2025届高三晨读晚背资料：名句默写+教材素材+诗歌鉴赏+范文诵读+最时评二

2025届高三晨读晚背资料：名句默写+教材素材+诗歌鉴赏+范文诵读+最新时评二一、名句默写《登泰山记》姚鼐泰山之阳，水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。[助记]介绍了泰山的地理位置和形势，用粗笔写出了山、水、古长城、日观峰等几样景色，勾画了泰山有层次、有色彩、动静交织的总貌。余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南登。四十五里，道皆砌石为，其级七千有余。[助记]写作者来泰山的时间和路线。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南；望晚日照城郭，汶水、如画，而半山居雾若带然。[助记]写登临泰山的路线，作者交代了自己登山和古人登山路线有异；写到了泰山之巅看到的景色，描绘了一幅雪山晚晴图，写出了泰山安详、明媚，肃穆中有温柔飘逸美的特殊风韵。戊申，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云。稍见云中白若数十立者，山也。极天云一线异色，须成五。日上，正赤如丹，下有红光，动摇承之。或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日，或否，绛驳色，而皆若。[助记]写在日观亭所见的日出前后的景象，描绘了太阳未出、将出、正出、出后的一系列连续画面，再现了日出前后瞬息万变的奇幻景色。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日，观道中石刻，自唐显庆以来，其远古刻尽失。不当道者，皆不及往。[助记]写泰山的名胜古迹，作者选了日观亭附近的一些古迹，加以简要记叙。山多石，少土；石苍黑色，多平方，少。少杂树，多松，生石，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。桐城姚记。[助记]从作者游踪所及，综合叙述泰山景色的特点；交代作者。【情境默写】1.《登泰山记》中写诸人登泰山途中经历的艰险的两句是“____________________，____________________”。2.《登泰山记》中作者在泰山之巅看到一幅雪山晚晴图，其中“____________________，____________________”两句写出了雪和山的美景。3.《登泰山记》中写诸人在日观亭中等待日出，“____________________”描写出大风的猛烈。4.《登泰山记》中描写日将出的两句是“____________________，____________________”。描写日已出的三句是“__________________，___________________，___________________”。【参考答案】1.道中迷雾冰滑磴几不可登2.苍山负雪明烛天南3.大风扬积雪击面4.极天云一线异色须臾成五彩正赤如丹下有红光动摇承之二、教材素材选择性必修上册《长征胜利万岁》作文角度1.“一代人的使命”1936年10月18日，红军部队经过万水千山，经过一年多的长途跋涉，经过无数次残酷的战斗，克服了一切物质生活上的困难，终于到达了江西吴起镇。两年里，他们走过了草地，翻越了雪山，飞夺泸定桥，红军用脚，丈量的一寸寸土地，彰显了大无畏的长征精神。《县委书记的榜样——焦裕禄》作文角度1.奋斗与奉献那是1962年冬天，正是豫东兰考县遭受内涝、风沙、盐碱三害最严重的时刻。这一年，春天风沙打毁了20万亩麦子，秋天淹坏了30多万亩庄稼，盐碱地上有10万亩禾苗碱死，全县的粮食产量下降到了历年的最低水平。