海南省乐东县2024-2025学年高三2月月考语文试题

第PAGE"pagenumber"pagenumber页，共NUMPAGES"numberofpages"numberofpages页第PAGE"pagenumber"pagenumber页，共NUMPAGES"numberofpages"numberofpages页海南省乐东县2024-2025学年高三2月月考语文试题一、现代文阅读（本大题共2小题）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：图像是文化的符号。五千多年中华文明史形成了独具东方风韵的美学体系，中华文明讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的精神特质的传承与弘扬，图像化表达是其形式之一，由图像展演进行的中华文明传播与跨文化沟通亦古来有之。14世纪，中国的图画、瓷器和丝绸曾流行于欧洲上层社会，绘制有龙凤吉祥图、青花瓷、中国本土风情符号的图像深受西方人士喜爱，成为了解东方风情的重要媒介。中国山水画、人物画、写意画等独具东方形式美感的画品与画技对亚洲、欧洲等地的绘画艺术产生深远影响。同时，饱含“中国趣味”的图像用隐喻的方式向世人传递着阴阳哲学、天人合一的核心精神和超然气节，并在濡化与涵化的国际传播中实现艺术的跨文化互鉴与文明的多元交融。随着媒介迭代，视觉传播由二维图像走向三维空间，由静态视觉变为动态影像，由现实空间迈向虚实结合的数字空间。在数字视觉主导的当下，我们正在进入一个由表情包、短视频、网络直播等形塑的全球化数字交往空间。为此，从历时性和共时性角度考察，数字视觉传播是增进中华文明传播力影响力的有效进路。因为数字视觉影像可以打破语言存在的文化折扣困境，进入多语言体系，让人人都能接触；数字视觉传播较之于文字传播，更具凝练性、具象性与直观性，能更好实现跨文化沟通，从“硬传播”向“软传播”转化；数字技术视觉与中华文明的深度融合，可更好借助云计算、人工智能、虚拟现实等新技术手段，促成世界受众在“视觉——沉浸式体验——文化感知”的传播进路中，加强对中华文明的准确认知。媒介迭代后的“眼球经济”会更加关注内容价值，需要数字视觉技术与中华文明的交融创新。中华文明在世界上具有可沟通性，中华文明因其先进性在物质文化、精神文化、制度文化、艺术文化等诸多领域都曾居于世界领先地位。为此，在新媒体视觉传播进路中，要坚定文化自信，赓续中国传统图像精神，提升文化基因萃取能力，重视人类共通情感与价值观念的提炼。同时，要善用数字视觉技术与元素，让中华文明中的文物、文化遗产活起来，融入更多现代化与国际化元素，让中华文明与当代文化相适应，与世界文明相沟通。（摘编自马深《用数字视觉技术赋能中华文明传播力》）材料二：在数字媒介技术变革作用下，世界交往进入了一个以互联网为基础设施的人与人之间普遍的、直接的交往关系的新阶段，我们可称之为“数字世界交往”。数字世界交往是建立在元技术、后勤型媒介逻辑上的复杂体系。从基特勒到彼得斯的媒介哲学，都十分强调媒介作为人类存有的本体论意义，具有组织、协调人和物的关系的基础功能。在此意义上，互联网只是媒介技术的表层，而底层的媒介元素则是通信技术、代码、算法等组成的技术系统。这一技术系统不仅塑造了人们交往的信息语法，而且为物质交往和精神交往提供了标准格式。数字世界交往关系是全时、全域形态的，在深度与广度上都超越了工业文明时代的交往体系。除了民族国家仍然作为重要的交往主体外，宏观上以文明为基本单元的交往活动、微观上以人为交往主体的世界交往活动都得到了极大扩展。随着数字孪生、赛博人等新现象出现，数字交往看起来指向虚拟的交往，然而物质交往依然十分重要。数字交往受到生产力的制约，即媒介基础设施条件、物质交往需求、资源（技术）供给等是交往前提，而交往关系的发展反过来又推动生产力的进步，将数字技术落后的地区与人群连接到超级信息系统中。数字世界交往的兴起为文明的交流互鉴带来了新的可能性。首先，数字媒介是现代文明尤其是科学技术文明的最新成果，它本身就是现代文明的一部分，在数字媒介上人们不断创造新的文化样态，传承并创新传统文化形式，文明交流与文化融合创新交织在一起。其次，文明交流过程中的文化遗产、思想观念、文化艺术等内容都可以被数字化，交流过程也被存储于云端，这与前数字时代存在显著区别，时间与空间问题不再制约文明交流，能否数字化则是影响文明交流互鉴的关键。最后，文明交流主体间的关系是多向度的，既是现实的交往也是虚拟的交往，既是在场的交往又是离身的交往，文化族群之间的交往更加频繁。简言之，数字媒介是文明交流的“镜像”，文明交流在媒介中存在。（摘编自涂凌波《数字时代的世界交往与文明交流新图景》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A．数字视觉传播是增进中华文明传播力影响力的有效进路，因为数字视觉影像可以打破语言、文字的障碍。B．媒介迭代后的“眼球经济”会更加关注内容价值，需要数字视觉技术与中华文明的交融创新，要善用数字视觉技术与元素，让中华文明中的文物、文化遗产活起来。C．数字世界交往关系无论是宏观上还是微观上都以文明为基本单元的交往活动得到了极大的拓展。D．互联网这一技术系统不仅塑造了人们交往的信息语法，而且为物质交往和精神交往提供了标准格式。