2025版高考历史一轮复习课后限时集训29近代中国的思想解放潮流含解析新人教版

PAGE1-课后限时集训(二十九)近代中国的思想解放潮流(时间：40分钟分值：85分)一、选择题(本大题共12小题，每小题4分，共48分)1．有学者认为《海国图志》为以后的变法思潮的勃兴供应了重要的事实依据和思想材料，但他并没有要中国学习西方制度的意思。此观点表明《海国图志》()A．缺少近代化色调 B．未突破传统政治局限C．不够系统和完善 D．继承了封建科技思想B[依据材料可知《海国图志》未突破传统政治局限，向西方学习仅停留在“器物”层面，故B项正确。]2．历史学家蒋廷黻先生撰文指出：林则徐只是旧时代的精英，是中国旧文化最好的产品。此观点意在说明()A．林则徐仍旧是“闭关锁国”政策的代表B．林则徐思想主见的着眼点是维护旧秩序C．林则徐是主见向西方全面学习的思想家D．林则徐是晚清资产阶级思想家中的精英B[林则徐是中国近代开眼看世界的第一人，故A项错误；林则徐是清政府中主见禁绝鸦片、反抗外国侵略的代表，他的所作所为都是为了维护清政府的统治，故B项正确；林则徐并未主见全面学习西方，故C项错误；林则徐是晚清地主阶级中的“精英”，故D项错误。]3．张鸣教授在《重说中国近代史》中说，当时我们只要了白菜，而没有要到种子和种植方法。通商贸易，没有按规则出牌；经济改革，也没有走完该走的路。下列救国思想中能印证此观点的是()A．“中学为体，西学为用” B．“师夷长技以制夷”C．提倡“德先生”和“赛先生” D．设议会、开国会A[近代中国的救国主见是只要了成品——白菜，而没有拿到其种子和种植方法，这喻指洋务运动的“中体西用”思想，故A项正确；B项是早期开明地主阶级的思想主见，未涉及经济改革；C项中“德先生”和“赛先生”属于“种子”方面；D项设议会、开国会属于“种植方法”方面，故B、C、D三项错误。]4．(2024·安阳一模)康有为“从崇尚经典走向怀疑经典，又从怀疑经典转向‘大讲西学’，最终吸取了西学中的近代精神，又回过头来重新说明经典”。这反映了康有为()A．欲使儒家思想近代化 B．借传统文化推行变法C．主见以西学取代中学 D．调和了中西文化冲突A[依据材料“崇尚经典走向怀疑经典……吸取了西学中的近代精神……重新说明经典”并结合所学学问可知，康有为对儒家思想重新说明和整合，使其走向近代化，故A项正确；材料无法体现康有为借传统文化推行变法的目的，故B项错误；材料没有反映以西学取代中学的主见，故C项错误；D项与史实不符，解除。]5．《时务报》是维新派创办的一个影响较大的报纸，梁启超曾说，他在主笔该报时“记事则西多而中少，译报则政详而艺略”。这说明梁启超()A．反对学习西方器物技艺B．热衷于报道西方的政闻C．注意营造维新舆论环境D．借报刊批驳洋务派主见C[材料中“艺略”不等于反对学习，故A项错误；B项忽视了材料中“记事则西多而中少”，故B项错误；“《时务报》是维新派创办”，是为了营造维新舆论环境，与材料中“西多而中少，译报则政详”的侧重点相符，故C项正确；材料中“《时务报》是维新派创办”，重在批驳反对维新变法的顽固势力而非仅仅是洋务派，故D项错误。]6．(2024·银川一中二模)1901年，梁启超在《国家思想变迁异同论》一文中指出：“两同等者相遇，无所谓权力，道理即权力；两不同等者相遇，无所谓道理，权力即道理也”。梁启超意在()A．说明国际社会中没有道理可讲B．阐释道理是同等与权力的基础C．强调民族同等有利于世界进步D．激发国民救亡图存的民族意识D[“权力即道理也”指出国际关系与国家实力的关系，故A项错误；“两不同等者相遇，无所谓道理，权力即道理也”阐述了国家实力的重要性，故B项错误；“两不同等者相遇，无所谓道理”强调没有实力就没有同等，故C项错误；“两同等者相遇，无所谓权力，道理即权力；两不同等者相遇，无所谓道理，权力即道理也”可得出国家有实力才能立足，从而激发人们救国救民的意识，故D项正确。]7．(2024·沧州质检)19世纪末，严复首次在中国系统地介绍了达尔文的进化论、孟德斯鸠的法哲学思想等，他还借卢梭的人权论反对君权。1909年，他欣然接受了清政府所赐“进士出身”的荣誉称号。对此合理的说明是()A．严复主见推翻君主制度B．