就是在这样的关口，党派焦裕禄来到了兰考。面对如此严重的灾荒景象，焦裕禄没有退却，为了兰考这片土地风里来雨里去。他在身患肝癌时，依旧强忍剧痛，坚持工作，直至病逝。他用自己的生命铸就了亲民、爱民，艰苦奋斗、迎难而上、无私奉献的焦裕禄精神。2.使命与担当“生于沙丘，葬于沙丘”，焦裕禄，这位沉默的汉子把荒漠上的一切都扛在了肩上，在胃病侵蚀他时，他用自己的手，用藤椅，用所有能用的硬物抵住自己的胃，迫使自己扛住了这份担当。《论语十二章》作文角度1.君子之道——学习观、义利观、文质观围绕“君子好学”阐述，分为三个层面：静心求学、态度与实践、正确方法。好学应是志于学。好学还体现于用端正的态度对待实践，以正确的心态面对事与言，做事要敏捷灵活，善于发现不足而及时弥补，说话要谨慎。最后，还需要适当的学习方法，要多向得道之人学习，以此来察观自身是非，匡正自己的行为。围绕“义利观”进行阐述，孔子用君子和小人作对比，希望人们能见利思义。他并不排斥物质利益，因为这是一个人生活的基础；一味弃利也不是儒家所提倡的，因为这不利于国家和社会的长远发展，相反，孔子希望人们能做到“心怀义利，义利平衡”，可见，“义”与“利”从来就不是对立的，其价值也不存在孰多孰少的问题。围绕“文质”阐述，体现了孔子的中庸思想。“文”最初是文身，即后来的“纹”，后又引申为“花纹”“条纹”“文采”等，可见“文”并不是天生就有的，而是后天人为的；“质”有“本质”“质朴”之意，即原本的、不加修饰的，更强调本性、天性、本质。无论是“质胜文”还是“文胜质”，孔子都不提倡，可见他并不偏向任何一方，只有“文质”协调统一、不偏不倚，方为君子，这是孔子所提倡的“过犹不及”的中和、中庸思想。从第二章中的“仁”与“礼乐”关系的角度看，“仁”是儒家思想的本质，而“礼乐”是外在形式，若治理国家和社会光谈“仁”，却没有物质形式承载，则没有社会示范作用，但如果“礼乐”形式压过“仁”这一本质，过于浮华的形式主义便会让子民迷失了自我，于社会治理更无益处。2.“仁”之内涵——礼乐关系、闻道价值、社会责任、君子表现“仁”是儒家道德层面的思想核心，是儒家最高的道德原则和道德境界，孔子将整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，我们所熟知的仁义礼智信、温良恭俭让、忠孝勇恭廉等内容都包含在其中，这就使得“仁”具有一定的抽象性、概括性和古典人道主义的性质，因此孔子与其弟子在论述“仁”这一内涵概念时，需要借助具体的实人实事来举例说明，且由于谈论对象的不同，孔子所使用的阐述方式与例子也各不相同，这些不同也在一定程度上丰富了“仁”的思想内涵。“仁”是人内心理想的真实状态，“礼乐”是“仁”的外在形式，“礼”主要起约束作用，不仅约束人的道德行为，还关照社会等级，“乐”主要起调和作用，乐曲能抚慰人心、激发斗志，更能达到人心合一的理想境界，所谓“礼之用，和为贵”，如果说礼是刚性的秩序式规范，那么乐就是柔性的感化式引导。孔子在这里强调，“礼乐”失去了“仁”这一内核，就是徒有虚表的形式。但反过来，“仁”如果没有了“礼乐”的外显，也就无法将人的内心情感落实，由此可以看出“仁”与“礼乐”是互为表里的关系。围绕“道与人生”进行阐述，实际上体现了孔子的终生追求，强调了“闻道”的重要性。学界关于“闻道”的争议有很多，我们不妨将其分为三个层面：一是孔子对于他人立德修身的希冀，二是孔子对于自己立下的人生目标，三是孔子探求超越生死的永恒价值。围绕“士当弘毅”来阐述，是孔子的弟子曾子的语录，突出了儒士的终生使命感和个体的社会责任感。这里突出了儒士传道达仁的使命感和责任感，为了实现“仁”，实现“世之有道”，儒士不仅需要学习道，更需要在日常生活中行使道，在社会和国家中弘扬道，死而后已，代代相传。