汉语言文学毕业论文 论《聊斋志异》中女性形象

论《聊斋志异》中女性形象目录TOC\o"1-3"\h\u32281摘要 IV引言《聊斋志异》自诞生伊始便凭借其浅显直白的语言和奇幻瑰丽的想象吸引着无数的人。桩桩事件是大千世界的缩影，入木三分；形形色色的人物角色活灵活现，让人不禁深读、探寻。无论是目不识丁的下层百姓还是博闻强识的知识分子都会以自己的方式捧读一番，难怪纪文达评价“留仙之才，余诚莫逮其万一”，渔洋山人称道“数奇其才，谓非寻常流辈所及也”，连素来严格的树人先生都评议“用传奇法，而以志怪，变幻之状如在目前；又或易调该弦，别叙崎人异行，出于幻域，顿入人间，偶述琐闻，亦多简洁，故读者耳目，为之一新”。这不免惹人不免找寻其中的魅力来源。纵观古今，女子在历史长河中刻下的印记并不比男子浅，甚至因为女性生来便比男性更为多情，给单调寡味的权谋历史增添了浓墨重彩的一笔，让历史瞬间活色生香起来，有了世俗情味。蒲松龄的《聊斋》以女性形象最为丰富全面，是女子画像的集大成，《聊斋志异》近五百篇小说中涉及女性题材的小说约有一百九十篇，塑造的女性形象约有二百五十人。他笔下女子从目之所及的布衣女儿家到镜花水月的狐魅花妖，数量众多，性格迥异，各有千秋，引人关注，具有深入探究的价值。神狐魅妖神女渊源神，始见于西周金文，古字形由表示祭台的“示”和表示雷电的“申”组成。“神”的本义是天神，代表着人在蒙昧时代的敬畏。在《淮南子》、《山海经》中，已经出现了女娲、精卫、黄帝女、西王母等神女形象。人们试图用这些带有原始神话色彩的神女来解释自然界的奇特异象或者探索人类的根源，因此神女的形象纤尘不染，高雅脱俗。在六朝志怪中，神女形象以一种全新的形态进入了人们的视线：文人情爱的幻想对象。她们既没有半人半兽的异类色彩，也没有宗教型神女极力铺排的浮华气势，她们情感真实曲折，人格丰富饱满，更加贴近世俗生活。形象分析《聊斋》中有关神女的篇章并不多，只寥寥几篇。从无需承诺，欢爱之后坦荡果断分手这一方面来说，神女是受制于男性的女性形象，但《聊斋》不论是贤惠得体的神女、扬善惩恶的纫针，还是宽容风趣的翩翩，大气泰然的嫦娥，个个灵动非常。她们全身围绕仙气，让人如沐晨风；运用仙术，让浪子回头，为书生指点迷津。她们是神，却又不完全是神，她们拥有着人的温度与人的情欲。复刻于现实生活中的多情才女，对于爱情，她们勇敢追求，却坦荡放手，不作纠缠，始终保持着自己的坚守。《神女》篇中，在米生落魄之时，她雪中送炭，为他送去珠花黄金，助他度过困苦，后结缘成为夫妻，因自己不能生育，就劝说米生娶妾，在米生逝去后，她并未流泪，但却在无人之时，跳进棺材和米生合葬，生同眠，死同穴，道是无情淡漠却是深情。“生年十八，女貌犹如处子”，神与天齐寿，超脱于凡世之外，却与书生结为连理，为她操持家事，让他一生都少忧，但神女却执着于未能生育，为世俗的纲常所约束。狐女渊源中国历史初始，狐是从云霄落入泥淖极具灵性的神袛，。在先秦，有异兽之说。最早可在《山海经》摸索到九尾的足迹：“青丘之山有兽焉，其状如狐而九尾。”在汉代，狐狸作为祥瑞神使，象征子孙繁盛、国家兴旺。同时，在汉朝人的认知下九尾狐也是长生的使者，因此汉朝人刻画狐的画像于墓中来祈求另外一个世界的长生。魏晋南北时期，九尾狐处于鼎盛时代。作为君主的祥瑞征兆，设置专门列进史书记载。到了唐代，狐的地位开始没落，妖魔化的狐精形象拖出现，狐狸不再受到主上的重视，地位风雨飘摇。白居易更是将迷惑纣王的妲己比作狐妖。宋代，跌落神坛。此时九尾狐形象开始坍塌：《儒林公议》里陈彭年狡猾奸诈，媚惑皇帝；《侯鲭录》狐与娼妓相等。明代，狐狸被刻上了妖孽的印记。