资产阶级的民权主义思想日益深化人心C．清末新政符合历史潮流D．近代学问分子的思想有新旧杂陈的特点D[依据题干可知，严复提倡西学，反对君主专制制度，但他也接受了清政府“进士出身”的称号，这体现出了他的思想亦新亦旧、新旧杂陈的特点，D项正确。]8．(2024·廊坊中学联合体联考)1917年5月，陈独秀说若就“吾国之复原帝政，垂辫缠足，罢学校，复科举，一切布旧除新之事”。征诸国民，难保“不为多数赞成”。材料可用来说明()A．专制主义已为社会所淘汰B．传统文化孕育着巨大价值C．国人仍有深厚的封建思想D．民主政治是社会发展潮流C[材料“复原帝政”反映专制主义在确定条件下回潮，说明国人仍有深厚的封建思想，故解除A项，选C项；材料中复辟帝制是开历史的倒车，不是传统文化的精华的体现，解除B项；材料中复辟帝制是逆民主政治的潮流，故解除D项。]9．一位学者评价说：“当时学问分子不但没有全盘反传统，而且使不少被尘封或沉没了的传统重现光线。例如，不登大雅之堂的白话小说，成了中国文学史的重要内容；作为传统文化的民间文学，第一次真正进入了高校的学术殿堂。”这一观点认为新文化运动()A．反对旧道德，崇尚现代文化B．混淆了先进与落后的界限C．充分确定了文言文的价值D．存在对旧文化的传承与创新D[材料认为新文化运动不但没有全盘否定传统，而且使不少被尘封或沉没了的传统重现光线，据此可以推断该学者认为新文化运动继承并发展了旧文化，故D项正确。]10．1918年，胡适在文章中指出：“我们所提倡的文学革命，只是要替中国创建一种国语的文学。……国语没有文学，便没有生命，便没有价值，便不能成立。”由此可见，新文化运动中的文学革命()A．根本目的在于彰显文学的价值B．被给予了民族主义的使命C．把斗争矛头直指外国文化侵略D．有利于中国传统文化的复兴B[结合材料信息以及所学学问可知，胡适作为当时新文化运动的代表人物，新文化运动的主要目的是进行思想启蒙，以挽救民族危亡，故A项错误，B项正确；新文化运动中的文学革命把斗争矛头直指中国传统的文言文，提倡白话文，故C、D两项错误。]11．(2024·重庆调研)在中国传统政治文化中，民众处于受治的地位。近代某一时期平民主义思潮大起，“劳工神圣”、“平民神圣”的口号非常普遍。这一思潮兴起于()A．维新变法时期 B．辛亥革命时期C．五四新文化时期 D．抗日斗争时期C[维新变法运动期间资产阶级维新派并没有充分发动民众，不行能有材料中“劳工神圣”“平民神圣”的口号，故A项错误；同样，辛亥革命期间，资产阶级革命派也未能充分发挥民众，故B项错误；五四运动期间，平民主义蓬勃兴起，故C项正确；抗日斗争期间，全民族抗日才是社会所最为广泛流行的口号，不行能有“劳工神圣”“平民神圣”之类的口号，故D项错误。]12．(2024·江苏高考)1920年5月，《新青年》发表了陈独秀在上海船务、栈房工界联合会的演讲。该演讲称：世界劳动者的觉悟计分两步。第一步觉悟是要求待遇，其次步觉悟是要求管理权，要求做工的劳力者管理政治、军事、产业。这表明，此时马克思主义()A．正在与中国工人运动相结合B．已成为中国共产党指导思想C．解决了中国革命的道路问题D．完成了中国化的第一次飞跃A[从材料信息看，陈独秀认为，劳动者的“觉悟”包括要求待遇和管理权，这表明马克思主义正在与中国工人运动相结合，故选A项；1920年，中国共产党并未诞生，解除B项；“工农武装割据”思想的提出解决了中国革命的道路问题，解除C项；马克思主义中国化第一次飞跃的理论成果是毛泽东思想，解除D项。]二、非选择题(本大题共2小题，第13题25分，第14题12分，共37分)13．(2024·湖南长郡中学月考)(25分)阅读材料，完成下列要求。材料一1904年，清政府颁布了由张百熙、张之洞等拟定的《奏定学堂章程》(癸卯学制)。该学制涵盖了各级各类学校法规，共计22个。章程明确规定，学堂教化从蒙养院起先，相继分为初等小学堂、高等小学堂、中学堂、高等学堂、高校堂、通儒院(类似于现在的探讨生教化)。1905年清政府谕令设立学部，序列礼部之前，作为管理全国教化的最高行政机构。之后又建立了地方教化行政机构。在课程设置上，以中学课程设置为例，癸卯学制规定，中学课程有修身、读经讲经、中国文学、外国语、历史、地理、算学、博物、图画、体操、理化、法制理财共12门课。