江苏省徐州市运河中学(创新班)2024-2025学年高一3月月考语文试题（原卷版+解析版）

运河中学2024—2025学年度第二学期学情调研考试高一语文创新班试卷本试卷满分150分。考试用时150分钟。注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号、考场号和座位号填写在答题卡上。用2B铅笔将试卷类型填涂在答题卡相应位置上。将条形码横贴在答题卡右上角“条形码粘贴处”。2．作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔在答题卡上对应题目下面的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。答案不能答在试卷上。3．非选择题必须用黑色字迹的签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先画掉原来的答案，然后再写上新答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答无效。4．考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，答题卡交回。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。儒家伦理的“情理”逻辑徐嘉①儒家伦理具有“情感理性”（“情理”）的特征。所谓情感理性，即以情感为出发点与价值标准的理性思维形式。自孔子开创儒学一脉，儒家伦理就以“仁”作为核心，并将“仁”奠基于血缘亲情之上，以朴素的孝、悌为“仁”的起点，以“心安”为这一基本价值的依据；又超越血缘情感，以“泛爱众”为终极目标，走向“爱人”，确立了儒家伦理的框架。②可以说，儒家伦理在起源阶段具有明显的美德伦理的特征，即美德的形成以人性为基础，而人性以“情感”为本质特征。其所遵循的是“情理”逻辑，这也成为儒家伦理的一种“基因”，一直影响到宋、明时期的理学与心学。③一般认为，孔子的伦理思想围绕“礼”与“仁”的关系而展开。“礼”，是西周以来所建立的一套建构国家体制的原则、维持社会秩序的规范与指导民众行为的礼仪，从伦理的维度来说，“礼”是系统化的伦理规范与道德要求，贯穿于“丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘”，即社会生活的方方面面；“仁”，在一般的意义上是人内心的“爱人”之情，《论语·颜渊》曰：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”孔子伦理思想的进步性，不是对“礼”的坚守，而是以“仁”作为“礼”的合理性依据。孔子认为，只有以“仁”为基础，才能有“礼”的规范，所以孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）人没有内心之仁，伦理秩序（礼乐）就失去了依据。④具体而言，“仁”或“仁爱”的第一步是血缘之爱，“爱”之情感是孔子言“仁”时的原初含义。《论语·学而》中说：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”“本，基也”，故杨伯峻先生将“本”解释为“基础”而不是“根本”，这一点非常重要。“孝”是“善事父母者”，“弟”是“善兄弟也”。人在世间首先面对的伦理关系即是如何对待血缘亲人，处理好这一伦理关系是一切道德行为的起点。以孝、悌为“仁”的基础，意味着这是道德行为的开始；若言孝、悌是“仁”的根本，则意味着最高目标的完成。显然，孝、悌只能是道德实践的起点。孔子以血缘之爱为仁爱的起点，除《论语》外，《中庸》中也载有孔子对仁的看法，即“仁者，人也，亲亲为大”；《国语·晋语》亦曰“为仁者，爱亲之谓仁”。因此，孔子以爱亲为仁的基石是十分确定的。⑤那么，为什么子对父必是孝，弟对兄必是悌？为什么血缘之情如此重要，有着不言自明的价值？因为这是人自然而然的、本能的情感。对此，孔子虽然没有讲什么玄远、高深的道理，但质朴的理由，至今读来依然能打动人心。父母的养育之情，报之以子女的感恩之心，这种与生俱来的本真之爱、天然之情没有理由，也不需要理由，唯有这样心才能“安”。当然，我们还可以继续追问为什么“心安”如此重要，但这已是孔子给出的终极原因，是对生命的理解与感悟后的价值认定。要全面把握“人”就要从情本体入手，而这恰恰是儒家哲学、儒家伦理的根基。⑥此外，孔子不只是看重血缘亲情，还尊重和肯定了人之常情、自然之情，这一点可从他对待《诗经》的态度中体会出来。他认为，“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”。所谓“思无邪”是指情感的自然流露和抒发，率性而纯真。比如《论语·八佾》中孔子说“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”，在他看来，《关雎》咏唱的青年男女之间的绵绵之情、相思之意是发自内心的爱，快乐而不放荡，哀伤而不痛苦，这样的情感是美好的。而《诗经》直抒胸臆、表达心声的特点，也是孔子所看重的。⑦孔子尊重人的情感，对儒家伦理来说意义深远。首先，孔子以血缘亲情为伦理的出发点，是儒家伦理的第一块基石，以后的儒家伦理思想无论如何发展，皆不离这一根基；其次，孔子强调仁爱，肯定先天的情感，为后世儒家“以情论性”定下了基调——情感是人性的内容，人性是情感的本质；再次，孔子看到了情感熏陶对于“成德”“成人”的重要意义。《论语·泰伯》中孔子说“兴于《诗》，立于礼，成于乐”。此言成德、成人之修养，不但需要礼的约束，还需要情感的熏陶，即“诗”与“乐”的作用。乐对于人之情感的感染、陶冶也是成为人格完善的君子所必不可少的。⑧对于孔子将儒家伦理奠基于“仁爱”，朱熹说：“仁者，爱之理，心之德也。”从本质上说，“仁”是普遍意义的“爱”，心中固有的情。这种“仁爱”之义在不同语境中展现为多层次的内涵：仁是人心或人性的主要特征；仁作为不证自明的道德价值，是判断行为善恶的标准；仁爱之道的践行，则有了“仁之道”“仁之方”以及“仁之成”等意义。可以说，孔子使儒家伦理具有了“情理”特征。⑨李泽厚先生在反思理性主义的缺憾时认为，人之情感应该成为哲学最根本的基石，并将情感提高到“情本体”的高度。他说：“所谓本体即是不能问其存在意义的最后实在，它是对经验因果的超越。”情感本身即是“人生的真谛、存在的真实、最后的意义”。要全面把握“人”就要从情本体入手，而这恰恰是儒家哲学、儒家伦理的根基。（有删改）1.下列对文中关于孔子伦理思想的理解，正确的一项是（）A.孔子以“仁”为“礼”的合理性依据，认为有“仁”才有“礼”，如“人而不仁，如礼何”体现此点。B.“孝”指孝敬父母，“弟”指友爱兄弟，儒家将之视为“仁”的根本，做到孝悌意味着最高道德目标的完成。C.孔子只重视血缘亲情，以其为伦理唯一出发点，所以儒家伦理后续发展都围绕血缘亲情展开。D.孔子认为“仁”作为判断行为善恶的唯一标准，在所有情境下都具有绝对的确定性。2.根据材料，下列说法不正确的一项是（）A.人性是儒家伦理的基础，儒家伦理在起源阶段受“情理”逻辑影响，宋、明时期的理学与心学也受其影响。B.“礼”是西周以来所建立的一套原则、规范与礼仪，也是伦理规范与道德要求，贯穿于社会生活的各个方面。C.孔子尊重和肯定包括自然之情在内的各种情感，认为情感熏陶对“成德”“成人”有不可或缺的作用。D.李泽厚先生将情感提升到“情本体”高度，认为其超越经验因果，与儒家伦理根基关联不密切。3.下列选项不能体现文中所阐释的儒家伦理中“仁”的一项是（）A.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。B.子食于有丧者之侧，未尝饱也。C.子钓而不纲，弋不射宿。D.子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉度哉？人焉度哉？”（度：隐藏）4.文章在论证儒家伦理的“情理”逻辑时运用了哪些论证方法？请结合文本简要分析。5.小温同学在学习中国历史时产生了困惑，为什么古代天子治理天下首先要遵从孝道呢？请结合上文内容和下文材料进行分析，解答他的困惑。子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆（庆：指善行），兆民赖之。’”