后世著名的《封神演义》出世，九尾狐妲己的形象建立，狐成了魅惑乱世的邪祟。清代，狐沦为了妓女的代号。清代文人笔下的九尾狐可以说是近乎于妓女，九尾狐形象跌落泥地，彻底走下神坛。形象分析《聊斋志异》中对狐女这一类人物的塑造最为丰富，最具有理想化和浪漫化的色彩，暖心的狐仙知己让学子们神往。在清朝，狐狸精的形象家喻户晓，而《聊斋》中的狐狸大相径庭，她们善良美丽，聪慧知恩，深挚热烈，一往而深。有的是书生的良师诤友,有的成为了亲近爱人。生长于自然间，鄙弃封建纲常礼法，不被拘束是她们生活的姿态，拿得起放得下是她们对待爱情的追求。好胜通透的凤仙、感恩报德的小梅、友善聪颖的恒娘、自由洒脱的方文淑等等都是真善美的化身。《凤仙》篇中，凤仙因姐姐八仙想拿回自己的衣物而被送给刘赤水为妻，她知晓后就接受了现实，只是拿了八仙的绣花鞋作玩笑，可见她的灵动通透，即使深处逆境也能在尘埃之处开出绚丽的花。丈夫思她心切，寻至家中，父亲拿出丈夫未见过的水果，问可知为何，刘赤水答不上来，凤仙不悦：“婿岂以贫富为爱分耶？”，翁微哂不言。可见凤仙情感丰富敏锐，言辞大胆，性格无惧洒脱，即使面对自己的父亲也是有话必，对父亲不适当的言行，就大胆指出。凤仙擅长运用于自己的美貌优势来敦促自己的丈夫努力学习，并且和她的丈夫一起学习，用自身来鞭策他，助增进学识，最终考中进士。她以身作责，好胜上进，成为了刘赤水求学路上的红颜益友。鬼女历史渊源《说文》有言：鬼，人之所归为鬼。即鬼为人死后的再现。在远古时期，人们无法解释与理解变幻莫测的虚幻梦境与捉摸不透的思维活动，就产生了既可依附于身体又可脱离身体的灵魂观念，之后风水、祭祀应运而生。殷商时期，人们特别相信鬼神，尊重鬼神，他们用歌舞娱神，重视宗庙祭祀，早已产生了一整套的祭祀礼仪，即中国鬼文化发展了根基、鬼文化创作的源泉。东汉中叶，道教的大广流行，中国的鬼文化呈现“道巫合一，鬼神相通”的特点。昌盛于魏晋南北朝，释教的地狱突出点在“狱”，因此它的影响点也在此。佛教地狱观与中国固有的冥界观念互为补充、互为依托，共同构成了中古以后我国庞大复杂的幽冥世界体系。在明清，儒学为大统，其推崇“忠孝仁义”，把丧祭活动制度化、规范化、义理化，极大地推动了鬼文化的发展，给中国的鬼文化披上了浓重的伦理至上的色彩。形象分析蒲松龄笔下的鬼女，穿梭于虚实之间，不受封建礼教约束，爱憎分明。她们之中有富有才情，温柔可人的善鬼；也有不达目的誓不罢休，归来复仇的厉鬼。不同于神仙和妖精，她们来源于人，身上自带人的经历和情感，不免留有人世伦常道德的影子，但她们已从肉体凡胎中剥离，去除了凡世对她们的束缚。她们是矛盾的结合体，却又因为这具有了特别的魅力。《聂小倩》篇章中聂小倩是一个年仅十八便丢性命的美丽女鬼，死后又不幸遭邪魔强迫害人。后遇宁采臣，小倩受邪魔支使，前来谋害性命，打动于采臣的为人，她便告知实情，助采臣逢凶化吉。小倩因单纯被人利用，做了不少谋人性命之事，但她知错能改，即使身处于如此溃烂腐朽的泥沼之地，她任然保留着人性最初的良知。她内心的善良与周围污浊的环境拉扯着她的内心，她本质向善，不愿受邪恶势力的操控，想从苦难的生活中解脱。在宁采程的鼓励下，她奋力反抗，远离黑暗，离开堕落险境，不断寻找机会解脱，最终得到了应得的自由。在与宁采程相爱后，因为鬼女的身份，宁母始终对她心存膈应，但小倩尽心尽力侍奉宁母，最终凭借她的善良勤劳，还是打动了宁母，有情人终成眷属。妖女渊源《说文》记载：衣服歌谣草木之怪，谓之祅（同‘妖’），即装扮奇特；歌谣中有隐喻的言辞；草木长势怪异则被称为妖异。在《左传》中则有“天反时为灾，地反物为祅”的记载，即天上产生反时节的景象是天灾，而地上发生反常的事物是妖异。