为政以德公开课省公开课一等奖全国示范课微课金奖课件

为政以德1/27思索一：孔子为何主张“为政以德”？2/27子曰：

“为政以德，譬如北辰,居其所而众星共之。”

（1）成语：众星拱北天上众星拱卫北辰。旧指有德国君在位，得到天下臣民拥戴。（2）孔子用一个比喻(譬如北辰)来说明什么？说明为政以德能够实现天下归心。3/27（1）以“政”、“刑”治国与以“德”、“礼”治国，这两种方法主要区分是什么？民表现有何不一样？

方法：法律处罚精神勉励人民：免而无耻有耻且格（2）孔子用这个对比来说明什么？说明德治比法治效果更佳，能够使百姓有羞耻心而归顺。

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”4/27思索二：

孔子认为统治者怎样才能实现“为政以德”？

提醒：德政详细伎俩有哪些？5/27

子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

链接：这是孔子和弟子离开鲁国初到卫国时一次谈话。“庶、富、教”是孔子治国三部曲，反应了孔子治国理念。孔子这一叙述提出了怎样观点？在物质充裕基础上提升精神素养，即先富民后教民由此可见，德政伎俩有富民、教民6/27

子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立”

问题探讨孔子首先主张先“富之”后“教之”，首先又宁可去“食”留“信”，二者有没有矛盾？怎样了解“自古皆有死，民无信不立”这句话？

二者没有矛盾。“先富后教”表达孔子富民思想，他认为足民是很主要，即确保百姓基本生活，满足物质需求，这是德政基础。“去食留信”则是在特定语境中对教民思想强调。“自古皆有死，民无信不立”了解：

孔子认为，于统治者而言，假如道德不行，不受百姓爱戴，失去了老百姓信任，就失了作为统治者最根本条件。这表达了孔子民本思想。7/27

子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

问题探讨（1）孔子认为统治者应怎样取信于民？

守信；节用；爱民、养民。（2）由此可见，德政伎俩有

富民、正身8/27

季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！”

哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”

表达了孔子反对统治者搜刮百姓，轻赋税爱民思想，对统治者提出了富民、正身要求。9/27

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从

。”

季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”

季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”对统治者详细要求：正身强调正身效果，德政无所不能效果德政伎俩：正身、教民、举贤10/27

南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹,稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”思索：（1）为何“羿善射，奡荡舟”，却“俱不得其死然”？为何“禹，稷躬稼”却有了天下？前者用武力和权术来治理国家，后者用德政来治理国家。经过对比，强调用武力和权术来治理国家不能到达德治效果。（2）孔子依据什么说南宫适是君子、是尚德之人？孔子政治主张：藐视武力和权术，崇尚德治。11/27

孔子认为统治者怎样才能实现“为政以德”？

伎俩：

富民教民正身举贤12/27

孔子说“均无贫”，这个“均”和历史上农民起义口号“等贵贱，均贫富”“均”意思是否相同？朱熹《论语集注》把它解释为“各得其分”（不一样等级地位人各自得到应该得到部分），你认为有没有道理？这和《说文解字》“均”、“平”解释矛盾吗？“均无贫”是孔子站在统治者立场提出调和阶级矛盾主张，“均贫富”则是站在穷人立场上提出重新分配社会财富纲领，所以孔子之意与农民起义口号之意不相同。孔子之意就是朱熹了解之意，因为孔子是极力提倡以“等级制”为关键“礼”。和《说文解字》解释也不矛盾。因为《说文解字》是字面基本意义，一个字还有它引申义、比喻义、象征义等。“平”、“均”相当于今天所说“公平”，它也有“相对公平”与“绝对公平”，实际上只有“相对公平”，孔子所说也类似“相对公平”，就是要统治者不要过分搜刮百姓，确保他们基本物质需求。13/27

你认为“政”和“德”、“刑”和“礼”主要区分在哪里？“政”，这里是指治理国家之事。“德”与“刑”，是指治理国家伎俩、方法、路径，即“德治”与“法治”。“礼”，是指人与人相处一个规范，它是“德治”基础。孔子所言“礼”关键是“等级制”，要求人们在自己所定位等级中安分守纪。政和刑是使用方法令要求人们不能做什么，主要实施伎俩是处罚。德和礼是从精神上勉励人们应该做什么，主要实施伎俩是教育熏陶。