（二）现代文阅读IⅠ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。烟雨沧浪亭申琳隔一弯清澈的葑溪向南望，一带曲廊蜿蜒临水，园内林木青翠欲滴，假山在望、有亭翼然……山、水、林、亭相依相映，果然是一处得自然真趣的园林胜景。跨过门前的葑溪，是临水的一带复廊，沿廊两侧正是沧浪亭园林的精华之处；廊北是古葑溪的一弯清流，廊南是叠石堆土的假山，飞檐凌空的沧浪亭正高踞假山之上，四围苔痕青青，古树参天。作为苏州现存最古老的园林，沧浪亭已历近千年的历史烟雨，园林建筑屡毁屡建，唯一不变的，是这复廊两侧的一水一山。北宋庆历四年，作为新政改革派，又是诗文革新运动健将的苏舜钦被人构陷而免职，黯然离京，寓居苏州。懊恼于江南炎热潮湿的天气，又或许难以纾解壮志未酬的愤懑，苏舜钦欲寻“高爽虚辟之地，以舒所怀”，于是就在苏州府学之东发现了这块废地，遂以四万钱买下，临水构亭，取名“沧浪”。沧浪亭的修建，让正值盛年政治失意的苏舜钦暂时找到心灵的归宿，他留下众多有关沧浪亭的诗句，如“帘虚日薄花竹静，时有乳鸠相对鸣”“山蝉带响穿疏户，野蔓盘青入破窗”……而最著名的是散文《沧浪亭记》：“澄川翠干，光影会合于轩户之间，尤与风月为相宜”“觞而浩歌、踞而仰啸”……苏舜钦觉得自己在沧浪亭找到了人生“真趣”。对于为何将此亭取名“沧浪”，苏舜钦在文章中只是一笔带过，也许是因为他认为沧浪的意思不言自明；也许是因为此中隐匿着他的复杂情感。然而，从他在苏州的其他诗文，以及与欧阳修等人的唱和中，人们不难知道，“沧浪”取《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”中的隐逸和顺应之意。沧浪亭成就了心境逐渐平和、通透的苏舜钦，苏舜饮则成就了一座水清水浊皆可取、云卷云舒俱自得的人文名园。中国历代传统士人在经历了太多内心纠结之后，能够体悟“水清水浊取舍自然”，也就庶几臻于至高境界了。烟雨三月，拙政园里游人如织，而清幽古朴的沧浪亭犹如一位淡泊处士，从容面对着三三两两的游人。园以亭名，亭以文盛，历经宋元，沧浪亭在明嘉靖年间以又一篇《沧浪亭记》而大放光彩。彼时，已改建为佛寺的沧浪亭得以重修，散文大家归有光欣然执笔写下此记。抚今追昔，归有光思索宫馆园囿荒残灭没，感慨园林池馆兴废之道，认为沧浪亭最可珍贵的还是子美遗风，是遗泽后人的文化力量，两篇《沧浪亭记》交相辉映，成为中国文学的历史佳话，也让沧浪亭自此成为堪与岳阳楼、醉翁亭相媲美的知名文化景观。及至清代，文人沈复居于沧浪亭西隔壁，其临水一轩，名为“我取”，亦取“水清灌缨、水浊濯足”之意，沈复于中秋之夜游沧浪，看到景致依然幽雅清旷，“渐觉风生袖底，月到波心，俗虑尘怀，爽然顿释”。于是，在《浮生六记》中，沈复继续写下了属于沧浪亭的一段文学传奇。园林有兴废，文脉贯古今，名园名楼能够为后人不断复建，重建，多着眼于它文化意义的丰赡，而与其曾经的壮观或精美往往并无多少直接关联。这在金谷园、姑苏台等的湮灭，岳阳楼、黄鹤楼等的屡毁屡建中不难看出端倪。从沧浪亭拾级而下，沿长廊向南行，是一座竹树掩映、翠色盈门的仿古建筑——五百名贤祠。清道光年间，苏州藏书家顾沅据其所藏吴中名贤三百余幅画像，与当地文人发起兴建名贤祠以崇祀苏州先贤，其时恰逢江苏布政使梁章钜重修沧浪亭，时任江苏巡抚陶澍即购得沧浪亭旁房屋，修筑五百名贤祠，顾沅又多方搜集名贤画像，最终积至逾五百幅，据以勒石刻像，终成此祠。五百名贤的选择，上自春秋，下至晚清，除建造沧浪亭的苏舜钦外，还有姑苏古城的缔造者伍子胥；既有“先天下之忧而忧、后天下之乐而乐”的范仲淹、“天下兴亡、匹夫有责”的顾炎武，也有“何似姑苏诗太守”的韦应物等盛唐诗人；既有文学家欧阳修、苏轼，书画家文徵明，也有政治家文天祥、林则徐……五百名贤将与苏州有过渊源、对苏州做过贡献的历史人物悉数囊括在内。五百名贤祠建成后，苏州人每年春秋两季献祭不辍，以示不忘先贤造福与教化之功德恩典。沧浪亭的美，美在自然，美在垂传后世的精神浸润。以文化之美特出于苏州诸园林之间，沧浪亭，注定是不朽的。（选自《散文》2023.07，有删改）【注】苏舜钦（1008—1048），字子美，北宋时期诗人、文学家。支持范仲淹推行的“庆历新政”，遭到御史劾奏，罢职闲居苏州，修建沧浪亭，并自号“沧浪翁”。6.下列对文章相关内容的理解，不正确的一项是（）A.文章第一段简明扼要地介绍了沧浪亭的地理位置和园林景观，凸显了沧浪亭“得自然真趣”的特点。B.苏舜钦临水构亭，本是无意之举，但取名“沧浪”，就赋予了特定的意蕴，符合自己的心境追求。C.归有光认为沧浪亭最珍贵的是子美遗风，这种在失意后如何面对挫折的人生态度给后人精神启示。D.如今的沧浪亭园林是在苏建造的沧浪亭基础上重修与补建的，且有了文化层面的拓展与延伸。7.下列对文章艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.第七段拙政园“游人如织”与沧浪亭游人“三三两两”形成鲜明对比，突出了沧浪亭清幽古朴的特点，B.第十三段从不同角度介绍了五百名贤的身份，反映出苏州官民对名贤的选择标准和崇敬与缅怀。C.文章多处引用古诗文，将沧浪亭置于纵深的历史背景下，引发现代人对自然之美和文化之美的理解与思考。D.本文语言刚健雄浑，具有浓郁的地域特色，与文中所写的江南自然、人文景观相得益彰，自成风范。8.文中的“沧浪亭”在布局谋篇、主旨表达上有什么作用？请结合文本简要分析。9.沧浪亭上有槛联“清风明月本无价，近水远山皆有情”，“无价”和“有情”在文中是统一的。请结合文本简要分析。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”（节选自《齐桓晋文之事》）材料二：嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！（节选自《阿房宫赋》）材料三：古之圣王所以取明名广誉，厚功大业，显于天下，不忘于后世，非得人者，未之尝闻。暴王之所以失国家，危社稷，覆宗庙，灭于天下，非失人者，未之尝闻。今有土之君，皆处欲安，动欲威，战欲胜，守欲固，大者欲王天下，小者欲霸诸侯，而不务得人。是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡。故曰：人不可不务也，此天下之极也。曰：然则得人之道，莫如利之；利之之道，莫如教之以政。故善为政者，田畴垦而国邑实，朝廷闲而官府治，公法行而私曲止，仓廪实而囹圄空，贤人进而奸民退。其君子上中正而下谄谀，其士民贵武勇而贱得利，其庶人好耕农而恶饮食，于是财用足而饮食薪菜饶。是故上必宽裕而有解舍，下必听从而不疾怨，上下和同而有礼义故处安而动威战胜而守固是以一战而正诸侯。不能为政者，田畴荒而国邑虚，朝廷兇而官府乱，公法废而私曲行，仓廪虚而囹圄实，贤人退而奸民进。其君子上谄谀而下中正，其士民贵得利而贱武勇，其庶人好饮食而恶耕农，于是财用匮而食饮薪菜乏。上弥残苟而无解舍，下愈覆鸷而不听从，上下交引而不和同，故处不安而动不威，战不胜而守不固。是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡，故以此观之，则政不可不慎也。（节选自《管子·五辅》）10.材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。上下和A同B而有礼义C故D处安而动威E战胜而守固F是以G一战H而正诸侯11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.举，指被攻占，《六国论》“洎牧以谗诛”的“诛”指被杀害，两者用法相同。B.宗庙，天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所，后语义引申成为王室、国家的代称。C.治，与下文“乱”相对，文中指治理得好，君主向往的“治世”指太平盛世。D.疾，指憎恨，成语“疾恶如仇”“疾言厉色”等中的“疾”还保留了该义项。12.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.材料一指出当时百姓上不足以赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年生活困苦，荒年免不了饿死，这是由君王“制民之产”不当造成的。B.材料二指斥秦统治者只图个人享乐不顾百姓，横征暴敛，挥霍无度，从对比中体现人心事理，揭示出秦王朝无道而咎由自取的历史结局。