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A．14世纪，带有龙凤吉祥图、青花瓷等中国本土风情符号的图像，成为西方人士了解东方风情的重要媒介，可见图像化表达是弘扬中华文明精神特质的形式之一。B．数字视觉传播因为能打破语言存在的文化折扣困境，且更具凝练性、具象性与直观性，所以能更好地实现从“硬传播”向“软传播”的转化。C．数字世界交往关系超越了工业文明时代的交往体系，其前提是媒介基础设施条件、物质交往需求、资源（技术）供给等，且能推动生产力进步。D．数字媒介作为现代文明的成果，本身就是文明交流的“镜像”，仅仅是人们在数字媒介上创造新的文化样态，就足以让时间与空间不再制约文明交流。3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）A．故宫博物院借互联网打造《数字多宝阁》等产品，融合数字创意与传统文化，让传统文化鲜活呈现。B．2023年，“银发知播”凭网络直播讲解传统知识文化，吸引流量，凝聚文化传播能量。C．清华美院马泉教授以三星堆为例，开展《中国传统文化资源现代可视化创作与传播》主题演讲。D．推进移动端平台建设，创新短视频、云直播等形式，向世界展现中华文化的博大精深。4．请简述材料一的论证思路。5．下列文字是“2021——2022中华文化国际传播十大案例”之一：《典籍里的中国》引发海内外观众强烈共鸣。请结合两则材料简要分析该节目获得成功的原因。央视大型原创文化节目《典籍里的中国》，获亚洲太平洋地区最富声誉的媒体奖项——第58届亚广联奖。评委会认为“节目让充满古老智慧的经典之作焕发新生，在智识和情感上引发了我们的强烈共鸣”。节目以“戏剧+影视+文化访谈”的呈现模式，陆续介绍了《尚书》《论语》等11部流传千古、享誉中外的经典名篇。节目相关话题全网阅读量超33亿，视频播放量超20亿，在海外视频网站获得了数亿次的点击率，掀起了“典籍热”。阅读下面的文字，完成下面小题。雪山大地（节选）杨志军等父亲拴好马走进帐房时，炉火已经生起，一个边沿满是豁牙的陶锅坐在上面。桑杰的妻子是个又瘦又小的女人，看到父亲后迅速低头弯腰。父亲说：“大嫂啦，你好。”吓得她转身，不知道往什么地方躲。桑杰说：“多放点酥油的要哩。”“噢呀（好的、是的）。”妻子赛毛答应着，腰弯得更低了。等招待父亲喝了酥油茶吃了糌粑，搬家就开始了。桑杰在家中小小的佛堂前跪拜祈祷。拆卸帐房时，父亲要帮忙，桑杰不让，一个劲说着“贵人不沾手”之类的话。父亲又要帮忙，还是被桑杰拦住了：“强巴科长啦，要是你嫌搬家动作慢，就请用鞭子抽我们。”父亲说：“怎么会嫌弃呢？就是不好意思闲着。”桑杰说：“天上没有牦母牛，下的不是奶子；贵人没有无底靴，怎么会不好意思？”父亲只好站在一边，看他们忙活。家什没有多少，很快就妥当了。太阳正在西斜，桑杰一家赶着牲畜朝着沁多草原南部的野马滩走去。正是夏花盛放的季节，蕊红瓣白的点地梅左一片右一摊，像铺满了不规则的花地毯。而在通往远处雪山的高地上，金灿灿的九星花漫作了河，开阔的河面上飞翔着四五只鹰，可以想见那儿的花海草浪里正在蹦跳着旱獭和野兔、雪貂和马鸡。一行人赶着牲畜在如诗如画的景色里跋涉，走到天黑就歇下了。搭建帐房，生火做饭，睡了一夜，第二天再走，再歇。搬家的路虽然漫长，却给父亲提供了观察牧家并和桑杰一家聊天的机会。他发现赛毛喜欢唱歌，只要唱起来，似乎骨子里有一种力量。父亲和桑杰一家走到第四天下午，才看到野马雪山。从沟沟壑壑里流出一条河叫野马河。滩头和水湾以及两河相交形成的三角带，便是一望无际的野马滩。桑杰选了一块高地打算安顿帐房。父亲问：“为什么不去离水近的地方？”桑杰说：“地势低的水里住着黑龙，地势高的地方住着白龙，黑龙脾气大，白龙性情柔。”他把帐房和家什从牦牛背上卸下，挑出佛堂在草墩子上摆好，磕了一个头：“雪山大地保佑，请不要让黑龙发怒。”父亲发现佛堂里供的是一个塔形的糌粑食子，问：“阿尼琼贡的供物数不清，他怎么就给你一个硬邦邦的糌粑团呢？”桑杰顿时显得十分恐慌：“不是糌粑团，是雪山大地的宝贝阿尼玛卿雪山。”然后双手合十放在额头上，虔诚地念起了祈福真言。父亲知道说错了话，赶紧改口：“真的是阿尼玛卿雪山吗？那我也得拜一拜啦。”说着朝佛堂跪下，学着牧人的样子磕了一个头。桑杰愣了片刻，惊讶地说：“公家人磕头，我是头一回看见。”说罢就笑了。等赛毛背水回来时，帐房差不多已经搭好。这次桑杰没有拒绝父亲的帮忙，父亲意外极了：仅仅对着佛堂磕了一个也许只是做做样子的头，就带来了如此大的变化。来到野马滩，父亲想走访牧民，了解他们的生活境况。然而第二天，桑杰去找野马滩上的牧民，被当地人打了，还被人家强行借走了马。父亲说：“我去跟他们论理，正好会会他们。”他策马朝低洼地走去。桑杰和赛毛追过来，忧急地喊道：“强巴科长啦，回来，回来。”父亲不听，打马跑起来。赛毛扯开嗓子唱起来：送一团糌粑给走的人，路途遥远要小心，祈求雪山大地保佑你，一路高兴一路顺，前路上的坡坎低下来，开出一扇安康门，前路上的河流别挡道，吹来一阵清凉风。父亲找遍了低洼地也没有找到人，新鲜的马粪告诉他，那些人沿着野马河走向了源头。他跟了过去，可越走越高。阳光渐渐有了寒意，风变得凉飕飕的，地上的绿很快就没了，地面裸露着赭红的岩石。他听到阵阵轰鸣随风而来，走到悬崖边一看：啊嘘，野马河的水突然翻腾起了推石拉土的波浪，一路汹涌，狂泻而下。