7.《兼爱》课件 统编版高二语文选择性必修上册

国际上首颗量子科学实验卫星叫什么世界第一颗量子卫星中国“墨子号”墨家的理想王国——兼爱标题解读走进墨子

墨子，名翟dĺ，春秋末战期国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。春秋战国之际思想家、教育家（主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识）、科学家、军事家（主张“有备无患”，反对侵略战争，主张采取防御战术）墨家学派的创始人。墨子在科技方面颇有成就，常被誉为“科圣”。他的军事技术高于其他诸子，在春秋战国时期他和孔子两人被并称为“显学”大师，成为天下人学习的榜样。他一生都在为扶危济困的事业而奔忙。他的思想核心是兼爱。背景介绍

墨子生活在春秋战国之交、社会大变革时期，这时奴隶制度已经开始崩溃，封建制度正在逐步建立，礼崩乐坏、王权衰败、生灵涂炭，社会的动荡给人民带来极大的苦恼。墨子有极强的忧患意识、入世风骨及救世精神，积极寻找着救世的药方，他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”、“非攻”等主张。墨子的思想主张即无差别的爱，不分厚薄亲疏。对待别人要如同对待自己，爱护别人如同爱护自己，彼此之间相亲相爱，不受等级地位、家族地域的限制。兼爱

是墨子军事思想的集中体现，即反对一切非正义（侵略）的战争。非攻尚贤

反对世袭制度，强调举贤不分门第,不分亲疏贵贱，以贤能为用人标准，没有才能不能做官。尚同墨家认为治理天下需要全国上下思想统一，遵从上天意志。尚同即在“尚贤”的基础上，推选贤者仁人上位，要求不论是天子还是平民都要将上天的“义”作为自己的行为准则。墨子的思想主张反对铺张浪费、劳民伤财、繁文缛节。主张凡不利于实用，不能给百姓带来利益的，应一概取消。节用

反对厚葬久丧。节葬非乐

提倡废止音乐。墨子认为音乐耗时伤财，浪费资源消磨意志，因此要禁止音乐。非命提倡人定胜天、事在人为的生存态度，鼓励人们强力从事、改变现世中的不平等状态。墨子的思想主张墨家认为“天”有赏善罚恶的意志，它规范制约人们的思想和行为，是法律的来源，也强调了法律的公正和平等。天志墨翟认为除上帝之外，还有鬼神。鬼神也是以上帝的意志为意志。他们帮助上帝赏“兼相爱”的人，罚“别相恶”的人。明鬼

墨子还是一位科学家、发明家。他博学多才，擅长工巧和制作，他曾制成木鸢，据说三天三夜飞在天空没有掉下来。墨子首先发现了小孔成像的道理。也在杠杆原理、力的作用、点线面体圆等领域有精深造诣。

中国2016年发射首颗空间量子科学实验卫星“墨子号”，这是对墨子在科学领域所做贡献的肯定。

“天才匠人，孤独侠客”——墨子标题解读《墨子》其书《墨子》这本书是墨子、墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的记录。

该书涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传。《兼爱》有上、中、下三篇，这里选的是上篇。“兼爱”是墨子最根本、最核心的思想，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。世界第一颗量子卫星中国“墨子号”科圣墨子《墨经》堪称是一部百科全书式的书籍。墨子是一位百科全书式的科学家。墨子光学:现代照相技术原理的起源。墨子数学:标志着中国几何学的萌芽。墨子力学:发现浮力和杠杆平衡原理。墨子技艺:我国古代风筝的发明人。……著名物理学家钱临照评价说:“光学文字，寥寥数百字，确乎可称两千多年前世界上伟大光学著作。”英国科技史专家李约瑟说，墨子关于光学的研究，“比我们所知的希腊的为早”，“印度亦不能比拟”。标题解读《兼

爱》兼，本义，一手执两禾，有兼顾、一同、一并之意。兼爱：即不分亲疏厚薄地互相关爱。这是一种不存在血缘关系，不分尊卑贵贱，平等无差别的爱。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。墨子认为社会动乱的原因就在于人们不能兼爱，人们只有通过“兼相爱，交相利”才能达到社会安定的状态。这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有强烈的理想色彩。

比较儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”有何区别。分等级、有秩序无等差的、无限制仁，亲也兼，并也圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。封建时代对君主的尊称把作为判断句从哪里兴起于是治理得好治疗这样，那样于是不于是第一段

圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，必须知道混乱从哪里兴起，于是能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。

这就好像医生给人治病那样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。疏通文意（第一段）本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。中心句举例论证比喻论证提出以治理天下为事业的人必须知道混乱产生的根源。医之攻人之疾者，必知疾之所自起，焉能攻之治乱者，必知乱之所自起，焉能治之比喻推导出结论圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。考察同“尝”，尝试宾语前置臣下与儿子宾语前置，爱自使动，使……受益使动，使……受损失第二段孝敬

圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，不可不考察混乱从哪里兴起。尝试考察混乱从哪里产生？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所说的混乱。儿子爱自己，不爱父亲，

因而使父亲受损失以谋求自己的利益；弟弟爱自己，不爱兄长，因而使兄长受损失以谋求自己的利益；臣下爱自己，不爱君上，因而使君主受损失以谋求自己的利益。这就是所谓的混乱。疏通文意（第二段）指出天下混乱的根源在于人们“不相爱”，由“知”到“察”层层深入。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。即使形作动，慈爱使动，使……受损失使动，使……受益为什么

（反过来），即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣子，这也是天下所说的混乱。父亲爱自己，不爱儿子，所以使儿子受损失以谋求自己的利益；兄长爱自己，不爱弟弟，所以使弟弟受损失以谋求自己的利益；君主爱自己，不爱臣子，所以使臣子受损失以谋求自己的利益。这是为什么呢？都是起源于人与人不相爱。疏通文意（第二段）从父子、兄弟、君臣的角度按照亲疏关系，反复论证，层层推进，得出结论：何为“乱”以及“乱”产生的原因是人们“亏人自利”“不自爱”。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。偷窃和劫夺财物的人这样家使动，使……受益自己伤害使动，使……受益

即使是在天下做偷窃和掠夺财物的人，也是这样。小偷只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家来使自己的家得利；盗贼只爱自身，不爱别人，所以祸害别人来使自身得利。这是为什么呢？都起源于人与人不相爱。疏通文意（第二段）虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。卿大夫的封地使动，使……受益纷乱之事完备、齐全

即使到卿大夫相互扰乱封地、诸侯相互攻伐打国，也是这样。卿大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，所以侵扰别人的封地来使自己的封地得利；诸侯各自爱护自己的封国，不爱别人的封国，所以攻打别人的封国来使自己的封国得利。天下的纷乱之事，全部都在这里了。疏通文意（第二段）本段的中心句是什么？“天下之乱”有哪些？乱之因？当察乱何自起？起不相爱。中心句：“父子、兄弟、君臣”“盗贼”“大夫”“诸侯”只爱自身而不能相爱，所以损人以利己。乱：原因：现象：乱封国与封国相攻封地与封地相篡人与之相盗相贼君臣不惠忠父子不慈孝兄弟不和调起因：亏人自利，自爱而不相爱臣子之不孝君父，所谓乱也。虽至天下之为盗贼者亦然虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者，亦然。天下之乱物，具此而已矣当察乱何自起？起不相爱。设问：是何也？皆起不相爱。设问：设问：是何也？皆起不相爱。分析原因列举事例反面论述盗和贼的区别窃货曰盗——《荀子.修身》害良为贼——《荀子.修身》盗：1、偷窃；2、偷东西的人；3、谗佞小人贼：1、害，祸害，害人的人；2、杀，暗杀，杀人的人，

作乱等危害国家的人；3、强盗。察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶（wū）施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。假使像还怎么实行同“无”同“又”第三段弟弟、儿子怎么实行

考察这是因何而起的？都起源于人与人不相爱。假使天下（的人）都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还有不孝的人吗？看待父亲、兄长和君主像看待自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还有不慈爱的人吗？看待弟弟、儿子与臣子像看待自己一样，怎么会做出不慈爱的事呢？因此不孝不慈爱的事就没有了。还有偷窃和劫夺财物的人吗？看待别人的家就像看待自己的家一样，谁还会偷窃？看待别人就像看待自己一样，谁还会劫夺财物？因此偷窃和劫夺财物的人又没有了。疏通文意（第三段）犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。同“又”扰乱、侵扰攻伐治理得好

