1.2《齐桓晋文之事》课件统编版高一语文必修下册

导入假如你现在穿越回到了春秋战国时代:你面对的是一个这样的世界：战乱频繁，大国吞并小国。你要在这个困局中完成大一统的伟业。哪一条路更容易，而你会选择哪一条？孟子选择了哪一条路？一条是选择“霸道”，用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下；一条是选择“王道”，用“仁”治国，以“民”为先，通过“仁治”使天下归心，万国来朝。疏通词句，积累文言知识，提升文言文的阅读能力。目标理清孟子迂回曲折的辩论思路，领会其巧妙灵活的论辩方法。理解孟子“保民而王”的民本思想和同情广大劳动人民的深切情怀。壹知人论世

孟子，名

，字

，

时邹人，是

家继孔子之后又一位重要的代表人物，与孔子并称“孔孟”后称为“

”。曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，其政治主张与社会理想的根本核心是：“

”“

”“

”。仁政亚圣儒战国子舆轲民贵君轻孟子简介性善论《孟子》《孟子》共七章，分别为《梁惠王》.《公孙丑》.《滕文公》.《离娄》.《万章》.《告子》.《尽心》。各章又都分为上下两篇，是一部语录体著作。

《孟子》一书宋代时被列为“十三经”之一，南宋朱熹把《孟子》与《大学》《中庸》《论语》合为“四书”，成为后世科举考试八股文的唯一的取材依据。争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城；庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩piǎo。战国时代文

题

释

义齐桓

晋文之事齐桓公晋文公用武力称霸诸侯的事业他们两人都是春秋时称霸的诸侯，与秦穆公、宋襄公、楚庄王合称“春秋五霸”。齐宣王典故：①有事钟无艳，无事夏迎春②滥竽充数姓名：妫（guī）姓、田氏，名辟疆，战国时代齐国国君。偶像：齐桓、晋文嗜好：寡人有疾，寡人好勇寡人有疾，寡人好货寡人有疾，寡人好色梦想：王天下贰初读课文齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如则可以王矣？”闻：使……听到谈论因此。流传不得已名词作动词，行王道（以统一天下）如何才名词作动词，行王道以统一天下宾语前置，未闻之结合注释，疏通语句齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听吗？”孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”（齐宣王）说：“德行怎么样，才可以称王呢？”赏析孟子的智慧齐宣王与孟子的谈话以“霸道”开端，而孟子巧妙地将话题转向谈论“王道”。(1)避而不答：孟子托辞“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。”避开齐宣王的问题而不回答。(2)转移话题：孟子又巧妙地把话题转移到自己想谈的“王道”上去，婉转地说：“无以，则王乎？”使宣王难以拒绝。安抚表顺承阻挡，抵挡像，如同加强疑问语气，“吗”表修饰到，往。宾语前置用来古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福，叫衅钟。衅，血祭。宾语前置“莫能御之也”何由：根据什么（由何）（宾语前置）代词，代指后文“以羊易牛”这件事曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁（hé）曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅（xìn）钟。”王曰：“舍之！（孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”（齐宣王）说：“像我这样的人，能够保全百姓吗？”（孟子）说：“可以。”（齐宣王）说：“从哪里知道我可以呢？”（孟子）说：“我从胡龁那听说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：‘牛（牵）到哪里去？’（那人）回答说：‘准备用它（的血）来涂在钟上行祭。’您说：‘放了它！吾不忍其觳觫（húsù），若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊（biǎn）小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”恐惧发抖的样子句首连词，既然这样，那么换吝啬本来的确狭小就是而：连词，却，表转折若：这样。就：动词，靠近走向识：知道诸：之乎，兼词然：对，正确

我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。’（那人问）道：‘那么既然这样，（需要）废弃祭钟的仪式吗？’你说：‘怎么可以废除呢？用羊来换它吧。’不知道有没有这件事？”（齐宣王）说：“有这事。”（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。（但是）诚然我知道您是出于于心不忍（的缘故）。”（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶（wū）知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”形容词做动词，对....感到奇怪。形作名，小的东西，大的东西怜悯;痛惜区别应当，理所当然没有妨害仁道，即行仁政的方法、途径形容词作动词，疏远，不接近他们怎么知道呢？恶：怎么/那里若：如果是：这。诚：的确真的主谓倒装。之，助词，取独。翻译：（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？”齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是（因为）吝啬钱财才以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”（孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”王说,曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度（cǔnduó）之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆（yú）薪。’则王许之乎？”曰：“否！”揣测，估量内心有所触动的样子...的原因禀报30斤为一钧形容词作名词，视力鸟兽秋天新生的细毛整车的柴火赞同，认可宾语前置句翻译：齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心和王道仁政合拍的原因，是什么呢？”（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”（齐宣王）说：“不相信。”