发大水了，父亲不禁打了寒战。他硬着头皮拉马往下走，终于远远望到低洼地，还好，没有洪水泛滥的迹象。天就要黑了，父亲骑上了马，马也看到了低洼地的平静，步子轻快起来。但是父亲还是太大意了，似乎第一浪洪水正等着他，一见他进入低洼地，就轰然漫过河床喧喧嚷嚷奔腾而来。马惊慌得嘶鸣着，在浪峰前奔跑。父亲喊着：“快啊快啊！”然而马蹄转眼浸在了水里。水位迅速升高，马很快跑不动了，停下来，不时地叫一声，恐惧绝望的哀鸣里饱含着对生的留恋。突然传来一阵喊声：“强巴科长啦，强巴科长啦。”父亲回答着，从马背上溜下来，蹬着齐腰深的水往前走。前面黑黝黝的，像是一座荒丘，赛毛站在丘顶不停地喊。父亲拉马吃力地走着，很慢，等来到荒丘跟前时，水已经没过了脖子。他不会水，沉浮在水面上挣扎着，眼看要够着荒丘了，又让顺流而下的马拽进了激浪。赛毛站在水边，解下腰带甩了过来，喊着：“强巴科长啦，抓住，抓住。”父亲伸手抓了几次才抓住。“强巴科长啦，把缰绳给我。”她踩进水里，弯腰伸出一只手。父亲把缰绳使劲朝她扔去。赛毛一手用腰带拽着父亲，一手用缰绳拽着马，又瘦又小的身子骨不知哪来那么大力气，父亲和马都被她拽上了荒丘。但父亲和马都还没来得及站稳，水浪就追随而来，翻卷得又高又大，就像魔鬼派来的使者，一手撕住了马，一手撕住了父亲。又瘦又小的赛毛再也支撑不住了，一头栽向水里。其实她只要松手就安然了，但她没有，没有松开连接着父亲的腰带，也没有松开连接着马的缰绳。父亲灌了几口水，被急流冲向了马，马在拼命泅水，拦住了父亲。父亲使劲蹬着马，再次靠近荒丘，扳住岩石的缝隙，爬了上去。等他稳住自己，再回头看时，赛毛已经不见了，马也不见了，只有大水浩浩而来，荡荡而去。（有删改）【注】文中的“父亲”是汉族干部，他到沁多草原调查走访牧民的境况，被安排住在藏民桑杰帐房中。6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A．桑杰不让父亲帮忙拆卸帐房，以“贵人不沾手”为由阻拦，体现出桑杰对父亲身份地位的敬重，也反映出当地的尊崇地位、身份有别的传统观念。B．父亲跟着新鲜马粪寻找打桑杰并借走马的人，这一情节既表现出父亲正直、想要讨回公道的性格，也推动了情节的发展。C．赛毛唱歌为父亲送行，歌词内容饱含对父亲的担忧与祝福，展现出她细腻的情感和对父亲的深厚情谊。D．小说结尾洪水来临，父亲遭遇危险，赛毛不顾自身安危全力营救，最终导致自己栽向水里，这一情节主要是为了增添故事的悲剧色彩。7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A．文中描写自然景色，如“蕊红瓣白的点地梅左一片右一摊，像铺满了不规则的花地毯”，运用比喻的修辞手法，生动形象地描绘出草原夏花盛放的美丽景象。B．小说通过语言、动作、神态等多种描写手法塑造人物形象，如“桑杰顿时显得十分恐慌”“双手合十放在额头上，虔诚地念起了祈福真言”，生动地展现出桑杰对宗教信仰的虔诚。C．本文采用第三人称叙述视角。作者以旁观者的角度来讲述故事，这种叙述视角使故事的叙述更具客观性，可以全方位展示故事场景和人物活动，能够灵活展现不同形象和人物心理。D．文中关于桑杰一家搬家的过程描写得极为细致，这与后文洪水来临的紧张情节形成鲜明对比，突出了小说情节的跌宕起伏。8．《雪山大地》在地域语言特色方面极具表现力，请结合文本，赏析作者是如何呈现地域语言特色的。9．徐志摩曾说：“民俗文化是情感的表达，是人文精神的传承。”文中关于“雪山大地”上的民俗文化描写有哪些？请至少找出两处，并简要分析这些民俗文化的描写在小说内容主旨上的作用。二、文言文阅读（本大题共1小题）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：刘隗，字大连，少有文翰，元帝以为从事中郎。隗雅习文史，善求人主意，帝深器遇之。迁丞相司直，委以刑宪。先后上奏护军将军戴若思、世子文学王籍之、东阁祭酒颜含、庐江太守梁龛、太山太守阮抗，帝皆从之。南中郎将王含以族强显贵骄傲自恣一请参佐及守长二十许人多取非其才。隗劾奏文致甚苦，事虽被寝，王氏深忌疾之。而隗之弹奏不畏强御，皆此类也。建兴中，丞相府斩督运令史淳于伯而血逆流，隗又奏免从事中郎周筵等数人，于是右将军王导等上疏引咎，请解职。太兴初，与尚书令刁协并为元帝所宠，欲排抑豪强。诸刻碎之政，皆云隗、协所建。隗虽在外，万机秘密皆豫闻之。（节选自《晋书·刘隗传》，有删改）材料二：刁协，字玄亮，少好经籍，博闻强记。中兴建，拜尚书左仆射。于时朝廷草创，宪章未立，朝臣无习旧仪者。协久在中朝，谙练旧事，凡所制度，皆禀于协焉，深为当时所称许。协性刚悍，与物多忤，每崇上抑下，故为王氏所疾。又使酒放肆，侵毁公卿，见者莫不侧目。然悉力尽心，志在匡救，帝甚信任之。以奴为兵，取将吏客使转运，皆协所建也，众庶怨望之。及王敦构逆，上疏罪协，帝使协出督六军。既而王师败绩，协与刘隗俱侍帝于太极东除，帝执协、隗手，流涕呜咽，劝令避祸。协曰：“臣当守死，不敢有贰。”帝曰：“今事逼矣，安可不行！”乃令给协、隗人马，使自为计。协年老，不堪骑乘，素无恩纪，募从者，皆委之行。至江乘，为人所杀。（节选自《晋书·刁协传》，有删改）材料三：元帝之立也，王氏逼王室而与亢尊，非但王敦之凶悍也，王导之志亦僭矣。