C.材料三认为从历史经验看，能建功立业、声誉昌隆、名播天下、流芳后世的君主，都是因得到了民心；而国破家亡的，无不是因失去了民心。D.材料一与材料三都认识到道德教化的作用，不同在于，前者肯定道德教化在治国中的首要地位，而后者认为须兼重“德治”与“法治”。13.把文中划横线的句子翻译成现代汉语。（1）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（2）是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡，故以此观之，则政不可不慎也。14.三则材料都强调执政为民，但侧重点不同，请简要概括。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这两首宋词，完成下面小题。南乡子·自古帝王州①王安石自古帝王州，郁郁葱葱佳气②浮。四百年来成一梦，堪愁。晋代衣冠成古丘。绕水恣行游，上尽层城更上楼。往事悠悠君莫问，回头。槛外长江空自流。【注】①本词为王安石晚年谪居金陵、任江宁知府时所作。②佳气：此处指帝王之气。桂枝香·金陵怀古王安石登临送目，正故国晚秋，天气初肃。千里澄江似练，翠峰如簇。归帆去棹残阳里，背西风、酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鹭起，画图难足。念往昔，繁华竞逐。叹门外楼头，悲恨相续。千古凭高，对此谩嗟荣辱。六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿。至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。15.下列对这两首词的理解和赏析，不正确的一项是（）A.两首怀古词都写到词人登楼览胜，但《桂枝香》对景色描写着墨更多，描写的画面奇伟壮丽，气象开阔绵邈，也更为具体。B.《南乡子》上阕末句表达对历史变迁怅惘之情。“衣冠”与《桂枝香》“归帆去棹残阳里”的“帆”“棹”所用修辞相同。C.《南乡子》“绕水恣行游，上尽层城更上楼”写出词人可以随意绕水登楼游览，表现词人晚年居于金陵时的悠闲自在之情。D.《桂枝香》中“画图难足”与《念奴娇·赤壁怀古》中“江山如画”，都表达了对眼前风景的赞叹，起到了收束上文的作用。16.王安石认为“且所谓文者，务为有补于世而已矣”。有人认为这两首词都践行了王安石的这一文学主张，请结合诗歌内容对此作简要分析。（三）名篇名句默写（共6分）17.将下列句子中的空缺处补写完整。（1）孔子主张礼治，《侍坐》篇孔子与弟子交谈，子路率先抢答后，孔子认为“________，________”，故付之一哂。（2）秦与六国的灭亡史常被后人用来针砭时弊，杜牧《阿房宫赋》以“_______”批评了后代统治者的错误做法，苏洵《六国论》则以泱泱大国“_______”表达对重蹈覆辙的忧虑。（3）王安石《桂枝香·金陵怀古》“_______”句和张孝祥《念奴娇·过洞庭》“_______”句，均以比喻手法表现了江水（湖水）之美。三、语言文字运用（20分）（一）（3分）18.关于下列散文语段对孤崖之花的描述及其寓意，理解正确的一项是（）行山道上，看见崖上一枝红花，艳丽夺目，向路人迎笑。详细一看，原来根生于石罅中，不禁叹异。想宇庙万类，应时生灭，然必尽其性。花树开花，乃花之性，率性之谓道，有人看见与否，皆与花无涉。故置花热闹场中花亦开，使生万山丛里花亦开，甚至使生于孤崖顶上，无人过问花亦开。拂其性，禁之开花，则花死。有话要说必说之，乃人之本性，即使王庭庙庑，类已免开尊口，无话可说，仍会有人跑到山野去向天高啸一声。屈原明明要投汨罗，仍然要哀号太息。老子骑青牛上明明要过函谷关，避绝尘世，却仍要留下五千字孽障，岂真关尹子所能相强哉？古人著书立说，皆率性之作。当经济文章，无补于世时，也会不甘寂寞，去著小说，然自有不说不快之势。这也是属于孤崖一枝花之类。（改编自林语堂《孤崖一枝花》）A.花朵扎根于坚硬石缝里，故能避风躲雨，绽放光彩。B.花朵之生灭既取决于栽植环境，也受到栽植方法影响。C.花多以其美丽吸引人目光，是为了迎合路人方始盛开。D.花开喻指忠实展现自我，孤崖喻指不被他人理解的处境。（二）（7分）阅读文段，完成下面小题。嗅觉是一种由感官感受的知觉。它由两个感觉系统参与，即嗅神经系统和鼻三叉神经系统。嗅觉和味觉会整合和互相作用。嗅觉是外激素通讯实现的前提。嗅觉的受器位于鼻腔上方的鼻黏膜上，其中包含了支持功能的皮膜细胞和特化的嗅细胞。嗅觉是一种远感，即它是通过长距离感受化学刺激的感觉。相比之下，味觉是一种近感。脊椎动物的嗅觉感受器通常位于鼻腔内由支持细胞、嗅细胞和基细胞组成的嗅上皮中。在嗅上皮中，嗅觉细胞的轴突形成嗅神经。嗅束膨大呈球状，位于每侧脑半球额叶的下面；嗅神经进入嗅球。吸入的空气中含有一些能够引起嗅觉的物质，这些物质穿越鼻黏膜到达上皮组织与嗅觉纤毛接触；嗅觉纤毛会刺激细胞质延伸物末端——黏膜芽状物的细胞膜，将此一嗅觉刺激传送到休耳菜氏细胞的细胞质。人生病时，常常会嗅觉消失。若不明原因的闻不出气味则叫作失嗅，此症由于鼻腔阻塞，空气到达不了鼻子的灵敏区；其次是嗅觉神经受伤或损坏，以及脑的嗅觉中区有病。鼻阻塞性失嗅是由于鼻息肉、肿瘤和鼻黏膜肿胀。鼻的嗅觉神经损伤大多因为病毒感染和过敏反应所致，此外人头部损伤，鼻部手术或长肿瘤也会出现嗅觉神经组织损伤。失嗅的人仍可靠舌头分辨出咸、酸和苦味，但无法分辨香、臭气味。19.下列句子的破折号用法和文中破折号用法相同的一项是（）A.我看你的性情好像没有大改——鲁贵像是个很不老实的人。B.今年过年，我必须要回到久违的家乡——呼伦贝尔市。C.呜——伴随着火车的长鸣，预示着我们要离开这座城市了。D他想资助每户村民买一台电视机——他还有宏伟设想，还要栽树……20.文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可增删少量词语，但不得改变原意。（三）（10分）阅读下面的文字，完成下面小题。中国文字寻常所用的不过一二千字。初看去似乎只要认识了这一二千字就可以看懂一般普通的文字了，其实不然。中国常用的文字数目虽有限，①。例如“轻”“重”两个字是小学生都认识的，但“轻”字、“重”字和别的单字拼合起来，可以造成许多词，如“轻率”“轻浮”“轻易”“轻蔑“轻松”“轻便”都是用“轻”字拼成的词，“重要”“重实”“严重”“厚重”“沉重”“郑重”“尊重”都是用“重”字拼成的词。此外还有各种各样的拼合法。这些词当然和原来的“轻”字、“重”字有关联，可是每个词的意思、情味并不一样。要体会这些词的意义和情味，②。譬如“轻狂”和“轻薄”两个词明明是有区别的，可是如果去查词典，就会看见“不稳重”“不庄重”等类共同的解释。这并不是词典的不好，实在是无可奈何的事。词不但有意义，还有情味。词的情味完全要靠自己去体会，词典是无法帮忙的。犹之吃东西，甜酸苦辣是尝得出说不出的东西。而且文字语言是社会产物，词由于长时间的运用，各有特别的味道，譬如“现代”和“摩登”意义是差不多的，可是情味大大不同，“现代青年”“现代女子”并不就是“摩登青年”“摩登女子”的意思。这两个词原是英语modern的意译和音译，但是渐渐分化，变成两个味道全不同的词了，如“现代物理”不能说“摩登物理”，“中国现代史”也不能说“中国摩登史”。由于对词的意义情味了解得不够，③_：第一是词选择得不准确，不恰当；第二是相关的词的意义达不拢，硬凑在一起，显得“驴唇不对马嘴”。21.请在文中横线处补写恰当语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12字。①___________________________________②___________________________________③___________________________________22.上面语段提及“轻狂”“轻薄”二词含义，根据以下两段文字阐释这两个词的含义，并概括其效果。①可巧黛玉的小丫鬟雪雁走来，与黛玉送小手炉，黛玉因含笑问他：“谁叫你送来的？难为他费心，那里就冷死了我。”……薛姨妈因道：“你素日身子弱，禁不得冷的，他们记挂着你倒不好？”黛玉笑道：“姨妈不知道，幸亏是姨妈这里，倘或在别人家，人家岂不恼？好说就看的人家连个手炉也没有，巴巴的从家里送个来。不说丫头们小心太过，还只当我素日是这等轻狂惯了呢。”薛姨妈道：“你这个多心的，有这样想，我就没这样心。”（《红楼梦》第8回《探宝钗黛玉半含酸》）②贾政笑道：“这一处倒还好，若能月夜至此窗下读书，也不枉虚生一世。”说着便看宝玉，唬的宝玉忙垂了头。众人忙用闲话解说。又二客说：“此处的匾该题四个字。”贾政笑问：“那四字？”一个道是：“淇水遗风。”贾政道：“俗。”又一个道是：“睢园遗迹。”贾政道：“也俗。”贾珍在旁说道：“还是宝兄弟拟一个罢。”贾政道：“他未曾做，先要议论人家的好歹，可见是个轻薄东西。”众客道：“议论的是，也无奈他何。”（《红楼梦》第17、18回《大观园试才题对额》）四、作文（共60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。信息如此庞杂，智慧却如此匮乏。以上材料引发了你怎样联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