——摘编自戴根平《清末新政与中国教化制度近代化》材料二1872年，日本创立近代教化制度的《学制》颁布，它仿照法国的教化制度，是日本教化西洋化的第一步，但却以失败告终。1886年初，《学校令》颁布，它建立起了一个以小学为基础的完整的教化系统，直系是高等小学，到寻常中学，再到高等中学，最终到帝国高校；旁系则是高等小学到寻常师范学校，再进入高等师范学校。为了把军国主义思想渗透到学生的意识里，1890年，天皇颁布了《教化敕语》，提出日本“国体之精华”乃忠孝二字，教化以培育忠臣孝子为动身点。《教化敕语》被视作国家的“其次宪法”而倍受重视，它具有了超越其他敕令或法令的地位，在教化问题上既具有最高权威性，又具有不行修改性。——据马鸿、曹凤娇《从西洋化到日本化：日本教化近代化的探究》等整理(1)依据材料一、二，比较中、日两国近代教化改革的相同与不同之处。(15分)(2)结合材料与所学学问，分析中、日两国近代教化改革各自的历史影响。(10分)[解析]第(1)问，从材料一“清政府颁布了由张百熙、张之洞等拟定的《奏定学堂章程》”和材料二“日本创立近代教化制度的《学制》颁布，它仿照法国的教化制度”可以看出两者都受西方影响，都由国家主导，以颁布法律的形式促进改革；材料一中“该学制涵盖了各级各类学校法规，共计22个。章程明确规定，学堂教化从蒙养院起先，相继分为初等小学堂、高等小学堂、中学堂、高等学堂、高校堂、通儒院”和材料二中“建立起了一个以小学为基础的完整的教化系统，直系是高等小学，到寻常中学，再到高等中学，最终到帝国高校”体现出两者建立起完整的教化系统；材料一中“以中学课程设置为例，癸卯学制规定，中学课程有修身……共12门课”和材料二“提出日本‘国体之精华’乃忠孝二字，教化以培育忠臣孝子为动身点”体现出两者在课程设置上都受本国文化影响。不同之处可从两者的发展模式概括。第(2)问，依据材料并结合所学学问从中日两国近代经济、政治的发展状况分析即可。[答案](1)相同：受西方影响；由国家主导(国家建立教化机构)；以颁布法律的形式促进改革；建立起完整的教化系统；在课程设置上都受本国文化影响。(9分，任答三点即可)不同：中国教化改革既仿照西方，又结合本国文化；日本教化改革走了一条从西洋化到日本化的道路，日本教化存在着军国主义内容。(6分)(2)影响：中国，培育了近代化所须要的人才，壮大了学问分子群体；传播了西方文化；建立起相对完整的教化系统；促进了资产阶级民主同等思想的传播，推动了资产阶级革命运动的爆发。(6分)日本，推动了日本近代化，使日本成为亚洲强国；军国主义给亚洲和世界人民带来了巨大灾难。(4分)14．(12分)阅读材料，完成下列要求。材料他(杜亚泉)认为，近代以来，由于达尔文、斯宾塞进化论等所谓西方唯物主义学说的输入，引起了中国社会物质与精神两方面的急剧改变，而这个改变总的趋向不是主动的而是消极的。……他认为，近代国人学习西方的一大缺陷，就是完全仿照西方文明而缺乏以固有的“国性”进行必要的整合。……也即如何从中国“国性”动身，对外来文化进行必要的整合，以建立中国“独立之文明”的问题。——摘编自《新文化运动时期杜亚泉、陈独秀关于中西文化的论争》依据材料并结合中国近代史的相关史实，自拟论题，并就所拟论题进行简要阐述。(要求：明确写出论题，阐述须有史实依据)[解析]示例一：依据材料中“完全仿照西方文明而缺乏以固有的‘国性’进行必要的整合”，得出杜亚泉的中西文化观体现了对中国文化的珍视；阐述：依据材料中“新文化运动时期”结合所学学问分析论证，言之有理即可。示例二：依据材料中“对外来文化进行必要的整合，以建立中国‘独立之文明’”得出杜亚泉的中西文化整合观更适合当时中国的须要；阐述：依据材料中“新文化运动时期”结合所学学问分析论证，言之有理即可。[答案]示例一：论题：杜亚泉的中西文化观体现了对中国文化的珍视。(3分)阐述：新文化运动时期，陈独秀等激进民主主义者为批判尊孔复古，提出了全盘否定中国传统文化而照搬西方文明的主见；(3分)杜亚泉针对此文化倾向，提出了西方文明对中国文化的消极影响和学习西方文化的不足，提出要以中国文化为基础，对外来文化进行确定融合；(3分)杜亚泉的观点尽管不利于彻底地摧毁封建传统文