帝乃树刁协、刘隗于左右，以分其权而自固。然而卒以取祸者，非帝之不宜树人以自辅，隗、协之不宜离党以翼主也；其所以尊主而抑彊宗者，非其道也。协与隗未足以知此，气矜而已矣。恃其刚决之才，标名义以为名，而钳束天下，一言之非，一事之失，张皇而摘之，于是乎盈廷之怨起，而王氏之党益坚。（节选自王夫之《读通鉴论》）10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。南中郎将王含A以族强B显贵C骄傲D自恣E一请F参佐及守长G二十许人H多取非其才。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A．“经籍”主要是指儒家经典著作，在中国古代文化中，“经”有着崇高的地位，如“四书五经”是古代学子必读的书籍。B．“拜”是授予官职的意思，在古代，“授”“除”等词也有类似的意思。C．委，舍弃、丢弃，与《过秦论》中“俯首系颈，委命下吏”的“委”意思不同。D．“隗、协之不宜离党以翼主也”与《六国论》中的“洎牧以谗诛”的“以”意义用法相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A．晋元帝任命刘隗为丞相司直，把刑法之事委托他主管，在任期间他不畏强权大胆弹劾百官，元帝都一一依从了他。B．刘隗和刁协深受晋元帝信任，二人打算排挤抑制豪强的势力。刘隗虽然任职在外，但各种重要事情都可预先知道。C．刁协长期居于西晋朝廷，对旧时的礼仪谙熟于心，中兴王朝建立的制度，都依据他的陈述而行，深受当世称许。D．刁协年老，经不住骑马跋涉，平素对下人没有恩情，那些招募来的随从人员，也都离他而去。最后为人所杀。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）隗雅习文史，善求人主意，帝深器遇之。（2）帝乃树刁协、刘隗于左右，以分其权而自固。14．王夫之认为刘隗、刁协“尊主而抑彊宗者，非其道也”。请根据材料概括刘隗、刁协“非其道”的具体表现。三、古代诗歌阅读（本大题共1小题）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。太白岭王安石太白巃嵷①东南驰，众岭环合青纷披。烟云厚薄皆可爱，树石疏密自相宜。阳春已归鸟语乐，溪水不动鱼行迟。生民何由得处所，与兹鱼鸟相谐熙。【注】①巃嵷：高峻的样子。15．下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（）A．首联“驰”字极具表现力，赋予静态的太白岭以动态，生动展现其雄伟绵延之姿，“青纷披”细腻描绘出山色葱茏、植被繁茂的景象。B．颔联“皆可爱”“自相宜”，直抒胸臆，通过对烟云厚薄、树石疏密的描写，营造出和谐美妙的意境，体现诗人独特的审美意趣。C．颈联“鸟语乐”从听觉角度展现阳春生机，“溪水不动鱼行迟”以动衬静，突出太白岭的清幽静谧，描绘出一幅悠然闲适的画面。D．前三联描写太白岭景色，综合运用多种感官，视觉上有山色、树石、溪水，听觉上有鸟语，且描写顺序为由高到低、由近及远，层次分明。16．陶渊明在《桃花源记》中描绘了百姓安居乐业的理想世界。请结合《太白岭》尾联，分析王安石与陶渊明在对百姓生活理想的表达上有何异同。四、名篇名句默写（本大题共1小题）17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子对子路的回答不满，原因是“，”，体现了孔子以礼治国的思想。（2）小明最近报名了绘画班，学习过程中发现自己基础薄弱，一度想放弃。老师鼓励他说：“学习就像《劝学》中说的‘，’，只要坚持一步一个脚印，终将有收获。”（3）黛玉葬花以“花谢花飞花满天，红消香断有谁怜”悲泣春花，哀叹命运。在古诗词中常借“花”字抒发悲凉之情，如“，”。五、语言文字运用（本大题共2小题）阅读下面的文字，完成下面小题。人工智能的发展超乎人类的想象，甚至也在创造者的意料之外。人工智能发展带来的伦理问题也引发了科学家和社会学家的焦虑与思考，甚至有人质疑，（

甲

）？著名物理学家霍金承认：“成功创造人工智能可能是我们文明史上最重大的事件。”但他也非常清楚人工智能带来的潜在危险，“比如强大的自主武器，或者少数人压迫多数人的新方法。”他还暗示，当人工智能发展出自己的意志，可能与人类的意志发生冲突时，技术奇点（可以自我进化的人工智能超越现今人类智慧的临界点）是一种可能性。《人工智能与人脑》指出，（

乙

）。这种发展既唤起了人们的热情，也引发了人们的恐惧。①实际上，虽然人工智能可以展示原始智能，②但要想获得推理能力，像婴儿一样拥有“一般智能”，③还有很长一段路要走。④婴儿天生就具有自我意识和反思功能，⑤还具有与他人建立深情关系的能力。在此基础上，人类思维可以获得理性和“常识”。“常识”是一个谦虚的术语，它掩盖了人类理性深不可测的真相，任何人工智能技术都无法抵达这种深度。18．文中第三段画波浪线部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达流畅，逻辑严密，不得改变原意。19．请在文中括号内补写恰当语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。20．