运河中学2024—2025学年度第二学期学情调研考试高一语文创新班试卷本试卷满分150分。考试用时150分钟。注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号、考场号和座位号填写在答题卡上。用2B铅笔将试卷类型填涂在答题卡相应位置上。将条形码横贴在答题卡右上角“条形码粘贴处”。2．作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔在答题卡上对应题目下面的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。答案不能答在试卷上。3．非选择题必须用黑色字迹的签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先画掉原来的答案，然后再写上新答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答无效。4．考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，答题卡交回。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。儒家伦理的“情理”逻辑徐嘉①儒家伦理具有“情感理性”（“情理”）的特征。所谓情感理性，即以情感为出发点与价值标准的理性思维形式。自孔子开创儒学一脉，儒家伦理就以“仁”作为核心，并将“仁”奠基于血缘亲情之上，以朴素的孝、悌为“仁”的起点，以“心安”为这一基本价值的依据；又超越血缘情感，以“泛爱众”为终极目标，走向“爱人”，确立了儒家伦理的框架。②可以说，儒家伦理在起源阶段具有明显的美德伦理的特征，即美德的形成以人性为基础，而人性以“情感”为本质特征。其所遵循的是“情理”逻辑，这也成为儒家伦理的一种“基因”，一直影响到宋、明时期的理学与心学。③一般认为，孔子的伦理思想围绕“礼”与“仁”的关系而展开。“礼”，是西周以来所建立的一套建构国家体制的原则、维持社会秩序的规范与指导民众行为的礼仪，从伦理的维度来说，“礼”是系统化的伦理规范与道德要求，贯穿于“丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘”，即社会生活的方方面面；“仁”，在一般的意义上是人内心的“爱人”之情，《论语·颜渊》曰：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”孔子伦理思想的进步性，不是对“礼”的坚守，而是以“仁”作为“礼”的合理性依据。孔子认为，只有以“仁”为基础，才能有“礼”的规范，所以孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）人没有内心之仁，伦理秩序（礼乐）就失去了依据。④具体而言，“仁”或“仁爱”的第一步是血缘之爱，“爱”之情感是孔子言“仁”时的原初含义。《论语·学而》中说：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”“本，基也”，故杨伯峻先生将“本”解释为“基础”而不是“根本”，这一点非常重要。“孝”是“善事父母者”，“弟”是“善兄弟也”。人在世间首先面对的伦理关系即是如何对待血缘亲人，处理好这一伦理关系是一切道德行为的起点。以孝、悌为“仁”的基础，意味着这是道德行为的开始；若言孝、悌是“仁”的根本，则意味着最高目标的完成。显然，孝、悌只能是道德实践的起点。孔子以血缘之爱为仁爱的起点，除《论语》外，《中庸》中也载有孔子对仁的看法，即“仁者，人也，亲亲为大”；《国语·晋语》亦曰“为仁者，爱亲之谓仁”。因此，孔子以爱亲为仁的基石是十分确定的。⑤那么，为什么子对父必是孝，弟对兄必是悌？为什么血缘之情如此重要，有着不言自明的价值？因为这是人自然而然的、本能的情感。对此，孔子虽然没有讲什么玄远、高深的道理，但质朴的理由，至今读来依然能打动人心。父母的养育之情，报之以子女的感恩之心，这种与生俱来的本真之爱、天然之情没有理由，也不需要理由，唯有这样心才能“安”。当然，我们还可以继续追问为什么“心安”如此重要，但这已是孔子给出的终极原因，是对生命的理解与感悟后的价值认定。要全面把握“人”就要从情本体入手，而这恰恰是儒家哲学、儒家伦理的根基。⑥此外，孔子不只是看重血缘亲情，还尊重和肯定了人之常情、自然之情，这一点可从他对待《诗经》的态度中体会出来。他认为，“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”。所谓“思无邪”是指情感的自然流露和抒发，率性而纯真。比如《论语·八佾》中孔子说“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”，在他看来，《关雎》咏唱的青年男女之间的绵绵之情、相思之意是发自内心的爱，快乐而不放荡，哀伤而不痛苦，这样的情感是美好的。而《诗经》直抒胸臆、表达心声的特点，也是孔子所看重的。⑦孔子尊重人的情感，对儒家伦理来说意义深远。首先，孔子以血缘亲情为伦理的出发点，是儒家伦理的第一块基石，以后的儒家伦理思想无论如何发展，皆不离这一根基；其次，孔子强调仁爱，肯定先天的情感，为后世儒家“以情论性”定下了基调——情感是人性的内容，人性是情感的本质；再次，孔子看到了情感熏陶对于“成德”“成人”的重要意义。《论语·泰伯》中孔子说“兴于《诗》，立于礼，成于乐”。此言成德、成人之修养，不但需要礼的约束，还需要情感的熏陶，即“诗”与“乐”的作用。乐对于人之情感的感染、陶冶也是成为人格完善的君子所必不可少的。⑧对于孔子将儒家伦理奠基于“仁爱”，朱熹说：“仁者，爱之理，心之德也。”从本质上说，“仁”是普遍意义的“爱”，心中固有的情。这种“仁爱”之义在不同语境中展现为多层次的内涵：仁是人心或人性的主要特征；仁作为不证自明的道德价值，是判断行为善恶的标准；仁爱之道的践行，则有了“仁之道”“仁之方”以及“仁之成”等意义。可以说，孔子使儒家伦理具有了“情理”特征。⑨李泽厚先生在反思理性主义的缺憾时认为，人之情感应该成为哲学最根本的基石，并将情感提高到“情本体”的高度。他说：“所谓本体即是不能问其存在意义的最后实在，它是对经验因果的超越。”情感本身即是“人生的真谛、存在的真实、最后的意义”。要全面把握“人”就要从情本体入手，而这恰恰是儒家哲学、儒家伦理的根基。（有删改）1.下列对文中关于孔子伦理思想的理解，正确的一项是（）A.孔子以“仁”为“礼”的合理性依据，认为有“仁”才有“礼”，如“人而不仁，如礼何”体现此点。B.“孝”指孝敬父母，“弟”指友爱兄弟，儒家将之视为“仁”的根本，做到孝悌意味着最高道德目标的完成。C.孔子只重视血缘亲情，以其伦理唯一出发点，所以儒家伦理后续发展都围绕血缘亲情展开。D.孔子认为“仁”作为判断行为善恶的唯一标准，在所有情境下都具有绝对的确定性。2.根据材料，下列说法不正确的一项是（）A.人性是儒家伦理的基础，儒家伦理在起源阶段受“情理”逻辑影响，宋、明时期的理学与心学也受其影响。B.“礼”是西周以来所建立的一套原则、规范与礼仪，也是伦理规范与道德要求，贯穿于社会生活的各个方面。C.孔子尊重和肯定包括自然之情在内的各种情感，认为情感熏陶对“成德”“成人”有不可或缺的作用。D.李泽厚先生将情感提升到“情本体”高度，认为其超越经验因果，与儒家伦理根基关联不密切。3.