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那我们今天到底要坚持“以德治国”还是“以法治国”呢?“以德治国”“以法治国”“以法治国”为主，“以德治国”为辅

假如你是一班之长，你怎样来管理班级，使班级人人向学，天天向上？（能够兼谈孔子德治思想对自己启示）15/27一、寻找出课文中通假字：1、譬如北辰，居其所而众星共之。2、道之以政，齐之以刑，民免而无耻。

道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。3、求！无乃尔是过与？共：通“拱”，读gǒng，环抱，围绕道：通“导”，读dǎo，训导道：通“导”，读dǎo，治理与：同“欤”，读yú，句末语气词，表疑问或感叹。“与”是“欤”古字，这个意义以后写作“欤”。《论语》中均用“与”字。16/27二、寻找课文中古今异义词：1、道之以政，齐之以刑，民免而无耻。2、季氏将有事于颛臾。3、夫颛臾，昔者先王认为东蒙主，且在邦域之中矣。无耻：没有羞耻心。古代不守礼义、不光彩、不体面即“无耻”，如寡妇改嫁、战败逃跑等。有事：有战事，指采取军事行动。事，特指战事、祭奠等军国大事。认为（东蒙主）：以之为，让（拿）它做（东蒙山主祭者）。4、既来之，则安之。17/27三、词类活用：1、如杀无道，以就有道2、举善而教不能“无道”指无道者，不守道义人。“有道”，指有道者，道德高尚人。“善”指优异者；“不能”指能力差人。形容词作名词补充说明：当动词、形容词处于宾语位置，就充当名词了。18/273、君子之德风，小人之德草“风”，好比风，“草”，好比草。词类活用：名词作动词补充说明：当名词处于谓语位置，就充当动词了。19/27词类活用：4、富之：5、足食，足兵，民信之矣：6、故远人不服，则修文德以来之：使他们富起来。使粮食充分，使军备充分。所以假如远方人不归服，就整理礼乐教化来招引他们（使他们来）。形容词作动词，使动。形容词作动词，使动。来，不及物动词使动。使动使用方法20/27四、特殊句式：1、“君子哉若人！”2、“尚德哉若人！”这个人真是君子啊！这个人真崇尚道德啊！主谓倒装补充说明：主谓倒置，即谓语前置，是一个表示强烈感情特殊句式。21/27特殊句式：为政〈以德〉：以德为政，用道德治理国政。道之〈以政〉：以政道之，用政令来训导百姓。齐之〈以刑〉：以刑齐之，用刑罚来整饬百姓。道之〈以德〉：以德道之，用道德来训导百姓。齐之〈以礼〉：以礼齐之，用礼教来整饬百姓。使民〈以时〉：以时使民，按一定时节役使百姓。使，使用，役使。临之〈以庄〉：以庄临之，用庄重态度来面对百姓。状语后置这七个句子中“以”都是介词，其中六个意思是“用”。“使民以时”中“以”意思是按照。古代介词结构（介词+宾语）普通都放在动词谓语后面。22/27特殊句式：①“既富矣，又何加焉？”

②“百姓足，君孰与不足？”

③“无乃尔是过与？”

“何加”，即加何，下一步做什么。疑问代词作宾语，动词宾语前置。“孰与”，即与孰，跟谁。疑问代词作宾语，介词宾语前置。“尔是过”，即过尔，责备你们。是，代词，复指前置宾语。“是字句”宾语前置，即用“是”字作为宾语前置标志。宾语前置23/27固定句式:①“无乃尔是过与？”

恐怕要……吧？表示委婉商榷语气，对某种情况加以推测。②“夫颛臾，昔者先王认为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？”

为何……呢？表示反问语气。还可译为“还用……做什么”“哪里……呢”等。③“年饥，用不足，如之何？”

对……怎么办？表示疑问语气，还可译为“怎么样”“怎么办”“怎么”。④“二，吾犹不足，如之何其彻也？”

怎么能？表示反问语气。“其”与“如之何”配合使用，加强反问语气。24/27相关成语：①众星拱北：②陈力就列：③既来之，则安之：④分崩离析：⑤大动干戈：天上众星拱卫北辰。旧指有德国君在位，得到天下臣民拥戴。指贡献出自己才能去担负职务。陈力，献出才力。就列，归入行列。把远人招来之后，又要使他们安定下来。“来”、“安”都是使动使用方法。指当初鲁国不统一，已被季孙、孟孙、叔孙三家分