到了东汉王充的《论衡》中，妖怪被进一步定义为“性能变化，象人之形”，这更为接近现代人对“妖怪”的定义——“万物之老者，其精悉能假托人形，以眩惑人目，而常试人。即地上一切反常之物都是相当于所谓的“妖怪”，这是广义的“妖怪”；万物老而成精，能化人形而迷惑人的，即为狭义的“妖怪”。形象分析万物皆有灵。花鱼走兽拥有思维，以“精”的形式从本体幻化，炼成了“妖精”。着天地之灵气而生，妖女保留着妖物的特征，但同时兼具人的真善美和神的高深难解。如果说神女是梦想和向往，狐女为欲望投射，鬼女是探索人性的起步，那么高雅、自尊、独立的妖女则有精神世界升华的意味。她们大多都才貌双全、灵动聪慧且识大体。和狐鬼一样，妖女对爱情的追求也是果胆而强烈，但不同于狐女鬼女对爱情的执着，妖对待感情更加冷静而克制，她要求伴侣和自己建立起一种“知音爱恋”，她们更加在乎自己本身的感受和人生的路径，而不是将感情看作生命的全部意义。《葛巾》篇章中为我们描述了一位既美丽又多情的牡丹精——葛巾。她为常生的一片痴情所打动，也深深地爱上了常生。但她并未直率地坦露自己的爱情，而是通过几番曲折：葛巾撒下情网，故意考验常生；邀他“夜以花梯度墙”幽会却又邀玉版妹妹通宵下棋，弄得常生“三往复，三漏已催”，白白折腾了一晚上；次夕，好不容易和葛巾相会，却又恰逢玉版来邀，常生只得“姑伏床下”，狼狈不堪；最终二人圆满之后，常生清楚了葛巾的来历，化爱为怕，葛巾举儿掷地，果断决绝。凸显着她对自己的爱情的追求。当葛巾、玉版被盗寇胁迫下楼时说的几句话，特别是当她们要退回去时，寇中有一人不相信，她们便“反身伫立”，说：“意欲何作，便早图之，尚未晚也。”几句短语，说得何等有力，又展现了她们无所畏惧的气概和胆识。凡世女儿巾帼侠士渊源在先秦“侠”与“夹”是一个字，而“夹”的转义是指有人追随。秦时期的《游侠列传》中有进一步的阐释：招天下贤者，显名诸侯。汉魏时代，时局动荡，皇室腐朽，政府失去了打压“任侠”的能力，“任侠”势如破竹，重铺满九州。唐宋时期，政治开明，经济欣荣，文化繁盛，因失去了系族、乡党等的社会基础，“侠”实现了由集体性向个体的华丽转变。明清时儒学处在社会绝对地位，儒侠互补实现了融合。文人对“侠”总有一种特别的情怀，他们笔下的作品总有“侠”身上具有的影子：自由放达的生活，对自我原则、自我价值、自我尊严的极度捍卫和大济苍生，锄强扶弱，替天行道的责任感。形象分析《聊斋志异》中有这么一群奇女子：她们总是试图用自己的生命和自己的行为证明人间正道、人性忠义和人的骨气，她们在世的意义是为了实现自己的价值，是为了追求精神层面的理念和原则。她们用自己不同反向的人生观、为人处世的品性，不断地激励自己的思想意志，陶冶自己的情操。身兼从容不迫的勇气和浩气正存的态度，不拘泥于世俗的物欲，实现救世的自我价值。《农妇》篇章中的农妇虽为女子，却有男子之形与男子之义。“邑西磁窑屋有农人妇，勇键如男子，辄为乡中排难解纷。”《聊斋志异》如是记载。她为人热情，乐于为乡亲解难；能够吃苦，即使是生孩子的这种这么危险而痛苦的过程，她也一样可以自己完成。足见她的独立与勇气，即使与男子相比也过犹不及。她与丈夫异县而居，偶一来，信宿便去。可见他并不依附于男子，独立自主，豪爽自快。虽农妇身上有被时代伦理纲常、世俗女德迫害的烙印：在听说尼姑朋友有淫秽的行为后因不齿气恼她的行为，抄起棒子要去痛打。但她的爱憎分明，真性情不容被忽视。巧思女商渊源战国至秦时，最早记载有关女性的从商活动。《史记·货殖列传》记载：“巴寡妇清，其先得丹穴，而擅其利数世，家亦不訾。清，寡妇也，能守其业，用财自卫，不见侵犯。”民间女性经商在两汉得到默认，甚至宫女经商的行为也出现在两汉宫中，在民间更是繁密。