下列选项不能体现文中所阐释的儒家伦理中“仁”的一项是（）A.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。B.子食于有丧者之侧，未尝饱也。C.子钓而不纲，弋不射宿。D.子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉度哉？人焉度哉？”（度：隐藏）4.文章在论证儒家伦理的“情理”逻辑时运用了哪些论证方法？请结合文本简要分析。5.小温同学在学习中国历史时产生了困惑，为什么古代天子治理天下首先要遵从孝道呢？请结合上文内容和下文材料进行分析，解答他的困惑。子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆（庆：指善行），兆民赖之。’”【答案】1.A2.D3.D4.①引用论证：直接引用《论语》中孔子的言论来阐述儒家伦理中“仁”的内涵、“仁”与“礼”的关系以及“孝悌”为“仁”之本等观点，增强了论证的可信度和权威性。②举例论证：以《关雎》为例，指出孔子认为其“乐而不淫，哀而不伤”，说明孔子尊重人的情感，看重情感的自然流露和抒发，论证了孔子尊重和肯定人之常情、自然之情，丰富了文章内容，使论证更加具体形象。③因果论证：在论述血缘之情的重要性时运用了因果论证。文中指出因为父母的养育之情，所以子女报以感恩之心，这是一种自然本能的情感反应，进而得出以孝、悌为“仁”的基础的结论，因果关系明确，逻辑连贯。④对比论证：在阐述儒家伦理以“仁”作为“礼”的合理性依据时，隐含着“仁”与“礼”在重要性及逻辑关系上的对比。强调孔子思想的进步性在于以“仁”为“礼”的基础，而非单纯坚守“礼”，突出了“仁”在儒家伦理体系中的核心地位及独特价值，使读者更清晰地认识到“仁”与“礼”的本质区别与内在联系。5.①人在世间首先面对的伦理关系即是如何对待血缘亲人，处理好这一伦理关系是一切道德行为的起点。“孝悌”是道德实践的起点。②血缘之爱是仁爱的起点，爱亲是仁的基石。③孝是与生俱来的本真之爱、天然之情，唯有这样心才能“安”。天子作为天下的表率，首先遵从孝道是践行“仁”的体现。④天子治理天下也需遵循此逻辑，从自身的孝道做起，将德行教化施之于黎民百姓，感化人群，使天下百姓遵从效法，统一天下。【解析】【导语】这篇文章深入探讨了儒家伦理的“情理”逻辑，通过孔子伦理思想的核心——“仁”与“礼”的关系，揭示了儒家伦理的情感基础和道德框架。文章从血缘亲情出发，逐步扩展到“泛爱众”，强调了情感在伦理中的核心地位，并指出情感理性是儒家伦理的“基因”，影响了后世理学与心学的发展。文章还通过《诗经》等经典，展现了孔子对自然情感的尊重与肯定，进一步论证了情感在“成德”“成人”中的重要性。【1题详解】本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。B.“做到孝悌意味着最高道德目标的完成”错误，第③段“孔子认为，只有以‘仁’为基础，才能……”，第④段“‘孝’是‘善事父母者’，‘弟’是‘善兄弟也’。人在世间首先面对的伦理关系即是如何对待血缘亲人，处理好这一伦理关系是一切道德行为的起点”“孝、悌只能是道德实践的起点”可知，儒家将孝悌视为“仁”的基础而非根本，做到孝悌是道德行为的起点，不是最高目标的完成。C.“孔子只重视血缘亲情”错误，第⑥段“孔子不只是看重血缘亲情，还尊重和肯定了人之常情、自然之情”，并非只重视血缘亲情，与文意不符。D.“孔子认为‘仁’作为判断行为善恶的唯一标准，在所有情境下都具有绝对的确定性”错误，第⑧段中“‘仁爱’之义在不同语境中展现为多层次的内涵”“仁作为不证自明的道德价值，是判断行为善恶的标准”可知，“仁”是判断行为善恶的标准，但并非唯一标准，且在不同语境有不同内涵。故选A。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。D.“与儒家伦理根基关联不密切”错误，第⑨段“李泽厚先生在反思理性主义的缺憾时认为……情感本身即是‘人生的真谛、存在的真实、最后的意义’。要全面把握‘人’就要从情本体入手，而这恰恰是儒家哲学、儒家伦理的根基”，说明情感与儒家伦理根基关联密切。故选D。【3题详解】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。根据文章内容可知，“仁”是普遍意义的“爱”。A.解释为：“尊敬自家的长辈，推广开去也尊敬人家的长辈；爱抚自家的儿女，推广开也去爱抚人家的儿女。”这里强调由关爱自家人推及关爱他人，能体现“仁”；B.解释为：“孔子在有丧事的人旁边吃饭，从来没有吃饱过。”服丧者有悲哀恻隐之心，如果不顾及别人的感情，只顾自己的口腹之欲，是非常失礼的行为，也是对死者的不尊重。这一礼仪能体现“仁”；C.解释为：“孔子只用鱼竿钓鱼，而不用大网来捕鱼；用带绳子的箭射鸟，但不射归巢栖息的鸟。”体现了他对生命的敬畏之心，是儒家仁爱思想在对待动物方面的具体体现；D.解释为：“看他的所做所为，考查他的经历，观察他的兴趣，这个人还能够隐瞒什么呢？这个人还能够隐瞒什么呢？”在这里，孔子教给我们一套了解他人、认识他人的科学方法，不是仁爱的具体体现。故选D。【4题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。①引用论证：文中多次引用《论语》中孔子的言论，如“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语・八佾》），通过引用这些经典语句，直接呈现孔子对于“仁”与“礼”关系的观点，又如“《论语・学而》中说：‘君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！’”，引用此句阐述了“孝悌”为“仁”之本的观点，使关于“仁”的内涵的论证更具说服力，让人更能理解儒家伦理中“仁”与“孝悌”的关系。这些引用增强了论证的可信度和权威性，让观点更具说服力。②举例论证：以《关雎》为例，孔子认为“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”，指出《关雎》所咏唱的青年男女之间的情感是发自内心的爱，是美好的，且是情感的自然流露和抒发。这一具体例子生动形象地说明了孔子尊重人的情感，看重情感的自然流露和抒发，从而论证了“孔子不只是看重血缘亲情，还尊重和肯定了人之常情、自然之情”这一观点。通过具体的例子，使抽象的观点变得更加具体可感，丰富了文章内容，增强了论证的效果。③因果论证：在论述血缘之情的重要性时，文中指出“父母的养育之情，报之以子女的感恩之心，这种与生俱来的本真之爱、天然之情没有理由，也不需要理由，唯有这样心才能‘安’”，以及“人在世间首先面对的伦理关系即是如何对待血缘亲人，处理好这一伦理关系是一切道德行为的起点。以孝、悌为‘仁’的基础”。这里先阐述了父母养育子女与子女感恩父母之间的因果关系，即因为有父母的养育之情，所以子女会有感恩之心，这是一种自然本能的情感反应。然后基于这种因果关系，得出以孝、悌为“仁”的基础的结论，因果关系明确，逻辑连贯。④对比论证：在阐述儒家伦理以“仁”作为“礼”的合理性依据时，文中提到“孔子伦理思想的进步性，不是对‘礼’的坚守，而是以‘仁’作为‘礼’的合理性依据”，隐含着“仁”与“礼”在重要性及逻辑关系上的对比。通过这种对比，突出了孔子思想的进步性，强调了“仁”在儒家伦理体系中的核心地位及独特价值，让读者更清晰地认识到“仁”与“礼”的本质区别与内在联系。即与单纯坚守“礼”相比，以“仁”为“礼”的基础更能体现儒家伦理的合理性和先进性，使论证更加深刻，观点更加鲜明。【5题详解】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。①从道德行为起点角度：根据文本“人在世间首先面对的伦理关系即是如何对待血缘亲人，处理好这一伦理关系是一切道德行为的起点。以孝、悌为‘仁’的基础，意味着这是道德行为的开始”，天子作为人，也需要从处理好与血缘亲人的关系，即遵从孝道开始。因为这是一切道德行为的起点，只有从自身做起，践行孝道，才能为其他道德行为奠定基础。所以古代天子治理天下首先要遵从孝道，这是符合道德行为发展逻辑的。②从仁爱的起点角度：文中指出“‘仁’或‘仁爱’的第一步是血缘之爱，‘爱’之情感是孔子言‘仁’时的原初含义”“孔子以爱亲为仁的基石是十分确定的”，说明血缘之爱是仁爱的起点，爱亲是仁的基石。