班级在假期布置了一个多义词整理汇编的研究性学习课题，你的任务是整理“任”字的用法，请结合文中加点的“任”字，完成下面表格。例句释义我不能辜负党对我的信任相信，信赖任何人工智能技术都无法抵达这种深度A我们公司的用人原则就是任人唯贤B海阔凭鱼跃，天高任鸟飞C镇长就任后，为本镇做了不少实事D阅读下面的文字，完成下面小题。“禽鸟百兽一身带，真假难辨惊满堂。”口技艺人冠绝古今的表演跃然纸上，令人仿佛置身于声音编织的奇幻世界。口技，又称“口戏”，是我国优秀的民间表演技艺，属杂技的一种。表演者运用口腔模仿鸟鸣兽啸、自然风雨、市井喧嚣等世间万物的声音，同时配以表情、动作进行表演。口技，在我国有着悠久的历史，可追溯至上古时代。古人为狩猎，模仿动物叫声引诱猎物，这便是口技的雏形。宋代，口技艺人开始在茶楼酒肆活跃、走堂会，直至传入宫廷，以艺术表演形式流传社会。明清时期，口技已进入全盛时期，尤其是北京口技迅速发展，从单一的模拟发声，发展到用多种声音串成一个个故事，被列为“百戏”之一。口技将扎实的基本功与表演艺术巧妙结合，声情并茂、惟妙惟肖。节目富有生活情趣，艺术感染力强，易使观众产生共鸣。如今，口技表演用途越来越广泛，不仅用于相声、小品、评书、东北二人转等曲艺和地方剧种节目，还使用在手影戏、皮影戏、音乐广播剧、影视剧的配音、拟音等各种艺术表演中。2011年，口技被列入第三批国家级非物质文化遗产名录。21．下列各句中的引号和文中画横线句子“百戏”的引号，作用相同的一项是（）A．著名物理学家霍金承认：“成功创造人工智能可能是我们文明史上最重大的事件。”B．还有几位“大师”们，捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去。C．李白在中国古代诗坛享有极为崇高的地位，被后世誉为“诗仙”。D．包身工没有“做”或者“不做”的自由。22．把下面的几个短句改写成一个长句，为“口技”下定义。要求：语句通顺，保留原有信息，可酌情增减词语和调整语序。①口技，属杂技的一种。②口技，在我国有着悠久的历史。③口技将扎实的基本功与表演艺术巧妙结合。④口技被列入第三批国家级非物质文化遗产名录。六、作文（本大题共1小题）23．阅读下面的材料，根据要求写作。本试卷语言文字运用1中说“著名物理学家霍金承认：‘成功创造人工智能可能是我们文明史上最重大的事件。’这种发展既唤起了人们的热情，也引发了人们的恐惧。”你如何看待上述说法？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

参考答案【答案】1．B2．D3．C4．①材料一运用了层进式论证思路，侧重论述媒介迭代需用数字视觉技术赋能中华文明传播。②先从“图像是文化的符号”谈起。③再论述“数字视觉传播是增进中华文明传播力影响力的有效进路”。④最后论述实现数字视觉技术赋能中华文明传播的基本要求是数字视觉技术与中华文明的交融创新。5．①节目打造出了“戏剧+影视+文化访谈”的三维空间，激活了经典，体现了数字视觉技术与中华文明的交融创新。②节目引起观众的情感共鸣，体现了重视人类共通情感与价值观念的提炼。③节目掀起“典籍热”，海外视频网站获得数亿次的点击率，勾勒出数字时代的世界交往与文明交流新图景，为数字世界交往带来新的可能。【解析】1．本题考查学生筛选整合文中信息的能力。A．“文字的障碍”错误。材料强调的是打破语言的文化折扣困境，并非语言、文字的障碍。C．“无论是宏观上还是微观上都以文明为基本单元的交往活动得到了极大的拓展”错误，以偏概全。材料二第三段原文是“宏观上以文明为基本单元的交往活动、微观上以人为交往主体的世界交往活动都得到了极大扩展”。D．“互联网这一技术系统”错误，偷换概念。材料二第二段“互联网只是媒介技术的表层，而底层的媒介元素则是通信技术、代码、算法等组成的技术系统。这一技术系统不仅塑造了人们交往的信息语法，而且为物质交往和精神交往提供了标准格式”中的“这一技术”与选项中的“互联网技术”指代不同。故选B。2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。D.“人们在数字媒介上创造新的文化样态，让时间与空间不再制约文明交流”错误。属于因果关系错误，选项材料二第四段指出“时间与空间问题不再制约文明交流，能否数字化则是影响文明交流互鉴的关键”。故选D。3．本题考查学生分析论点、论据和论证手法的能力。材料一观点是“用数字视觉技术赋能中华文明传播”，侧重论述媒介迭代需用数字视觉技术赋能中华文明传播。A.正确。“借互联网打造”体现数字技术赋能。B.正确。“网络直播讲解”体现数字技术赋能。C.错误。主题演讲未体现数字技术赋能。D.正确。“短视频、云直播”体现数字技术赋能。故选C。4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。作答时，先根据材料一内容判断，明确论证结构：材料采用层进式论证结构，逻辑层层深入。然后逐层分析各部分观点。首先，开篇从历史维度切入，指出图像是中华文明的重要符号（如14世纪中国瓷器、丝绸上的龙凤图、青花瓷等），强调图像化表达对传承“讲仁爱、重民本”等精神特质的作用，为后文铺垫基础。然后，进一步聚焦当代，论证数字视觉传播是提升中华文明影响力的“有效进路”。