正因如此，每一环节的士人都要保持一颗刚强坚毅的心，将有限的生命投入到无限的使命中去，以此来实现自我的终生价值。围绕“知、仁、勇”三者阐述，这是君子必备的三大美德，也是“仁”对个体影响的充分表现。具体论之，其一，“知”即“智”，有智慧的人，见多识广，内心广博旷达，有自己的判断力，不会为琐事所惑，成熟的人内心强大、阅历广博，自然不会充满迷茫和困惑；其二，仁者怀仁，时刻以道德规范自身，待人以仁，于人行忠恕之道，自省而问心无愧，自然没有忧虑；其三，勇者内心强大，即便面临万丈深渊也处之泰然，自然无所畏惧。围绕“仁”进行阐释，“仁”是一种道德精神，而非一种现实行为，因此解释“仁”需要借助具体的行为，在孔子看来，“克己复礼”即为仁。一般把“克己”解释为“约束自己”，“复礼”，即让自己的行为合归于礼。值得注意的是，“克己”并不是指消灭欲望、束缚自己，而是指对内心精神的一种完善，是将天然的本我进行打磨，实现自我的提升，强调人的主体性，视、听、言、动皆由自己做主，因此需要以礼为鉴，时刻自省，依照“礼”来查看自己的行为是否符合“仁”的要求。3.修己待人——思齐与自省、进退之选择、恕道的践行见到贤人要向对方看齐，见到不贤的也不要好为人师指责对方，而是默默自省，儒家的“自省”是为了对自我道德进行规范，其认知对象是自我的内心状态与客观行为。“自省”将自我这一主体客体化，把自我抽离为审视对象，通过“以人为鉴”、“道德约束”等方式从内心审查自我。“自省”将自我一分为二，一个有着客观上的行为与思想，一个有着被赋予了道德规范的思想，这就形成了“自省”的重要方式——对比，“君子”和“小人”、“贤”与“不贤”、“孝”与“不孝”、“善”与“不善”是孔子常用来作对比以鼓励人们自省的重要范畴，正如“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。“自省”是儒家进行道德规范的重要方式之一，即通过内向性的自我探求以实现内在的自我超越，从而达到“慎独”的至高境地。孔子用了两个比喻围绕“止与进”进行阐释，而“进”则强调了做人做事当坚持不懈、主动出击，哪怕刚刚开始、只行一步，也是一种前进。做人做事既要有当断则断、及时止损的魄力，更要有锲而不舍、持之以恒的毅力。围绕“恕”展开，“忠恕之道”是“仁”一以贯之的践行之道，简言之，“忠”是尽心为人，“恕”是推己及人，都强调自身之于他者的重要性。自己不喜欢的不要强加于别人，反之，己所欲，也不能施于人，放在当时的时代而言，这更像是对能主宰他人命运的上位者的告诫，劝导上位者正确使用自己的权力，一个是我不强加给别人，另一个是希望别人也不要强加给我，他寻求的是一种双向的平等性，而孔子似乎并不认为子贡能做到。孔子的道德修养更聚焦于向内求，即在人己、群己关系中，更注重对自身的约束，也就是“严以律己，宽以待人”，他更倾向于在私人领域中解决社会问题，用伦理道德解决政治问题。4.《诗》之价值——兴、观、群、怨围绕“《诗》”展开，是孔子劝导学生们读《诗经》的言论，阐释了《诗经》的当世价值。其中可以窥见孔子的诗学观念，以及《诗经》对儒家思想的道德承载作用。孔子利用《诗》潜移默化的教化作用，让学生们不自觉地感受《诗》的道德感召力以完善自我人格，有别于教条式、理论式说教，体现了儒家精神的人文性，是一种诗歌功用论。《人皆有不忍人之心》作文角度1.“人之初，性本善”一个人只要还能被称之为人，还有人性，那么他的内心就必然存有这样一些道德的种子——恻隐之心（仁慈）、羞恶之心（正义）、辞让之心（谦逊）、是非之心（理智）——这就是我们常说的与生俱来的良心。因此，不要把道德误以为是人性的束缚，它不压抑人性，恰恰相反，它内在于人性，归属于人性，是人性最古老、最原始的“善端”（善的种子）。我们常常感觉幼小的心灵特别富有同情心，具有一副天然的好心肠，这样的良心正是人性之初未受污染、未经磨损的本色。