天子治理天下需要以“仁”为核心，那么从遵从孝道，关爱亲人开始，就是践行“仁”的具体体现。只有先做到爱亲，才能将这种仁爱之心推广到更广泛的范围，所以遵从孝道对于天子来说是非常重要的。③从情感和心安的角度：依据“父母的养育之情，报之以子女的感恩之心，这种与生俱来的本真之爱、天然之情没有理由，也不需要理由，唯有这样心才能‘安’”，天子也是人，也有这种自然的情感需求。遵从孝道是对父母养育之情的感恩和回报，能让天子内心获得安宁。而且天子作为天下的表率，其行为具有示范作用，首先遵从孝道，展现出这种本真之爱和天然之情，能为天下百姓树立榜样，引导社会形成良好的道德风尚。④从治理天下的角度：结合材料“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也”，天子治理天下需遵循一定的逻辑。从自身的孝道做起，将对亲人的爱和敬推广到对他人的态度上，做到不厌恶、不怠慢他人。然后将这种德行教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵从效法，从而达到统一天下的目的。所以，遵从孝道是天子治理天下的重要基础和手段，是实现其统治和道德教化的必要途径。（二）现代文阅读IⅠ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。烟雨沧浪亭申琳隔一弯清澈的葑溪向南望，一带曲廊蜿蜒临水，园内林木青翠欲滴，假山在望、有亭翼然……山、水、林、亭相依相映，果然是一处得自然真趣的园林胜景。跨过门前的葑溪，是临水的一带复廊，沿廊两侧正是沧浪亭园林的精华之处；廊北是古葑溪的一弯清流，廊南是叠石堆土的假山，飞檐凌空的沧浪亭正高踞假山之上，四围苔痕青青，古树参天。作为苏州现存最古老的园林，沧浪亭已历近千年的历史烟雨，园林建筑屡毁屡建，唯一不变的，是这复廊两侧的一水一山。北宋庆历四年，作为新政改革派，又是诗文革新运动健将的苏舜钦被人构陷而免职，黯然离京，寓居苏州。懊恼于江南炎热潮湿的天气，又或许难以纾解壮志未酬的愤懑，苏舜钦欲寻“高爽虚辟之地，以舒所怀”，于是就在苏州府学之东发现了这块废地，遂以四万钱买下，临水构亭，取名“沧浪”。沧浪亭的修建，让正值盛年政治失意的苏舜钦暂时找到心灵的归宿，他留下众多有关沧浪亭的诗句，如“帘虚日薄花竹静，时有乳鸠相对鸣”“山蝉带响穿疏户，野蔓盘青入破窗”……而最著名的是散文《沧浪亭记》：“澄川翠干，光影会合于轩户之间，尤与风月为相宜”“觞而浩歌、踞而仰啸”……苏舜钦觉得自己在沧浪亭找到了人生“真趣”。对于为何将此亭取名“沧浪”，苏舜钦在文章中只是一笔带过，也许是因为他认为沧浪的意思不言自明；也许是因为此中隐匿着他的复杂情感。然而，从他在苏州的其他诗文，以及与欧阳修等人的唱和中，人们不难知道，“沧浪”取《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”中的隐逸和顺应之意。沧浪亭成就了心境逐渐平和、通透的苏舜钦，苏舜饮则成就了一座水清水浊皆可取、云卷云舒俱自得的人文名园。中国历代传统士人在经历了太多内心纠结之后，能够体悟“水清水浊取舍自然”，也就庶几臻于至高境界了。烟雨三月，拙政园里游人如织，而清幽古朴的沧浪亭犹如一位淡泊处士，从容面对着三三两两的游人。园以亭名，亭以文盛，历经宋元，沧浪亭在明嘉靖年间以又一篇《沧浪亭记》而大放光彩。彼时，已改建为佛寺的沧浪亭得以重修，散文大家归有光欣然执笔写下此记。抚今追昔，归有光思索宫馆园囿荒残灭没，感慨园林池馆兴废之道，认为沧浪亭最可珍贵的还是子美遗风，是遗泽后人的文化力量，两篇《沧浪亭记》交相辉映，成为中国文学的历史佳话，也让沧浪亭自此成为堪与岳阳楼、醉翁亭相媲美的知名文化景观。及至清代，文人沈复居于沧浪亭西隔壁，其临水一轩，名为“我取”，亦取“水清灌缨、水浊濯足”之意，沈复于中秋之夜游沧浪，看到景致依然幽雅清旷，“渐觉风生袖底，月到波心，俗虑尘怀，爽然顿释”。于是，在《浮生六记》中，沈复继续写下了属于沧浪亭的一段文学传奇。园林有兴废，文脉贯古今，名园名楼能够为后人不断复建，重建，多着眼于它文化意义的丰赡，而与其曾经的壮观或精美往往并无多少直接关联。这在金谷园、姑苏台等的湮灭，岳阳楼、黄鹤楼等的屡毁屡建中不难看出端倪。从沧浪亭拾级而下，沿长廊向南行，是一座竹树掩映、翠色盈门的仿古建筑——五百名贤祠。清道光年间，苏州藏书家顾沅据其所藏吴中名贤三百余幅画像，与当地文人发起兴建名贤祠以崇祀苏州先贤，其时恰逢江苏布政使梁章钜重修沧浪亭，时任江苏巡抚陶澍即购得沧浪亭旁房屋，修筑五百名贤祠，顾沅又多方搜集名贤画像，最终积至逾五百幅，据以勒石刻像，终成此祠。五百名贤的选择，上自春秋，下至晚清，除建造沧浪亭的苏舜钦外，还有姑苏古城的缔造者伍子胥；既有“先天下之忧而忧、后天下之乐而乐”的范仲淹、“天下兴亡、匹夫有责”的顾炎武，也有“何似姑苏诗太守”的韦应物等盛唐诗人；既有文学家欧阳修、苏轼，书画家文徵明，也有政治家文天祥、林则徐……五百名贤将与苏州有过渊源、对苏州做过贡献的历史人物悉数囊括在内。五百名贤祠建成后，苏州人每年春秋两季献祭不辍，以示不忘先贤造福与教化之功德恩典。沧浪亭的美，美在自然，美在垂传后世的精神浸润。以文化之美特出于苏州诸园林之间，沧浪亭，注定是不朽的。（选自《散文》2023.07，有删改）【注】苏舜钦（1008—1048），字子美，北宋时期诗人、文学家。支持范仲淹推行的“庆历新政”，遭到御史劾奏，罢职闲居苏州，修建沧浪亭，并自号“沧浪翁”。6.下列对文章相关内容的理解，不正确的一项是（）A.文章第一段简明扼要地介绍了沧浪亭的地理位置和园林景观，凸显了沧浪亭“得自然真趣”的特点。B.苏舜钦临水构亭，本是无意之举，但取名“沧浪”，就赋予了特定的意蕴，符合自己的心境追求。C.归有光认为沧浪亭最珍贵的是子美遗风，这种在失意后如何面对挫折的人生态度给后人精神启示。D.如今的沧浪亭园林是在苏建造的沧浪亭基础上重修与补建的，且有了文化层面的拓展与延伸。7.下列对文章艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.第七段拙政园“游人如织”与沧浪亭游人“三三两两”形成鲜明对比，突出了沧浪亭清幽古朴的特点，B.第十三段从不同角度介绍了五百名贤的身份，反映出苏州官民对名贤的选择标准和崇敬与缅怀。C.文章多处引用古诗文，将沧浪亭置于纵深的历史背景下，引发现代人对自然之美和文化之美的理解与思考。D.本文语言刚健雄浑，具有浓郁的地域特色，与文中所写的江南自然、人文景观相得益彰，自成风范。8.文中的“沧浪亭”在布局谋篇、主旨表达上有什么作用？请结合文本简要分析。9.沧浪亭上有槛联“清风明月本无价，近水远山皆有情”，“无价”和“有情”在文中是统一的。请结合文本简要分析。【答案】6.B7.D8.①布局谋篇上：“沧浪亭”是行文线索，将沧浪亭建筑、苏舜钦等人的诗文及作者的感悟与思考串联起来，达到了“形散而神聚”的效果。②主旨表达上：“沧浪亭”是作者的情感载体，寄托了作者对人生与文化的深邃思考。9.①沧浪亭清幽古朴，蕴含的自然真趣是“有情”和“无价”的。②沧浪亭让苏舜钦找到心灵的归宿和人生的“真趣”，这是“有情”和“无价”的。③沧浪亭有着弥足珍贵的子美遗风，这种遗泽后人的文化力量是“有情”和“无价”的。④沧浪亭引发历代文人的情感共鸣，并留下众多的佳作，既是“有情”的，也是“无价”的。⑤五百名贤祠的建造，饱含了后人对先贤的崇敬之情，其中的精神浸润既是“有情”的，也是“无价”的。【解析】【6题详解】本题考查学生对文章相关内容的理解的能力。B.“无意之举”错误，第③段苏舜钦欲寻“高爽虚辟之地，以舒所怀”，说明苏舜钦临水构亭是有意之举。故选B。【7题详解】本题考查学生对文章艺术特色的分析鉴赏的能力。D.“本文语言刚健雄浑”错误，刚健雄浑的语言风格是刚强有力、气势磅礴，本文语言特色应为典雅飘逸。故选D。【8题详解】本题考查学生赏析文章物象作用的能力。①布局谋篇上：“沧浪亭”是行文线索，文章从苏舜钦建造沧浪亭，再到散文大家归有光，写下《沧浪亭记》，苏州文人沈复在《浮生六记》中续写沧浪亭文学传奇，江苏布政使梁章钜重修沧浪亭，陶澍购得沧浪亭旁房屋，与顾沅等文人修筑五百名贤祠，将沧浪亭建造者选入其中，其间再加上作者的感思……文章将沧浪亭建筑、苏舜钦等人的诗文及作者的感悟与思考串联起来，达到了“形散而神聚”的效果。