魏晋南北朝时期，专制集权较弱，对经济管控宽松，女商人数可观。唐朝，女性经商最为活跃。文风的开放包容使女商活动更为繁盛，她们的社会地位也出现了转变，得到了国家的认可具有了合法性。而在此之后的宋元明清，女商数量大减，虽然北宋的商品经济因为坊市制瓦解，女商数量多，作用大。但到南宋，风气大变，女性因儒家思想的不断强化导致地位的不断下降，从此女性被束缚在宅院之内，再也无法在商场上叱咤风云。明清之际,萌发了资本主义生产关系,淡漠了传统的经商思想，中国的商品经济进入了繁盛时期，在此阶段商人获得了大量的商机。商人已作为正派形象出现，各种经商活动也因被视为正经的行业而受到重视和肯定。然儒家思想加剧强化，对女性的压迫愈演愈烈，甚至不能够出头露面，更何况在外经营奔忙的女商。形象分析女性经营者形象肯定和赞美女性经济独立意识及女性要在经济独立中实现天性的自强与解放。这些女性丢弃了经济上完全依附于男性的旧传统和“女子无才便是德”这句腐朽老话，依靠自己的辛劳苦作和聪明才智自食其力,独立经营家业,展现出女性的自强自立、敢于开拓、蹈厉奋发、勇于追求爱情和幸福家庭的崭新面貌。她们彻底颠覆中国自古以来“男耕女织”的传统家庭劳作方式，以自食其力的个体经商面貌来面对未来。女性从闺房中走到了商业之中，突破传统礼教的羁绊，与男性一起在商业场上追逐名利而不逊色分毫。《小二》篇章中塑造了一位极具朝气的新型资产者形象——“绝慧美”的女子赵小二。小二作为一个的新型资产者，擅管理，懂市场，掌握市场走向，把握顾客心理。她不只会赚钱更会享受生活：对弈、品茶，唱曲，她一个也没落下。她过的不是老派守财奴式生活，而带有新型享乐型资产者的特点，展现她充分的自爱。小二丢弃了“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”的传统女性模式，以敏锐的眼光发现时代中蕴含的商机，为自己的幸福生活而努力奋斗，充分展示女子的能力与地位。充分展示了自己超越男子的能力：在她的琉璃厂中，小二是主管而她的丈夫只是事务上的助手而已。经济上的独立和地位上的提高，使小二真真切切独立自强，成为了自己人生的女王而非他人的隶属。慧心贤女社会渊源在中国历史上，女子的教育在社会上严苛化、系统化。中国古代女子经书籍的普及传播，家庭的引导与制约等方式受到教育，但社会只允许女子接受贤达、孝顺、仁义等人格和品德的教育。女子被剥夺教育的选择权，“妇人识字多淫秽”，女子有了思想，有了辨别是非的能力，就会不易驯服，不安本分。虽此类教育对女子太过于苛责和不公，但不可否认它在一定程度上达到了“家和万事兴”——两性关系和谐，家庭和谐，社会和谐。因为女子是世界的二分之一，担任着女儿、妻子、母亲、老师等多种角色，关系着人种的优化、社会的进步、家庭的幸福，影响着社会的和谐稳定、子孙后代和民族的强盛与壮大。形象分析《聊斋志异》中有极大的篇幅都在赞扬贤德女子，她们用自己的智慧与能力，在世事中，为丈夫为夫家，以飞蛾扑火的热情燃烧奉献着自己，即使是让人难以下咽的恶痰，为救自己的丈夫，也能咬牙吞下。在面对穷凶极恶的坏人，垂涎她们的美色时，她们也能波澜不惊，用自己的慧心慧脑和出色的容貌，巧用谋略，助自己全身而退，虎口脱险。诚然，她们的身上被深深刻下了时代的烙印，贤良已成为了去不掉的标签，但她们保留着属于自己的性格特性，巧妙地和社会握手言，实现了完美的妥协和融合。《庚娘》篇章中，庚娘因手刃仇人的性命，成功地为家人报仇雪恨而被现世评价为具有侠义风范，但她骨子里的贤惠也让人注意。庚娘的心思细致，她在最开始就已发现结伴同行的王十八目光不含善意，但骨子里的温顺让她仅仅只能善意提醒丈夫，却不能自主动手直接把凶祸扼杀在摇篮里，导致恶人得逞，家人都坠落入水。