“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰:“不为者与不能者之形何以异？”恩德功德宾语前置句不举一羽、不见薪被动句区分凭借表现翻译：（孟子说：）“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”“枝”，通“肢”肢体的确这跳过表顺承判断句、翻译：（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。向老者折腰行鞠躬礼，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于向老者折腰行鞠躬礼一类的事。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。表递进，进而2.形容词作名词，老人1.形容词作动词，尊敬通“型”名作动，作榜样正妻治理拿1.幼：形容词作动词，爱护2.幼：形容词作名词，孩子翻译：尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！……的原因名词作动词，称量度：丈量厉害，严重考虑，思量古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。对凭借使……听到副词，难道使…受到危害/使…处于险境在状语后置句结怨，结仇翻译：还是说（大王）您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖（piánbì）不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！”国君左右受宠爱的人形容词作名词，轻软暖和的衣服形容词作名词，美味的食物“采”同“彩”绚丽的颜色还是翻译：（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为美女不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的大臣不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗？”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅（lì）中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”如此通"矣“语气词，相当于”了"开辟使....朝见统治指中原地区像，如表修饰语气词，表揣测恐怕比喻方向方法不对，一定达不到目的。攀登翻译：（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上却要抓鱼一样。”齐宣王说：“真的像（你说的）这么严重吗？”（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！寡、众：形作名，人少的国家，人多的国家会集，总算起来方圆小、大：形作名，小国，大国弱、强：形作名，弱国，强国使....臣服翻译：孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”（齐宣王）说：“楚国会胜。”（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾（ɡǔ）皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王：其若是，孰能御之？”同“返”，回到根本通“盍”，何不憎恨，怨恨奔走求告如果这样状语后置翻译：还是回到根本上来吧。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”王曰：“吾惛（hūn），不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因、无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！假使通“昏”糊涂聪慧长久只有有志之士一般人，平民百姓放：放纵侈：过度辟、邪：不正通“矣”，表示确定语气等到罔：通“网”名作动，张网捕捉，这里比喻陷害哪里判断句翻译：齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”

（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！”往，走向侍奉，赡养养活妻子和儿女丰年主谓间取消句子独立性，不译代词，指君主足，够何，哪里空闲讲求通“返”回来根本规定翻译：所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。（孟子）说：“如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘（zhì）之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”耽误，失种植名词作动词，穿小猪猪头顶东西重视古代的学校告诫尊敬兄长须发花白。颁，通“斑”。背负东西状语后置句宾语前置句翻译：（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。”结构层次

第一部分(1—14)，提出“保民而王”的主张，分析齐宣王“保民而王”的可能。第三部分(21—33)，从揭出齐宣王之大欲，论证其不可能实现，指出应当返本而行王道。第四部分(34—35）归结到“保民而王”的主张，并举出实现这一主张的根本措施。

第二部分(15—20)，论述齐宣王之“不王”是不为而非不能。1.齐桓晋文之事是什么事？从齐宣王向孟子询问齐桓晋文之事可以看出他的目的是什么？2.孟子的主张是什么？文中哪一句是他的中心观点？3、孟子认为齐宣王可以行“王道”的依据是什么？思考一：春秋五霸成就霸业。目的：霸道，成为霸主，号令诸侯王道，“保民而王”不忍4、

孟子怎样一步步赢得了齐宣王的信任？就近取譬，具体亲切；以羊易牛剖析心理，洞察入微：不忍以小见大，因势引导：仁术论证方法：举例论证思考二：1、齐宣王有怎样的疑问？2、孟子如何回答的？此心之所以合于王者，何也？力举百钧不举一羽不见舆薪明察秋毫不用力不用明不为，非不能恩及禽兽功不至百姓孟子在这段话中巧妙地设喻，引出齐宣王的“不王”是“不为也，非不能也”这一观点，以消除齐宣王的畏难心理,旨在为后面的议论做铺垫。比喻论证为长者折枝挟太山以超北海不能不为对比论证王之不王比喻论证孟子以这组对照性的比喻，进一步阐明“不为”和“不能”的区别，形象阐明齐宣王具备不忍之心而没有实行仁政，其原因是“不为”，而非“不能”。3、孟子为齐宣王指明的方向是什么？用何方法取得什么效果？接着孟子为齐宣王指明的方向：推恩。推恩的方法：

老吾老，以及人之老

幼无幼，以及人之幼刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦推恩效果：天下可运于掌以御于家邦足以保四海不推恩后果：无以保妻子思考二：1、齐宣王有怎样的大欲？2、孟子是如何劝说齐宣王行王道？辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。让齐宣王彻底放弃“霸道”邹国————楚国类比论证齐国————天下诸国（弱）（强）结论：小不敌大、寡不敌众、弱不敌强申之以孝悌之义制民之产物质上：制民之产，无失其时，种桑、养殖、种地，丰衣足食精神上：谨庠序之教，申之以孝悌之义：明孝悌、知礼义。1、孟子建议齐宣王从哪些方面采取措施？思考三：好奇好奇沉默开心积极求教虚心受教(1)心怀仁术，可行王道。(2)折枝之喻，能行王道。(3)邹楚之喻，能行王道。(4)治国良策，王道乐图。思考四：小结齐宣王的心理变化1、孟子政治理论里面的理想社会是什么样的?你认为这种理想在当时能实现吗？为什么？理想社会：孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。思考五：①首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；②其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；③再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。1.铺陈排比，迂回包围迫使齐王说出“吾不为是也”，直言道出齐王“莅中国而抚四夷”的“大欲”；