②主旨表达上：作者多次通过“沧浪亭”抒情，“两篇《沧浪亭记》交相辉映，成为中国文学的历史佳话，也让沧浪亭自此成为堪与岳阳楼、醉翁亭相媲美的知名文化景观”“沧浪亭的美，美在自然，美在垂传后世的精神浸润。以文化之美特出于苏州诸园林之间，沧浪亭，注定是不朽的”，“沧浪亭”是作者的情感载体，寄托了作者对人生与文化的深邃思考。【9题详解】本题考查学生探究文章丰富意蕴的能力。“无价”指不能用金钱衡量，有无限价值，“有情”指有意蕴，有兴味，有人文情怀。结合文本内容理解分析即可。①“清幽古朴沧浪亭犹如一位淡泊处士”，“是一处得自然真趣的园林胜景”，沧浪亭清幽古朴，蕴含的自然真趣是“有情”和“无价”的。②“沧浪亭的修建，让正值盛年政治失意的苏舜钦暂时找到心灵的归宿”“苏舜钦觉得自己在沧浪亭找到了人生‘真趣’”，沧浪亭让苏舜钦找到心灵的归宿和人生的“真趣”，这是“有情”和“无价”的。③“沧浪亭最可珍贵的还是子美遗风，是遗泽后人的文化力量”，沧浪亭有着弥足珍贵的子美遗风，这种遗泽后人的文化力量是“有情”和“无价”的。④“两篇《沧浪亭记》交相辉映，成为中国文学的历史佳话”“沈复居于沧浪亭西隔壁，其临水一轩，名为‘我取’……《浮生六记》中，沈复继续写下了属于沧浪亭的一段文学传奇”，沧浪亭引发历代文人的情感共鸣，并留下众多的佳作，既是“有情”的，也是“无价”的。⑤“五百名贤将与苏州有过渊源、对苏州做过贡献的历史人物悉数囊括在内。五百名贤祠建成后，苏州人每年春秋两季献祭不辍，以示不忘先贤造福与教化之功德恩典”，是“传后世的精神浸润”，五百名贤祠的建造，饱含了后人对先贤的崇敬之情，其中的精神浸润既是“有情”的，也是“无价”的。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”（节选自《齐桓晋文之事》）材料二：嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！（节选自《阿房宫赋》）材料三：古之圣王所以取明名广誉，厚功大业，显于天下，不忘于后世，非得人者，未之尝闻。暴王之所以失国家，危社稷，覆宗庙，灭于天下，非失人者，未之尝闻。今有土之君，皆处欲安，动欲威，战欲胜，守欲固，大者欲王天下，小者欲霸诸侯，而不务得人。是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡。故曰：人不可不务也，此天下之极也。曰：然则得人之道，莫如利之；利之之道，莫如教之以政。故善为政者，田畴垦而国邑实，朝廷闲而官府治，公法行而私曲止，仓廪实而囹圄空，贤人进而奸民退。其君子上中正而下谄谀，其士民贵武勇而贱得利，其庶人好耕农而恶饮食，于是财用足而饮食薪菜饶。是故上必宽裕而有解舍，下必听从而不疾怨，上下和同而有礼义故处安而动威战胜而守固是以一战而正诸侯。不能为政者，田畴荒而国邑虚，朝廷兇而官府乱，公法废而私曲行，仓廪虚而囹圄实，贤人退而奸民进。其君子上谄谀而下中正，其士民贵得利而贱武勇，其庶人好饮食而恶耕农，于是财用匮而食饮薪菜乏。上弥残苟而无解舍，下愈覆鸷而不听从，上下交引而不和同，故处不安而动不威，战不胜而守不固。是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡，故以此观之，则政不可不慎也。（节选自《管子·五辅》）10.材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。上下和A同B而有礼义C故D处安而动威E战胜而守固F是以G一战H而正诸侯11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.举，指被攻占，《六国论》“洎牧以谗诛”的“诛”指被杀害，两者用法相同。B.宗庙，天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所，后语义引申成为王室、国家的代称。C.治，与下文“乱”相对，文中指治理得好，君主向往的“治世”指太平盛世。D.疾，指憎恨，成语“疾恶如仇”“疾言厉色”等中的“疾”还保留了该义项。12.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.材料一指出当时百姓上不足以赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年生活困苦，荒年免不了饿死，这是由君王“制民之产”不当造成的。B.材料二指斥秦统治者只图个人享乐不顾百姓，横征暴敛，挥霍无度，从对比中体现人心事理，揭示出秦王朝无道而咎由自取历史结局。C.材料三认为从历史经验看，能建功立业、声誉昌隆、名播天下、流芳后世的君主，都是因得到了民心；而国破家亡的，无不是因失去了民心。D.材料一与材料三都认识到道德教化的作用，不同在于，前者肯定道德教化在治国中的首要地位，而后者认为须兼重“德治”与“法治”。13.把文中划横线的句子翻译成现代汉语。（1）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（2）是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡，故以此观之，则政不可不慎也。14.三则材料都强调执政为民，但侧重点不同，请简要概括。【答案】10.CEF11.D12.D13.（1）慎重办理学校教育，把孝顺父母，尊重兄长的道理告诫给他们，头发斑白的老人便不会背着、顶着东西在路上走了。（2）所以小祸是军队被打败土地被削，大祸是身死国家被灭亡。由此看来，为政就不可不谨慎对待这些问题了。14.材料一侧重讲君主制民之产，先使百姓富足，再用礼义引导，即先富民再治民的执政为民方式。

材料二侧重讲不贪财，不施暴的执政为民方式。

材料三侧重讲用实际政绩来证明，既要宽厚又有威信的执政为民方式。【解析】【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：上下协调而有礼仪，这才生活安定而办事有威信，战争胜利而防务巩固，因而一战而征服诸侯。“故”，表示因果关系，放在下一句句首，其前应断开，故C处应断开，D处不断开；“处安而动威”与“战胜而守固”是并列关系，结构一致，应分别成句，在E处和F处断开。故在CEF三处断句。【11题详解】本题考查学生理解古代文化常识和一词多义的能力。A.正确。二者都是被动用法。句意：函谷关被攻占。/等到李牧因谗言被杀害。B.正确。C.正确。D.“成语‘疾言厉色’中的‘疾’还保留了该义项”错误。疾言厉色：说话急躁，脸色严厉。形容对人发怒说话时的神情。所以，“疾”，应是“急速”的意思。故选D【12题详解】本题考查学生分析理解文章内容的能力。D.“前者肯定道德教化在治国中的首要地位”错误，材料一“此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣”，讲先富民，再教民，人民有一定的产业，能养家活口，安居乐业，然后再“礼义”来引导民众，加强伦理道德教育。故选D。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“谨”，形作动，认真地从事；“孝悌”，孝顺父母，尊重兄长；“申之以孝悌之义”，状语后置句，正常语序为“以孝悌之义申之”；“颁”，通“斑”，花白。（2）“是以”，因此；“兵挫而地削”，被动句，军队被打败土地被削；“政”，为政；“慎”，谨慎对待。【14题详解】本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。由材料一“此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；……谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”可知，君主制民之产，先使百姓富足，再用礼义引导，即先富民再治民的执政为民方式。由材料二“一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家”“使天下之人，不敢言而敢怒”可知，秦统治者剥削、压迫人民，最后导致灭亡，从反面强调执政为民，应为不贪财物，不实行暴政。又材料三“然则得人之道，莫如利之；利之之道，莫如教之以政。故善为政者，田畴垦而国邑实，……公法行而私曲止，仓廪实而囹圄空，……是故……上下和同而有礼义，故处安而动威，战胜而守固，是以一战而正诸侯”可知，善为政者要用实际政绩来证明，对百姓既要宽厚又有威信。