聪慧的她并没有直接怒斥拆穿贼人的罪行，而是哭诉无家可归假装顺从柔弱，与凶横的恶贼巧妙周旋，最终手刃仇人。在仇人面前她都能面不改色，聪慧地全身而退，保全自己的贞洁。这透露出庚娘从骨子里透出来的贤良和道德。骠勇悍妇社会渊源中国传统的两性关系和婚姻结构是以男性为中心的父权体系和男权社会。男性为女性罗列了无数的条条框框，将她们囚禁于那狭小封闭的院落里。在婚姻上，男子可以妻妾成群，而女子则被要求忠贞从一，“贞洁烈妇”、“夫为妻纲”宣扬着男性对女性的绝对统治权。她们无处可以发泄内心深处的苦楚，久郁成疾，生生拖成心病。为了舒缓内心的痛苦，去除身上沉重的压迫，她们奋起反抗。但这些行为不被那些男性所理解，甚至被他们厌恶到恶语相向。无奈之下，她们言词行为更加偏激，她们失去了理智，将自己身上的痛苦强行发泄到他人身上，即被世人称为悍妇。形象分析与贤女形成强烈对比，这一类女性形象的共同特点是多疑善妒，凶暴无比。她们肆虐的对象大都是与她有直接利害冲突的妾室及她们的子嗣和其他家庭成员。她们面目狰狞，性格扭曲，行为凶横，展现了女性的“悍”。但是妇女的“悍”是对社会压迫的不满和对家庭和婚姻的固守和维护。在妇女没有任何社会地位和经济地位的封建社会里，婚姻为妇女至高的唯一的任务。同时，她们肆无忌惮违背常理，凌驾于男人之上，令干纲之体统无存，撼动了当世的父权体制。她们完全突破了传统女性道德的藩篱，她们不屑受制于人的家庭地位,不愿受制于丈夫、公婆，所以她们漠视封建礼教的规范，不以男人的是非为是非，任性而为，表现出了对传统女性文化的全面背离和对自己天性的自由解放。《邵九娘》中的金氏是一夫多妻婚姻制度和那所谓“不孝有三，无后为大”妇德的受害者和反抗者。她的丈夫因为她不能生育就坦言要纳妾，在当时妻子倘若不能生育,只有被休和让丈夫纳妾这两条路。这腐朽的世界让生育变成了束缚在女子身上的大山和枷锁，让他们沦为传宗接代的工具。被休与否是关乎当时的女子名节的事，所以她们的选择就是眼睁睁看着丈夫纳妾。为了避免自己的地位受到威胁，出于对家庭维护和对感情的执着，身为正妻的她想方设法折磨小妾。因为妇女在当时的社会地位低下，所以她只能通过欺压同类的拙劣但勇敢方式来抗争，来呐喊，来表达这个社会对她的压迫。形象的价值与意义形象的价值深受苦难压迫者的精神寄托。文人志士仕途受挫，壮志难酬；平民生活艰辛，上遭剥削，下苦劳作。内心不免产生了无限的空虚与寂寥，深深渴望着一个暖心的红颜知己来聊以慰藉。然而真实的世界探寻不到，便只能寄情于想象。《聊斋》中的女子大多容貌与才情皆出众，她们的出现恰如其分，引人以浪漫缱绻的遐想：偶遇某位婀娜曼妙的妖精，发生一段不可言说的故事。虽是自欺欺人，但正如爱迪生所言：“凡是新的不平凡的东西能在想象中引起一种乐趣。”苦中作乐，总能给人生活的希望和勇气。意蕴深远的传统文化的体现与传承。山石野怪，狐妖花精，幽魂倩尸是千古流传的“众生有灵，化物为人”朴素幻想幻化而成的女性形象。《聊斋》对女子的描写，承接了这种文化，语言简洁有力。他笔下的女子只用简短的几个字，就传神地写近了女性的风采，给读者以美学享受和写作启迪。体现女性倍受压迫事实的呐喊与现实。聊斋写尽当世的女性，只因世间女子太苦，出现了不受世间伦理纲常所拘束的狐魅花妖诸类异女子。虽是异类却有一颗人心。正应了郭沫若先生的评论：写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入木三分。那些在封建社会受压迫没有地位的女子，都是聊斋女子的原型。这些女子的“妖言”表达女子的处境与内心，但也从侧面反映了女子在封建社会上的窘境和备受压迫的现实。