通过对比文字传播，强调其打破语言文化折扣（多语言兼容性）、具象直观（易跨文化理解）的特点，实现从“硬传播”到“软传播”的转化，呼应全球化语境下的传播需求。最后针对媒介迭代后的“眼球经济”，提出需数字技术与文化交融创新。5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。①材料一“需要数字视觉技术与中华文明的交融创新”，材料二“在数字媒介上人们不断创造新的文化样态，传承并创新传统文化形式，文明交流与文化融合创新交织在一起”，选文中提到节目打造出了“戏剧+影视+文化访谈”的三维空间，“陆续介绍了《尚书》《论语》等11部流传千古、享誉中外的经典名篇”，激活了经典，体现了数字视觉技术与中华文明的交融创新。②材料一“在新媒体视觉传播进路中，要坚定文化自信，赓续中国传统图像精神，提升文化基因萃取能力，重视人类共通情感与价值观念的提炼”，节目引起观众的情感共鸣，体现了重视人类共通情感与价值观念的提炼。③材料一“要善用数字视觉技术与元素，让中华文明中的文物、文化遗产活起来，融入更多现代化与国际化元素，让中华文明与当代文化相适应，与世界文明相沟通”，节目掀起“典籍热”，海外视频网站获得数亿次的点击率，勾勒出数字时代的世界交往与文明交流新图景，为数字世界交往带来新的可能。【答案】6．D7．D8．①藏语词汇是藏族文化的显著标识；②谚语俗语蕴含着民族的生活智慧、价值观；③藏民的语言表达习惯反映其民族性格与礼仪文化。9．①民俗文化内容：文中对桑杰宗教行为的描写，以及关于居住地势的相关说法。②对内容作用：丰富了小说内容，为读者呈现了藏民生活的不同侧面，使读者能全面了解藏民的生活状态、风俗习惯以及背后的文化支撑，从而使小说内容更加充实、立体。③对主旨作用：民俗文化往往是一个民族情感与人文精神的载体，文中藏民对宗教的虔诚、独特居住观念等，体现出他们对自然、生活的态度，这些态度与不同民族相互理解交融的主旨紧密相连，进一步深化了小说的主题思想。【解析】6．本题考查学生分析理解文章内容的能力。D.“主要是为了增添故事的悲剧色彩”错误。小说结尾赛毛在洪水中救人的情节，核心是凸显她的高尚品质以及藏汉民族情谊，增藏添悲剧色彩只是附带效果，并非主要目的。故选D。7．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。D.“这与后文洪水来临的紧张情节形成鲜明对比”错误。说搬家过程描写细致与洪水来临情节形成鲜明对比不准确，其主要作用是展现藏藏族生活习俗和状态，为后文铺垫，是节奏的转换而非鲜明对比。故选D。8．本题考查学生分析文章的语言特色的能力。①藏语词汇角度：文中大量运用藏语词汇，像“阿尼玛卿雪山”“噢呀”等。“阿尼玛卿雪山”是藏区重要的地理标识，更是藏民心中神圣的存在，在藏传佛教文化中具有崇高地位，承载着藏民深厚的宗教信仰与精神寄托。读者看到这个词汇，能强烈地感受到藏区独特的宗教文化氛围，仿佛置身于充满神秘色彩的藏地。而“噢呀”这一藏语词汇，在藏民日常交流中频繁使用，意为“好的、是的”，它的出现让读者直观地接触到藏民的语言习惯，对藏民生活场景有更真实的感知，使藏区生活跃然纸上。②谚语俗语角度：如“天上没有牦母牛，下的不是奶子；贵人没有无底靴，怎么会不好意思？”这句谚语，以藏民生活中常见的牦牛产奶以及靴子的有无底来类比。牦牛对于藏民而言，是生活中不可或缺的重要牲畜，其产奶维持着藏民的生活。从这句谚语可以看出，藏民善于从日常生活事物中总结经验、形成智慧，用形象生动的方式表达观点，反映出他们基于游牧生活实际的独特思维方式。这种谚语的运用，不仅为文本增添了浓郁的地域文化特色，还让读者在阅读中感受到藏族文化的独特魅力，增加了阅读的趣味性与深度。③语言表达习惯角度：通过人物对话展现藏民独特的语言表达习惯。比如桑杰对父亲说话时，总是毕恭毕敬，像“强巴科长啦，要是你嫌搬家动作慢，就请用鞭子抽我们”“强巴科长啦，回来，回来”，从称呼到话语内容，都体现出对父亲这位汉族干部的敬重。这种语言表达背后蕴含着藏族传统的礼仪规范，藏民在人际交往中注重对长辈、贵客的尊重。读者通过这些语言，可以深刻感受到藏族人民热情好客、敬重他人的民族性格和精神风貌，从语言层面深入了解藏族文化的内涵。9．本题考查学生鉴赏作品艺术特色、发掘作品的民族心理和人文精神的能力。民俗文化描写一：桑杰在搬家前于佛堂前跪拜祈祷。①民俗文化内容：文中提到“等招待父亲喝了酥油茶吃了糌粑，搬家就开始了。桑杰在家中小小的佛堂前跪拜祈祷”，之后在安顿帐房时，“他把帐房和家什从牦牛背上卸下，挑出佛堂在草墩子上摆好，磕了一个头：‘雪山大地保佑，请不要让黑龙发怒’”，并且当父亲误将佛堂里供的塔形糌粑食子说成是糌粑团时，桑杰“顿时显得十分恐慌：‘不是糌粑团，是雪山大地的宝贝阿尼玛卿雪山。’然后双手合十放在额头上，虔诚地念起了祈福真言”。这些内容体现了藏民对宗教的虔诚，通过在佛堂前的一系列宗教仪式，祈求雪山大地保佑，反映了他们的精神信仰。②对内容作用：这一民俗文化描写丰富了小说内容，生动地展现了藏民生活中宗教信仰的重要地位。它让读者了解到藏民在进行重要活动（如搬家）时，会通过宗教仪式来寻求心理上的安慰和精神上的寄托，使小说中藏区生活的描绘更加具体、真实，增加了生活场景的多样性，使读者能更全面地感知藏民的生活状态。