参考译文：材料一：(孟子)说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到。至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，(就会)不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到(他们)犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死；这样之后督促他们做好事，所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？(给每家)五亩地的住宅，种上桑树，(那么)五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了：畜养鸡、小猪、狗、大猪，不要失去(喂养繁殖的)时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要(因劳役)耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校教育，把孝顺父母，尊重兄长的道理告诫给他们，头发斑白的老人便不会在路上背着、顶着东西走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的(事情)。”材料二：可叹呀！一个人的意愿，也就是千万人的意愿啊。秦皇喜欢繁华奢侈，人民也顾念他们自己的家。为什么掠取珍宝时连一锱一铢都搜刮干净，耗费起珍宝来竟像对待泥沙一样？秦皇如此奢侈浪费，致使承担栋梁的柱子，比田地里的农夫还多；架在梁上的椽子，比织机上的女工还多；梁柱上的钉头光彩耀目，比粮仓里的粟粒还多；瓦楞长短不一，比全身的丝缕还多；或直或横的栏杆，比九州的城郭还多；管弦的声音嘈杂，比市民的言语还多。使天下的人民，口里不敢说，心里却敢愤怒。(可是)失尽人心的秦始皇的思想，一天天更加骄傲顽固。(结果)戍边的陈涉、吴广一声呼喊，函谷关被攻下，楚项羽放一把火，可惜(华丽的阿房宫)化为了一片焦土。材料三：古代的圣王，所以能取得盛名广誉，丰功伟业，显赫于天下，为后世所不忘，不是得到人们拥护的，从来没有听说过这种事。暴君之所以丧失国家，危及社稷，宗庙倾覆，被天下人消灭，不是由于失掉人们拥护的，也从来没有听说过这种事。现今拥有国土的君主，都希望生活安定，办事有威信，战争胜利，防务巩固，大的想统一天下，小的要称霸诸侯，却不重视争取人。所以，弄得小则兵败而地削，大则身死而国灭。所以说:“人”是不可不非常注重的，这是天下顶重要的问题。我们说：得人的方法，莫如给人以利益；而给人以利益的方法，莫如用实际政绩来证明。所以，善于为政的，总是田地开垦而城邑殷实，朝廷安闲而官府治理得好，公法通行而邪道废止，仓库充实而监狱空虚，贤人得用而奸臣罢退。上层人士，总是崇尚公正而鄙视阿谀之风，士民，总是重视勇武而鄙视财利，平民，总是爱农而厌恶大吃大喝，从而财用充足而日常生活富裕。所以，君主要宽厚而有所减免，人民要从而无所怨恨，上下协调而有礼仪，这才生活安定而办事有威信，战争胜利而防务巩固，因而一战而征服诸侯。不善于为政的，总是田荒芜而城邑空虚，朝廷惊扰而官府混乱，公废弃而邪道风行，仓库空虚而监狱人满，贤罢退而奸臣得用。上层人士，总是阿谀成风鄙视公正；士民，总是重视财利而轻视勇武；民，总是喜好吃喝而厌恶耕作，于是财用缺而日常生活困难。君主非常残暴苛刻而无减免，人民特别固执凶顽而不肯服从，上下互相争利而不协调，所以生活不安定而办事无威信，战争不胜而防守不固，所以小祸是军队被打败土地被削，大祸是身死国家被灭亡。由此看来，为政就不可不谨慎对待这些问题了。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这两首宋词，完成下面小题。南乡子·自古帝王州①王安石自古帝王州，郁郁葱葱佳气②浮。四百年来成一梦，堪愁。晋代衣冠成古丘。绕水恣行游，上尽层城更上楼。往事悠悠君莫问，回头。槛外长江空自流。【注】①本词为王安石晚年谪居金陵、任江宁知府时所作。②佳气：此处指帝王之气。桂枝香·金陵怀古王安石登临送目，正故国晚秋，天气初肃。千里澄江似练，翠峰如簇。归帆去棹残阳里，背西风、酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鹭起，画图难足。念往昔，繁华竞逐。叹门外楼头，悲恨相续。千古凭高，对此谩嗟荣辱。六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿。至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。15.下列对这两首词的理解和赏析，不正确的一项是（）A.两首怀古词都写到词人登楼览胜，但《桂枝香》对景色描写着墨更多，描写的画面奇伟壮丽，气象开阔绵邈，也更为具体。B.《南乡子》上阕末句表达对历史变迁的怅惘之情。“衣冠”与《桂枝香》“归帆去棹残阳里”的“帆”“棹”所用修辞相同。C.《南乡子》“绕水恣行游，上尽层城更上楼”写出词人可以随意绕水登楼游览，表现词人晚年居于金陵时的悠闲自在之情。D.《桂枝香》中“画图难足”与《念奴娇·赤壁怀古》中“江山如画”，都表达了对眼前风景的赞叹，起到了收束上文的作用。16.王安石认为“且所谓文者，务为有补于世而已矣”。有人认为这两首词都践行了王安石的这一文学主张，请结合诗歌内容对此作简要分析。【答案】15.C16.①王安石主张文学务必要做到有益于社会。

②《南乡子》写金陵从“佳气浮”到“成一梦”，写“晋代衣冠成古丘”表达昔盛今衰的感慨；“往事悠悠”“槛外长江空自流”表达宇宙永恒人世变换的感慨。借此表达对现实的不满和对统治者的警醒。

③《桂枝香》“门外楼头”“六朝旧事”“至今商女”的典故可以警示统治者不要纸醉金迷挥霍无度，要以六朝旧事为鉴，不要步入六朝后尘。【解析】【15题详解】本题考查学生鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。C.“表现词人晚年居于金陵时的悠闲自在之情”错误。“绕水游”表明了作者心中忧愁萦绕，难以排解，所以漫无目的地绕着江岸散步，借以排遣内心的无边愁绪。故选C。【16题详解】本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。“且所谓文者，务有补于世而已矣”，王安石主张文学务必要做到有益于社会。《南乡子》写六朝古都金陵是一片郁郁葱葱的王气正盛之地，佳气上浮。但那是晋代的事情，已经过去四百年了，晋代的白衣胜雪，衣冠之族，已经成为一座座古墓，回首往事的时候，这些是不堪回首的，表达的是同样的昔盛今衰的怅然之情。“槛外长江空自流。”作者在这里却别有怀抱：历史是无情的，就像东流之水，一直向前，或许人类所为的一切只是这水的片刻停留，没有太大的意义，表达宇宙永恒人世变换的感慨。借此表达对现实的不满和对统治者的警醒。《桂枝香》用典贴切自然。“叹门外楼头，悲恨相续”用的是隋灭陈的典故：当隋朝大将韩擒虎兵临城下时，全无心肝的陈后主还正在和宠妃张丽华歌舞作乐。“六朝旧事”二句，化用窦巩《南游感兴》“伤心欲问前朝事，惟见江流去不回。日暮东风眷草绿，鹧鸪飞上越王台”之意，借“寒烟、衰草”寄惆怅心情。更可悲的是“至今商女，时时犹唱，后庭遗曲”，融化了杜牧的《泊秦淮》中“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”的诗意，此句抒发了诗人深沉的感慨：不是商女忘记了亡国之恨，是统治者的醉生梦死，才使亡国的靡靡之音充斥在金陵的市井之上。警示统治者不要纸醉金迷挥霍无度，要以六朝旧事为鉴，不要步入六朝后尘。（三）名篇名句默写（共6分）17.将下列句子中的空缺处补写完整。（1）孔子主张礼治，《侍坐》篇孔子与弟子交谈，子路率先抢答后，孔子认为“________，________”，故付之一哂。（2）秦与六国的灭亡史常被后人用来针砭时弊，杜牧《阿房宫赋》以“_______”批评了后代统治者的错误做法，苏洵《六国论》则以泱泱大国“_______”表达对重蹈覆辙的忧虑。（3）王安石《桂枝香·金陵怀古》“_______”句和张孝祥《念奴娇·过洞庭》“_______”句，