务总局发布数据，上半年全国税收达32553亿元，同比增长30.5%；同时，上半年个人所得税完成2135亿元，增长27.3%。相对于上半年GDP的同比增长数字（10%左右），这两个30%左右的增长，不能不令人忧心。（“纳税人俱乐部”）（1）用尽可能简洁的字眼概括“有若”的观点。（2分）（2）第二段材料“忧心”什么？这份“忧心”和“有若”的观点有联系吗？（3分）二十、齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与。”1．齐景公说“虽有粟，吾得而食诸”，你认为齐景公真正理解孔子的话了吗？2．为什么说“孝弟也者，其为人之本与”？二十一、阅读《论语》中的文字，回答下面的问题。（6分）齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与。”23、齐景公说“虽有粟，吾得而食诸”，你认为齐景公真正理解孔子的话了吗？24、为什么说“孝弟也者，其为人之本与”？23、齐景公的结论只关心生活中的“吾”，只关心“吾食之”，并且是一个反问句，与孔子君臣父子天伦人伦关系的理解实在是天壤之别。24、因为我们的生命是父母给的，没有父母就没有我们，他们给了我们人间第一爱。因此一个人连父母都不爱，都不孝敬，就失去了对这个世界的爱的根本了。乌鸟尚知反哺，更何况人！二十二、齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（1）、有子的“为仁之本”，这里的“本”指的是“□、□”，立“本”的目的就是要使“□□”（2）、从第一章看，孔子认为治理国家的根本是什么？二十三、阅读下面《论语》选段，回答问题。（6分）季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃①。”（选自《论语·颜渊》）【注】①偃：仆倒，倒下。（1）下列各项中，对上面《论语》选段的理解，不正确的一项是（）（3分）A．孔子用“正”字铨释“政”字，忠告季康子，希望他为政能正本清源，以身作则，笃守正道。只有这样，人民才能归于正道。B．孔子认为季康子行为欠正，作为执政者不能起到表率作用。因此谴责他“杀无道”以“就有道”，必将导致“民免而无耻”。C．孔子认为，为政治本之道，本来不在于凶残很戾，专恃刑杀，而要以仁厚的情怀和道德礼法引导人民向上向善。D．孔子用“风”“草”的譬喻阐明君民关系，领导者若能以身作则，为民模范，自能收到上行下效、风行草偃的效果。（2）体现了孔子怎样的为政观？（3分）二十四、阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。季康子问政于孔子，曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”(1)在本章中，孔子借用“风”与“草”的比喻，说明了什么道理？(请用文中原句回答)(2)你是否赞成本章中孔子的观点？请联系实际做简要说明。二十五、阅读《论语》中的几段文字，然后回答问题。季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！”季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德，风；小人之德，草。草上之风，必偃。”（1）在本章中，孔子借用“风”与“草”的比喻，说明了什么道理？（请用文中原句回答）(1分)（2）孔子一方面强调“君子之德风，小人之德草”的熏陶作用，一方面又号召自己的学生对求“鸣鼓而攻之”，这样做是否自相矛盾？请对此谈谈你的看法。（3分）二十六、阅读下面《论语》选段，回答问题。季康子问政于孔子曰：“如杀无道①，以就有道②，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德，风；小人之德，草。草上之风③，必偃④。”（12.19）【注释】①无道：指无道之人。②有道：指有道之人。③草上之风：指风加之于草。④偃：扑倒。（1）下面各项中，对选段理解不正确的一项是（）A、在政治上实在无法可施时，当政者“杀无道以就有道”，是可取。B、“子欲善，而民善矣”既是孔子的反驳，也是对当政者的善意规劝。C、孔子认为要使民善关键在于当政者个人的道德表率作用。D、本文最后一句话用了贴切的比喻，形象化的语言增加了说服力。（2）结合上面的选段，如何理解下面选段中“政”与“正”的关系？季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅①以正，孰敢不正？”（12.17）【注释】①帅：率领，带头。二十七、季康子问政于孔子曰：“如杀无道①，以就有道②，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风③，必偃④。”【注】①无道：指无道的人。②有道：指有道的人。③草上之风：指风加之于草。④偃：仆，倒。(1)下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是()A．在政治上实在无法可施时，当政者“如杀无道，以就有道”，是不得已而为之。B．在上位的人只要善理政事，百姓就不会犯上作乱。当政者个人的道德表率是非常重要的。C．“子欲善而民善矣”既是孔子的反驳，也是对当政者的善意规劝。D．最后一句运用比喻，形象化的语言增强了说服力。(2)“政者正也。子帅以正，孰敢不正”，孔子政治思想中，对为官者要求十分严格，正人先正己。结合上面语段，谈谈你对“正”的看法。二十八、阅读《论语》中的几段文字，然后回答问题。孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？”……季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！”……孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”……（1）从“何以伐为？”和“焉用杀？”中可以看出孔子的政治主张，那么孔子提倡的是什么呢？（1分）（2）孔子强调“君子之德风，小人之德草”的作用，但是他又叫他自己的学生对求“鸣鼓而攻之可也！”,这样做不是自相矛盾的吗？对此请谈谈你的看法呢？（4分）二十九、樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝(1)、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得(2)，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿(3)，忘其身，以及其亲，非惑与？”

【注释】(1)修慝：慝，音ｔè，邪恶的念头。修，改正。这里是指改正邪恶的念头。

(2)先事后得：先致力于事，把利禄放在后面。(3)忿：忿怒，气愤。

（1）下列各项中，对上面《论语》选段的理解，不正确的一项是（）（3分）A．这一章里孔子仍谈个人的修养中的三个问题，他对学生提出这一问题给予充分的肯定。B．孔子认为，要提高道德修养水平，首先在于踏踏实实地做事，不要过多地考虑物质利益；C．孔子认为严格要求自己，要指出他人的过错，但不过多地去指责别人，就能除去邪恶的念头；D．孔子重点强调强调感情冲动的毛病，不要以自身的安危作为代价，这就可以辨别迷惑。（2）子曰：“主忠信，徙义，崇德也。”孔子强调要“忠信”和“义”，就能提高道德修养，结合上面选段，请简要说明