还有大夫间相互侵扰封地，诸侯间相互攻伐封国的吗？看待别人的封地像看待自己的封地，谁还会侵犯呢？看待别人的封国就像看待自己的封国，谁还会攻伐？因此卿大夫相互侵扰封地、诸侯相互攻伐封国的现象又没有了。假使天下的人都相亲相爱，国家与国家之间不相互攻伐，封地与封地之间不相互侵扰，没有偷窃和劫夺财物的人，君臣父子之间都能孝敬慈爱，像这样天下就治理好了。疏通文意（第三段）本段的中心观点是什么？使用了哪些手法进行论证？若使天下兼相爱，则天下治。中心句：论证方法：

①假设论证。运用假设、铺排、反问的句式，从正面论证了“天下兼相爱”，“则天下治”的观点。采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的与其坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可治乱的观点。

②对比论证。与第2段进行正反对比论证。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。疑问代词，哪里，怎么鼓励互相判断句墨子的弟子对墨子的尊称第四段

因此圣人是把治理天下作为自己的事务的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下人相亲相爱就会治理好国家，相互憎恶就会使天下混乱。所以墨子说不能不鼓励爱别人，（道理就在）这里。疏通文意（第三段）标题解读本文的结论是什么？结论为：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。即统治者要鼓励人与人相亲相爱。段落中心句主要内容（论说了什么，怎么论说的）结构思路①

②③④开篇提出议论的焦点，提出以治理天下为事业的人必须知道混乱产生的根源。圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之当察乱何自起？起不相爱。分析原因，列举事例，从多方面论述乱“起不相爱”。若此（使天下兼相爱）则天下治运用假设、铺排、反问的句式，正面论证“天下兼相爱”，“则天下治”的观点。故天下兼相爱则治，交相恶则乱。统治者要鼓励人与人相亲相爱。提出问题分析问题解决问题举例、比喻总结梳理文本理清思路假设论证、正反论证得出结论“兼爱”是墨家的核心主张之一。本文认为天下之乱起源于“不相爱”，人们损人害人以求自爱自利。墨子倡导“兼相爱，交相利”，从而实现“天下治”的政治蓝图。总结全文如何理解墨子所说的“兼爱”的思想?墨子所说的“兼爱”指的是一种不分尊卑贵贱、平等无差别的爱,是一种视人若己、互惠互利的爱。“兼”就是“广泛地、全部地”;所谓“兼爱”,就是“跳出自爱的狭小圈子,广泛地、全部地爱,不分亲疏厚薄地互相关爱”。比较分析墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同点

1、内涵一致。二者都显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。

2、社会背景和基本目标相同都产生于春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。【相同之处】：

1、爱的内涵不同

（1）兼爱是一种超越血缘关系的爱，这种爱没有尊卑、亲疏、贵贱的差别。借此达到“交相利”。墨子强调的“利”，不是维护一己私利，更强调“利他”和“公利”的思想。人与人相互帮助，恰如我们今天所倡导的“与人方便，与己方便”“互利互惠”等（2）仁爱是建立在宗法等级制度、血缘的基础上的有差别的爱，爱是是有顺序的，爱亲再爱人，最后泛爱众，强调推己及人。【不同之处】：比较分析墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同点【不同之处】：

2、倾向性不同

（1）兼爱一定是双向交互的。

墨子的兼爱思想站在功利的角度，提出对等互报的原则“兼相爱，交相利”。

（2）仁爱则不一定，也可以是单向不求回报的。

儒家的“仁爱”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”主张尽心，不言回报，只求尽职尽责，不问自己的权利。

在当时的社会墨子的理想能实现吗?(1)墨子历史认识的局限性、阶级的局限性。

由于墨家是站在弱势群体的角度,客观地反映了身处贫困与战乱的人们的愿望,因而它成为战国时期一大学派。但是,这种“兼爱”的学说在封建等级社会能行得通吗?再者墨子所处的时代正值春秋末战国初,奴隶社会向封建社会过渡的时期，社会秩序混乱,战争不止,百姓生活困苦，反映出的都是人自利自保的天性,对自身的道德要求根本不高,此时所出现的社会动乱并不是墨子所简单朴素理解的各方不兼爱,“交相恶”引起的,根本的则是社会生产力的发展所引起的。因此,墨子的这种兼爱的思想从根本上来说是一种理想主义,它根本是不会实现的。(3)时代特征。当时墨子所处的时代是奴隶社会向封建社会过渡的时期。奴隶制度迅速瓦解,残酷的战争屡见不鲜，统一是必然的趋势。各国国君都布望通过战争兼并其他国家,使自身强大从而完成统一天下的霸业。墨子