③对主旨作用：藏民对宗教的虔诚反映了他们对自然的敬畏和对美好生活的向往，这与小说中不同民族相互理解、尊重的主旨相契合。父亲看到桑杰的宗教行为，并在意识到自己说错话后学着藏民的样子磕头，体现了不同民族之间的文化交流与相互尊重，进一步深化了小说中各民族相互理解交融的主题思想。民俗文化描写二：桑杰关于居住地势的说法。民俗文化内容：当父亲问“为什么不去离水近的地方”时，桑杰说“地势低的水里住着黑龙，地势高的地方住着白龙，黑龙脾气大，白龙性情柔”，这一说法体现了藏民独特的居住观念，这种观念源于他们对自然的认知和想象，带有浓厚的地域文化特色。对内容作用：此民俗文化描写丰富了小说中关于藏民居住习惯的内容。它让读者了解到藏民选择居住地势并非随意，而是有着特定的文化依据，进一步展现了藏区生活的独特性，使小说所描绘的藏区生活更加立体、丰富，让读者对藏民的生活方式有更深入的认识。对主旨作用：藏民这种独特的居住观念体现了他们对自然的敬畏和对生活的思考，反映了他们与自然和谐相处的人文精神。父亲与桑杰关于居住地势的交流，体现了不同民族之间在文化和观念上的差异与理解，有助于突出小说中不同民族相互尊重、相互理解，共同生活在这片土地上的主旨，深化了小说的内涵。【答案】10．CEH11．D12．A13．（1）刘隗一向研习文史，善于揣摩皇上的想法，元帝很器重他。（2）元帝于是在身边扶植刁协、刘隗，来分散王氏的权力从而巩固自己（的地位）。14．①如刘隗弹劾官员的严厉方式、刁协对朝臣错误的揪住不放。②刘隗和刁协推行的不得民心的政策。【解析】10．本题考查学生文言文断句的能力。句意：南中郎将王含凭借家族强大而显贵，为人骄傲放纵，一次任用参佐以及郡守等官员二十多人，大多选取的并非有真才实学之人。“南中郎将王含”主语，“以族强”是一个表示原因的状语，“显贵”是谓语，C处断开；“骄傲自恣”是用来形容王含的性格和行为状态的，是一个独立的表意部分。“参佐及守长二十许人”是“一请”的对象，应在“一请”前E处断开；“多取非其才”这是在对前面提到的任用之人的情况进行说明，句意完整，故应在H处断开。故选CEH。11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象，了解并掌握常见的文学文化常识的理解能力。A.正确。B.正确。C.正确。舍弃、丢弃/交付、托付。句意：也都离开他而去。/低着头，颈上捆着绳子，把性命交给（秦的）狱吏（处置）。‌‌D.“意义用法相同”错误。连词，表示目的，来/介词，因为。句意：刘隗和刁协不应离散王氏的党羽来辅佐皇帝。/等到李牧因受谗言被赵王杀害。故选D。12．本题考查学生理解文章内容的能力。A.“在任期间他不畏强权大胆弹劾百官，元帝都一一依从了他”错误。由材料一“隗劾奏文致甚苦，事虽被寝，王氏深忌疾之”可知，刘隗弹劾南中郎将王含请求任用的人，多数用非其才，弹劾最终被搁置了起来，并没有得到晋元帝的认可。故选A。13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。(1)“雅”，一向；“善”，善于；“器遇”，器重。(2)“树”，安插；“以”，来；“自固”，巩固自己的地位。“乃树刁协、刘隗于左右”，状语后置句，正常语序“乃于左右树刁协、刘隗”。14．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。①从材料一刘隗频繁弹劾官员，尤其对王含弹劾时“文致甚苦”，能看出其弹劾手段严苛。材料三也提到他们对官员“一言之非，一事之失，张皇而摘之”，这是严苛弹劾的具体表现。②材料一“诸刻碎之政，皆云隗、协所建”，材料二“以奴为兵，取将吏客使转运，皆协所建也，众庶怨望之”，这些政策让民众不满，说明其政策失当。参考译文：材料一：刘隗，字大连，年少时便显露文才，元帝任命他为从事中郎。刘隗一向研习文史，善于揣摩皇上的想法，元帝十分器重他。升任丞相司直，把刑法之事委托他主管。先后上奏护军将军戴若思、世子文学王籍之、东阁祭酒颜含、庐江太守梁龛、太山太守阮抗，元帝都依从了他。南中郎将王含出身于显贵豪门，骄傲自纵，佐及守长二十余人统统由他请求任用，多数用非其才。刘隗苦苦遣词为文来弹劾此事，弹劾虽然被搁置，但王氏对刘隗深怀忌恨刘隗弹奏不畏强权，大多诸如此类。建兴年间，丞相府将督运令史淳于伯斩首时鲜血喷涌，刘隗又上奏请求罢免（与此事相关的）从事中郎周筵等人，于是右将军王导等上疏引咎自责，请求解除职务。太兴初年，与尚书令刁协共同受到元帝信任，打算排挤抑制豪强的势力。各项苛刻琐细的政令，据说都由刘隗、刁协订立。刘隗虽任职在外，但各种重要事情都可预先知道。材料二：刁协，字玄亮，年少时喜欢阅读经籍，见闻广博，记忆力强。朝廷中兴后，被任为尚书左仆射。当时朝廷初建，法规尚未健全，朝中臣僚没有熟悉旧时礼仪的人。刁协长期居于西晋朝廷，对旧时的礼仪谙熟于心，中兴王朝建立的制度，都依据刁协的陈述而行，深受当世的称许。刁协性格强悍，与他人多有不和，总是尊上压下，因此受到王氏忌恨。又借酒放肆，侮辱公卿，人们见到他无不侧目而视。但是他为朝廷用尽心力，有匡时救世的志向，元帝很信任他。以奴为兵，收取将吏客使用作运输，都是刁协建立的规定，众人对他心怀不满。等到王敦反叛时，上疏呈报刁协有罪，元帝派刁协出师督统六军。不久朝廷军队大败，刁协与刘隗同在太极殿东阶侍奉皇帝，元帝拉着刁协、刘隗的手，流泪呜咽，劝说他们躲避祸乱。