真正的道德发乎天性，落于心安，类似于本能，不是一个人再三权衡后去行善，而是心有不忍，于是身体力行。2.利他，是最高境界的利己真正的道德从来是在利他中实现精神的利已、在利人中完成真正的自立，是利已与利他的和谐统一。就像法国存在主义哲学家萨特的名言：“他人是我，他人是另一个我，他人是那个不是我的我，他人是我所不是的那个人。”也就是说，大多数时候，他人与我之间并不是全然隔绝的，“他”或许就是往日的那个“我”，而“我”也曾是、正在是、或将是某个“他”。感同身受，或者说恻隐之心连接起了“他”与“我”，也就连接起了“利他”与“利已”，这便是“道德”温柔的起源。3.坚定心志，磨砺品格“忍”字，是传统文化中的一个重要精神内核，亦有多重含义。“动心忍性，增益己所不能”指在身陷个人困境时坚定心志，磨砺品格，潜心提升自我；“人皆有不忍人之心”则是在感知他人苦痛时怜悯体恤，并付诸行动，伸以援手的温暖本性。《五石之瓠》作文角度1.转换思考从使用者的角度来说，应该努力提升自己的思想境界和认识水平，否则再好的器物到你手里也是枉然。本来这么大的葫芦，只需系一根绳子于腰间，就可以逍遥于江湖，而惠子无论是掏空它来盛水浆还是剖开作瓢，都无法摆脱固有的思维定势——做容器。当人执着于固有的思维或者小的利益时，就很难有大的通达。2.无用之大用“无用之用”当真无用？答案必然是否定的，追求有用是为了眼前的利益，追求看得见的物质提升，但当我们把时间都用在了追求“有用”上，是否已经背离了我们的初衷，使我们自己只着眼目前，疲于奔命。因此，只有“有用之用”，人生会有缺憾，而无用之用，立足长远，寄托心灵，方为大用。3.自由境界面对生命中的喜怒、得失、是非、善恶、贫富、祸福，乃至生死，我们可以像李白、陶渊明那样去追求快乐和自由,至少实现柏拉图式的对生命的自我救赎。但庄子思想决不可用为消极避世的理由。我们还可像范仲淹这样以自觉理性、心系社会的方式对快乐和自由进行别样的践行，真正达成生命的丰盈。《兼爱》作文角度1.推己及人、将心比心“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。”爱人之心，是人的天性，但也具有差异性：爱自己胜过爱人，爱亲人胜过生人。而墨子的兼爱是在此基础上赋予其功利性与平等性，强调了爱人与爱己、利人与利己的逻辑关联，得出“只要人人都能将心比心地爱他人，社会就会安定，国家就会太平”的结论。着实，由于这一逻辑关系的前提是难以成立的，“世人不情愿吃自己兼爱的亏，却情愿享别人兼爱的福”，使得“人人相亲相利”的局面难以实现，但“推己及人、将心比心”的兼爱思想的力量并没有因为理想的困难而减弱。相同事例：陶行知留学回国后放弃了北大教职，来到偏僻的晓庄，致力于农民的开化教育。张桂梅创办了华坪女高，引领了多少山村少女走出贫困落后。疫情中的逆行者们离开了安全与稳妥，走向了危险与不确定，庇护了身后千万群众。引领着这些英雄的，是担当、责任，更是视他人为己身，爱他人若爱己，忧他人之忧，悲他人之悲的，平等的，无私的，由对个体推至对普罗大众的兼爱。《老人与海》作文角度1.抗争命运、永不服输当夸父向着太阳不停奔跑，这个世界便多出了很多同样全力追逐、永不停歇的人们。勇者无惧，敢于与命运抗争的人，都可称作英雄。人不是为失败而生的，一个人可以被毁灭，但不能被打败。圣地亚哥虽然只带回了大马林鱼的骨架，但他始终不曾言败。并非劳而无获，他没有输给强大的对手，垂暮老年也没成为他放弃的理由。力挽狂澜、走出绝境，他是孤独又强大的勇士，亦是他梦中永不服输的雄狮。2.战争的反思在战争硝烟弥漫的欧洲荒原上，文坛硬汉海明威将他的笔作为武器，控诉战争的罪恶，关注那些在战争的铁蹄下痛不欲生、流离失所的人们，作为战争的亲历者，作为“迷惘的一代”，他反思、批判，且质问道：“丧钟为谁而鸣？”