现代源源不断再创造的原动力。《聊斋》中的女子性格迥异，仪态万千，近乎包罗了世间所有女子形象的种类，更是狐鬼类女性形象的集大成者。解读分析这些女性形象为江郎才尽的创作者们提供了灵感和人物加工的原型，纵观现代无数的影视文学作品，我们都可以在它们的身上或多或少找到聊斋的影子，而那些给我们留下深刻印象的女子们也有不少是聊斋女儿们的放大与缩影。《聊斋》女性形象的解读是一个无限的过程，常翻常新，后代的我们不过是站在巨人的肩膀上，从雪泥鸿爪中让那只存在书页上的“纸片人”跃然眼前。意义深远给予现世人以反思。思想决定了行动，一个人的言行一定会带有本人性格的影子和所处时代的烙印。悍妇这一类女性形象的出现源自社会过度压抑女性本性，对女性的要求过高。侠女的出现体现了当时社会的黑暗无道，贪官恶人横行，百姓苦不堪言。花妖狐魅此非人者的形象衍生，是对理想社会的浪漫遐想。为何解读分析这些女性形象，人物的性格顺势凸显，所处社会的环境亦可推断。再从事件发生的必然性出发，体会这些行为所反映的社会问题，给我们思考：压抑的社会该怎样改变？人性的扭曲由谁来负责？女性的地位和未来在哪里？美好的社会应该如何建造？现在的女性地位虽已经提高但任处在社会的劣势，又该如何？社会的教育价值。聊斋中的女性大多都是美好的化身。她们身为女子，虽受到许多的约束，虽身处牢笼，但她们依旧自尊自爱，披荆斩棘，勇于挣脱束缚。即使深处泥沼，即使低如尘埃，她们依旧挣扎向前，努力让自己的生活走向圆满。她们的身上包揽着中国传统文化下“忠、孝、节、悌、礼、义、廉、耻”此八种不同美德。解读分析这些女性形象是宣扬美好品质的第一步，具有深刻的教育意义。它让这些美好在后代之中一代又一代得传承与发扬下去，让这些美好品质在现世中一辈又一辈的女孩们身上熠熠闪光，为社会的和谐稳定夯下坚实的基础。形象的意义聊斋志异的女子种类多样，上至神仙，下到妖魔，性格迥异，境遇不同。她们的一颦一笑，皆是风情。她们言传身教，为我们展现了女子身上无限的魅力与能力与当代女子应具有的品性。人性的真善美。《聊斋志异》中，人性之美是文章的主旋律，女性在文中是可敬可爱的女性形象。真，即真实，体现在她们的痴、狂、拙。何谓“痴”，即专一、坚韧、不挠的性格，表现为不畏艰难，不怕困苦，为达目的绝不罢休的坚持，如为父报仇的三商和惨遭背叛的窦氏。何谓“狂”，即自信、自由、任性而为的洒脱，如果断率性的葛巾和剽悍骁勇的金氏。何谓“拙”，即纯朴、天真的凝聚，如率真可爱的婴宁和知恩图报的小翠。善，即体现在她们的善良热情。不论自己是否身处逆境，她们都会伸出援手，如乐于助人的农妇和惩恶扬善的纫针。美，即体现在她们的貌美和心美。聊斋女儿大多为姿态万千的美女，心善上同则不赘述。这些女子，她们身体力行，用自己的言行举止向我们展示了人性的美好，给我们证明人性的美好和人性的体温永远都不会消散。独立。《聊斋》中的女性不再是中国传统小说中英雄才子功成名就路上的装饰品，不再是印证妇德的必要性和增加烘托故事的悲剧性的工具。女性处于绝对的核心地位：她们消解夫权，追求自身的独立和价值；树立妇权，成为了家庭乃至社会的树荫和自己幸福生活的掌控者。在思想上，她们独立自主，拒绝做召之即来挥之即去的玩偶，她们自主追求平等的相互吸引的感情，与伴侣观念相悖也能为了自己的主张据理力争坚持到底；在经济上，她们实现了独立自强，不在是男性的附庸，以非凡的智慧与长远的眼光在商业场的浪潮里如鱼得水，展现了比男子更加卓越的能力，维持解决一家的生计。勇敢追求，勇于说不。在中国古代从秦朝到清朝的封建社会中，女性不同于男性始终处于社会的中心地位，她们在社会的底层，处处忍受