刁协说：“臣应当固守而死，不敢有二心。”元帝说：“现在局势紧迫，怎能不走呢？”于是下令供给刁协、刘隗人马，让他们自己筹划出路。刁协年老，经不住骑马跋涉，平素对下人没有恩情，那些招募来的随从人员，也都离开他而去。到了江乘，刁协被人杀害。材料三：晋元帝称帝即位后，王氏家族权势直逼东晋王室，与之分庭抗礼，不只是王敦凶悍而且王导也有僭越皇权的异志。晋元帝于是在身边安插了刁协和刘隗，来分散王氏一族的权力，巩固自己的地位。然而最终招致灾祸，并非是晋元帝不应安插其亲信的人来辅佐自己，刘隗和刁协不应离散王氏的党羽来辅佐皇帝，而是他们用来尊崇皇帝、限制豪门大族势力而采取的手段不合理。刁协和刘隗根本不足以明白这个道理，只是意气自负罢了。仗着自己刚正果断的才能，标榜元帝的名义作为名号，钳制管束天下人，有一句话说得不对，有一件事做得不当，就大肆张扬地指责，于是整个朝廷的怨恨都产生了，而王氏的势力则日益巩固。【答案】15．D16．①相同点：情感把握。《桃花源记》里“黄发垂髫，并怡然自乐”，展现百姓和谐富足生活。《太白岭》尾联以鱼鸟“谐熙”为参照，期望百姓同样安乐，都体现对百姓安居乐业生活的向往。②不同点：描绘程度对比。陶渊明《桃花源记》细致描绘桃花源环境，如“土地平旷……有良田美池桑竹之属”，构建完整田园场景，呈现自给自足、平静安逸的生活。王安石《太白岭》尾联借鱼鸟相谐暗示对百姓生活期望，用“相谐熙”抽象表述，未详述百姓生活场景。情感与表达差异。王安石尾联“生民何由得处所”，表达期望时融入对现实的思考，担忧百姓如何获得理想生活。陶渊明《桃花源记》侧重赞美、向往桃花源这一理想世界，未涉及对现实的思考。【解析】15．本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。D.“描写顺序为由高到低、由近及远”错误。首联从宏观视角描绘太白岭整体山势及周边众岭环绕，是远景、俯瞰之景；颔联写岭上的烟云、树石，是近景；颈联写阳春时节的鸟、鱼和溪水，是近景描写。整体来看，并非由高到低、由近及远的顺序，而是视角有远近变化，但并非严格按照此逻辑。故选D。16．本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。①相同点：情感把握。共同向往安居乐业：陶渊明在《桃花源记》中，通过描绘桃花源中“黄发垂髫，并怡然自乐”的场景，展现了百姓和谐富足、安居乐业的生活状态。这种生活状态是陶渊明心中的理想世界，体现了他对百姓幸福生活的向往。王安石在《太白岭》的尾联中，以“与兹鱼鸟相谐熙”为参照，期望百姓能够像鱼鸟一样和谐共处，安乐生活。这里的“谐熙”表达了和谐与繁荣的愿景，同样体现了王安石对百姓安居乐业生活的向往。②不同点：描绘程度对比。具体与抽象：陶渊明在《桃花源记》中，对桃花源的环境进行了细致的描绘，如“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属”。这些具体的描述构建了一个完整的田园场景，让读者能够清晰地感受到桃花源的自给自足、平静安逸的生活氛围。王安石《太白岭》的尾联“生民何由得处所，与兹鱼鸟相谐熙”，并没有详细描绘百姓生活的具体场景，而是借鱼鸟相谐的意象来暗示对百姓生活的期望。他用“相谐熙”这一抽象表述来传达和谐与繁荣的愿景，没有具体展开百姓生活的细节。情感与表达差异：陶渊明在《桃花源记》中，主要侧重于对桃花源这一理想世界的赞美和向往。他通过细腻的描绘和生动的场景，表达了对理想社会的憧憬和追求。这种情感表达是纯粹的，较少涉及对现实社会的直接反思或批判。王安石在《太白岭》的尾联中，虽然也表达了对理想生活的向往，但他在表达期望的同时，融入了对现实的深刻思考。他通过“生民何由得处所”这一问句，表达了对百姓如何能在现实中实现理想生活的担忧和关切。这种思考体现了王安石对社会责任的担当和对民生问题的关注。17．【答案】为国以礼其言不让故不积跬步无以至千里昨夜闲潭梦落花可怜春半不还家（感时花溅泪，恨别鸟惊心/无可奈何花落去，似曾相识燕归来/春花秋月何时了，往事知多少）【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字词：跬、至、潭、溅、奈、似曾。【答案】18．①将“人工智能”放到“虽然”前。②把“反思功能”删除。19．①人类的思维还有价值吗②人工智能已经进入了智能领域20．A.不论，无论；B.任用；C.由着，听凭；D.职务。【解析】18．本题考查学生辨析并修改病句的能力。①语序不当，“实际上，虽然人工智能可以展示原始智能，但要想获得……”主语一致时，关联词应当放在主语后，可调整语序，将“人工智能”放到“虽然”前，使关联词在主语后。②不合逻辑，“天生就具有……反思功能”不合事理，婴儿不可能天生具有反思功能，应把“反思功能”删除。19．本题考查学生根据语言情境补写句子的能力。①第一空，首先初步阅读第一段，可以明确话题为“人工智能”，段意主要讲述“人工智能当前的背景”。再根据句子位置（段末）、标点符号（问号），并联系下文第二段的“他还暗示，当人工智能发展出自己的意志，可能与人类的意志发生冲突时，技术奇点（可以自我进化的人工智能超越现今人类智慧的临界点）是一种可能性”这一处，可知，此处应是一个问句“……吗”，提炼关键词“人类的思维或人类的智慧