文学即人学，真正的文学，永远充满着对人的终极关怀，真正伟大的作家，永远会有一双关切众生的眼睛，用文字去捍卫生命的价值和尊严。四、范文诵读阅读下面的材料，根据要求写作。有人说，网络传播着真相，利于正义的抵达。有人说，网络沟通着你我他，传递着温馨温暖。有人却说，从沉默是金到众声喧哗，围观没有改变中国。对于以上几种观点，你有什么看法和思考？要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭；不少于800字。【参考立意】1.趋利避害，用好网络这把双刃剑。2.传播正义，沟通你我，做有节有智的网民。3.趋利避害，理性使用网络。【范文】趋利避害，理性使用网络在这个信息爆炸的时代，网络如同一把双刃剑，既为我们带来了前所未有的便利与机遇，也潜藏着诸多风险与挑战。我们唯有趋利避害，理性使用网络，才能在网络的海洋中畅游而不迷失方向。网络之利，不胜枚举。网络打破了时空的限制，让信息得以在瞬间传递，使我们能够轻松地获取世界各地的知识和资讯。君可见，学子们借助网络课程，拓宽了学习渠道，汲取着丰富的知识养分；科研人员通过网络数据库，查阅大量文献资料，推动着科技的进步与创新。网络也为人们提供了便捷的交流平台，让相隔千里的人们能够即时沟通，分享生活的喜怒哀乐。看，亲朋好友们通过社交软件保持联系，增进感情；志同道合的人们在网络社区中交流思想，碰撞出智慧的火花。此外，网络还催生了新的经济模式，创造了众多就业机会，为社会经济的发展注入了强大动力。然而，网络之害亦不可忽视。网络世界中充斥着虚假信息、不良内容和网络暴力，容易误导人们的认知，侵蚀人们的心灵。且看，一些虚假新闻在网络上迅速传播，引发社会恐慌；不良网站传播色情、暴力等有害内容，危害青少年的身心健康。网络暴力更是如同无形的利刃，伤害着无辜的人们，破坏着和谐的社会氛围。同时，过度沉迷网络也会让人陷入虚拟世界而无法自拔，影响现实生活中的人际交往和工作学习。趋利避害，理性使用网络，需要我们提高自身的媒介素养。我们要学会辨别网络信息的真伪，不盲目相信和传播未经证实的消息。对于不良内容，要坚决抵制，远离其诱惑。我们还应合理安排上网时间，避免沉迷网络，多参与现实生活中的社交活动和体育锻炼，保持身心健康。此外，社会也应加强网络监管，完善法律法规，打击网络违法犯罪行为，营造一个安全、健康、有序的网络环境。“水能载舟，亦能覆舟。”网络亦是如此。让我们以理性的态度对待网络，充分发挥其优势，规避其风险，让网络更好地服务于我们的生活和社会的发展。在网络的海洋中，扬起理性的风帆，驶向美好的未来。五、最新时评激扬爱国热情，奏响生命强音来源：人民网－人民日报在场地自行车女子C1—3级3000米个人追逐赛中，王小梅两次刷新世界纪录，夺得冠军；在女子铁饼F64级决赛中，杨月以42米39的成绩夺冠，终于在往届残奥会4枚银牌的基础上又加入了1枚金牌……巴黎残奥会舞台上，中国选手取得94枚金牌、76枚银牌、50枚铜牌的优异成绩。中共中央国务院在致第17届残奥会中国体育代表团的贺电中指出，“我国残疾人运动员顽强拼搏、奋勇争先、尽展风采”“实现了比赛成绩和精神文明双丰收，为祖国和人民赢得了荣誉”。从奥运会到残奥会，不一样的赛场，一样的赤子情怀。在夺得中国体育代表团首金后的颁奖仪式上，尽管说话困难，但仍努力唱响国歌，这是自行车选手李樟煜的执着追求；报了8个项目，“我想代表我们的残疾人朋友为国争光”，这是游泳选手郭金城的坚定信念；击败对手后高擎五星红旗绕场一周，“这枚金牌不仅属于我个人，更是中国跆拳道队凝聚力的最美见证”，这是跆拳道选手李羽洁的真挚情怀……这样的爱国心、报国情，激励着他们突破自我、不言放弃，换来了赛场上五星红旗一次又一次升起，也点燃了赛场外亿万中华儿女澎湃的爱国豪情。尽管竞技有输赢，但奖牌不是全部。运动员在比赛中展现的巨大