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文档简介
为政以德1/27思索一:孔子为何主张“为政以德”?2/27子曰:
“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”
(1)成语:众星拱北天上众星拱卫北辰。旧指有德国君在位,得到天下臣民拥戴。(2)孔子用一个比喻(譬如北辰)来说明什么?说明为政以德能够实现天下归心。3/27(1)以“政”、“刑”治国与以“德”、“礼”治国,这两种方法主要区分是什么?民表现有何不一样?
方法:法律处罚精神勉励人民:免而无耻有耻且格(2)孔子用这个对比来说明什么?说明德治比法治效果更佳,能够使百姓有羞耻心而归顺。
子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”4/27思索二:
孔子认为统治者怎样才能实现“为政以德”?
提醒:德政详细伎俩有哪些?5/27
子适卫,冉有仆。子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之。”曰:“既富矣,又何加焉?”曰:“教之。”
链接:这是孔子和弟子离开鲁国初到卫国时一次谈话。“庶、富、教”是孔子治国三部曲,反应了孔子治国理念。孔子这一叙述提出了怎样观点?在物质充裕基础上提升精神素养,即先富民后教民由此可见,德政伎俩有富民、教民6/27
子贡问政。子曰:“足食,足兵,民信之矣。”子贡曰:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵。”子贡曰:“必不得已而去,于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民无信不立”
问题探讨孔子首先主张先“富之”后“教之”,首先又宁可去“食”留“信”,二者有没有矛盾?怎样了解“自古皆有死,民无信不立”这句话?
二者没有矛盾。“先富后教”表达孔子富民思想,他认为足民是很主要,即确保百姓基本生活,满足物质需求,这是德政基础。“去食留信”则是在特定语境中对教民思想强调。“自古皆有死,民无信不立”了解:
孔子认为,于统治者而言,假如道德不行,不受百姓爱戴,失去了老百姓信任,就失了作为统治者最根本条件。这表达了孔子民本思想。7/27
子曰:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”
问题探讨(1)孔子认为统治者应怎样取信于民?
守信;节用;爱民、养民。(2)由此可见,德政伎俩有
富民、正身8/27
季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。子曰:“非吾徒也,小子鸣鼓而攻之可也!”
哀公问于有若曰:“年饥,用不足,如之何?”有若对曰:“盍彻乎?”曰:“二,吾犹不足,如之何其彻也?”对曰:“百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?”
表达了孔子反对统治者搜刮百姓,轻赋税爱民思想,对统治者提出了富民、正身要求。9/27
子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从
。”
季康子问政于孔子曰:“如杀无道,以就有道,何如?”孔子对曰:“子为政,焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃。”
季康子问:“使民敬、忠以劝,如之何?”子曰:“临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。”对统治者详细要求:正身强调正身效果,德政无所不能效果德政伎俩:正身、教民、举贤10/27
南宫适问于孔子曰:“羿善射,奡荡舟,俱不得其死然。禹,稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出,子曰:“君子哉若人!尚德哉若人!”思索:(1)为何“羿善射,奡荡舟”,却“俱不得其死然”?为何“禹,稷躬稼”却有了天下?前者用武力和权术来治理国家,后者用德政来治理国家。经过对比,强调用武力和权术来治理国家不能到达德治效果。(2)孔子依据什么说南宫适是君子、是尚德之人?孔子政治主张:藐视武力和权术,崇尚德治。11/27
孔子认为统治者怎样才能实现“为政以德”?
伎俩:
富民教民正身举贤12/27
孔子说“均无贫”,这个“均”和历史上农民起义口号“等贵贱,均贫富”“均”意思是否相同?朱熹《论语集注》把它解释为“各得其分”(不一样等级地位人各自得到应该得到部分),你认为有没有道理?这和《说文解字》“均”、“平”解释矛盾吗?“均无贫”是孔子站在统治者立场提出调和阶级矛盾主张,“均贫富”则是站在穷人立场上提出重新分配社会财富纲领,所以孔子之意与农民起义口号之意不相同。孔子之意就是朱熹了解之意,因为孔子是极力提倡以“等级制”为关键“礼”。和《说文解字》解释也不矛盾。因为《说文解字》是字面基本意义,一个字还有它引申义、比喻义、象征义等。“平”、“均”相当于今天所说“公平”,它也有“相对公平”与“绝对公平”,实际上只有“相对公平”,孔子所说也类似“相对公平”,就是要统治者不要过分搜刮百姓,确保他们基本物质需求。13/27
你认为“政”和“德”、“刑”和“礼”主要区分在哪里?“政”,这里是指治理国家之事。“德”与“刑”,是指治理国家伎俩、方法、路径,即“德治”与“法治”。“礼”,是指人与人相处一个规范,它是“德治”基础。孔子所言“礼”关键是“等级制”,要求人们在自己所定位等级中安分守纪。政和刑是使用方法令要求人们不能做什么,主要实施伎俩是处罚。德和礼是从精神上勉励人们应该做什么,主要实施伎俩是教育熏陶。
14/27
那我们今天到底要坚持“以德治国”还是“以法治国”呢?“以德治国”“以法治国”“以法治国”为主,“以德治国”为辅
假如你是一班之长,你怎样来管理班级,使班级人人向学,天天向上?(能够兼谈孔子德治思想对自己启示)15/27一、寻找出课文中通假字:1、譬如北辰,居其所而众星共之。2、道之以政,齐之以刑,民免而无耻。
道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。3、求!无乃尔是过与?共:通“拱”,读gǒng,环抱,围绕道:通“导”,读dǎo,训导道:通“导”,读dǎo,治理与:同“欤”,读yú,句末语气词,表疑问或感叹。“与”是“欤”古字,这个意义以后写作“欤”。《论语》中均用“与”字。16/27二、寻找课文中古今异义词:1、道之以政,齐之以刑,民免而无耻。2、季氏将有事于颛臾。3、夫颛臾,昔者先王认为东蒙主,且在邦域之中矣。无耻:没有羞耻心。古代不守礼义、不光彩、不体面即“无耻”,如寡妇改嫁、战败逃跑等。有事:有战事,指采取军事行动。事,特指战事、祭奠等军国大事。认为(东蒙主):以之为,让(拿)它做(东蒙山主祭者)。4、既来之,则安之。17/27三、词类活用:1、如杀无道,以就有道2、举善而教不能“无道”指无道者,不守道义人。“有道”,指有道者,道德高尚人。“善”指优异者;“不能”指能力差人。形容词作名词补充说明:当动词、形容词处于宾语位置,就充当名词了。18/273、君子之德风,小人之德草“风”,好比风,“草”,好比草。词类活用:名词作动词补充说明:当名词处于谓语位置,就充当动词了。19/27词类活用:4、富之:5、足食,足兵,民信之矣:6、故远人不服,则修文德以来之:使他们富起来。使粮食充分,使军备充分。所以假如远方人不归服,就整理礼乐教化来招引他们(使他们来)。形容词作动词,使动。形容词作动词,使动。来,不及物动词使动。使动使用方法20/27四、特殊句式:1、“君子哉若人!”2、“尚德哉若人!”这个人真是君子啊!这个人真崇尚道德啊!主谓倒装补充说明:主谓倒置,即谓语前置,是一个表示强烈感情特殊句式。21/27特殊句式:为政〈以德〉:以德为政,用道德治理国政。道之〈以政〉:以政道之,用政令来训导百姓。齐之〈以刑〉:以刑齐之,用刑罚来整饬百姓。道之〈以德〉:以德道之,用道德来训导百姓。齐之〈以礼〉:以礼齐之,用礼教来整饬百姓。使民〈以时〉:以时使民,按一定时节役使百姓。使,使用,役使。临之〈以庄〉:以庄临之,用庄重态度来面对百姓。状语后置这七个句子中“以”都是介词,其中六个意思是“用”。“使民以时”中“以”意思是按照。古代介词结构(介词+宾语)普通都放在动词谓语后面。22/27特殊句式:①“既富矣,又何加焉?”
②“百姓足,君孰与不足?”
③“无乃尔是过与?”
“何加”,即加何,下一步做什么。疑问代词作宾语,动词宾语前置。“孰与”,即与孰,跟谁。疑问代词作宾语,介词宾语前置。“尔是过”,即过尔,责备你们。是,代词,复指前置宾语。“是字句”宾语前置,即用“是”字作为宾语前置标志。宾语前置23/27固定句式:①“无乃尔是过与?”
恐怕要……吧?表示委婉商榷语气,对某种情况加以推测。②“夫颛臾,昔者先王认为东蒙主,且在邦域之中矣,是社稷之臣也,何以伐为?”
为何……呢?表示反问语气。还可译为“还用……做什么”“哪里……呢”等。③“年饥,用不足,如之何?”
对……怎么办?表示疑问语气,还可译为“怎么样”“怎么办”“怎么”。④“二,吾犹不足,如之何其彻也?”
怎么能?表示反问语气。“其”与“如之何”配合使用,加强反问语气。24/27相关成语:①众星拱北:②陈力就列:③既来之,则安之:④分崩离析:⑤大动干戈:天上众星拱卫北辰。旧指有德国君在位,得到天下臣民拥戴。指贡献出自己才能去担负职务。陈力,献出才力。就列,归入行列。把远人招来之后,又要使他们安定下来。“来”、“安”都是使动使用方法。指当初鲁国不统一,已被季孙、孟孙、叔孙三家分
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