5.2《大学之道》课件 统编版高二语文选择性必修上册

大学之道传统文化之根

又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，相传为西汉礼学家戴圣所编。

《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想。

是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》《礼记》是"三礼"之一、"五经"之一，"十三经"之一。

自东汉郑玄作"注"后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为"经"，宋代以后，位居"三礼"之首。

《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。①祭祀天、地、宗庙之礼②《仪礼》、《周礼》、《礼记》《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》南宋形成的十三部儒家经典：周易、尚书、诗经、周礼、仪礼、礼记、春秋左传、春秋公羊传、春秋榖梁传、孝经、论语、孟子、尔雅

《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为春秋战国时期曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。

经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》《论语》《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。《大学》为“四书”之首，是孔子讲授“初学入德之门”的要籍。《大学》

人生八岁，则自王公以下，至于庶人之弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教，大小之节所以分也。——朱熹《大学章句序》“大学”二字在古代指“大人之学”，即伦理、政治、哲学等方面的学问“小学”主要教授学生“洒扫、应对、进退”，“礼、乐、射、御、书、数”等基本礼节和文化基础知识（研究文字训诂、音韵方面的学问）《大学》只有两千一百多字，课文节选的两段是开篇部分，只占全文篇幅十分之一左右，但是《大学》的总纲，后世学者常用“三纲八目”来概括德行高尚、志趣高远的人“大学”与“小学”有什么不同？解题题目是编者加的“大学之道”即大人之学、成人之学的基本原理大学之道，在明/明德，在亲民，在止于至善。道路→在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则<动>亲近爱抚<动>彰明<形>高尚、光辉道德修养的最高境界知止而后有定，定而后能静，静而后能安，承志向坚定不移心不妄动性情安和知道要达到的“至善”境界安而后能虑，虑而后能得。思虑精详处事合宜物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。根本枝末<动>接近而后：以后、然后<名>颊毛、胡须<动>通“如”，好像溺死者千有余人，军惊而坏都舍。《吕氏春秋》通“尔”，你，你的<代>而翁归，自与汝复算耳。《聊斋志异·促织》同是被逼迫，君而妾亦然。《古诗为焦仲卿妻作》这样，此而虞之与虢，相恃而势。《淮南子·人间》<助>表示偏正关系，≈之/的表时间、方位、范围的界限，≈“以”今而后，吾将再病，教从何处呼汝耶。《祭妹文》表感叹语气，≈啊/吧已而！已而！今之从政者殆而！《论语·微子》俄而，百千人大呼。《口技》词缀，时间词后面<连>表并列关系黑质而白章。《捕蛇者说》表承接关系扁鹊望桓侯而还走。《扁鹊见蔡桓公》表递进关系吾尝终日而思矣。《劝学》锲而不舍，金石可镂。《劝学》君子博学而日参省乎已。《劝学》表转折关系表修饰关系为仁由己，而由人乎哉？《论语》表假设关系表因果关系而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。《游褒禅山记》表目的关系籍吏民，封府库，而待将军。《鸿门宴》而••••••古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。<指代>……的人使……整齐有序欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。<使>使……端正欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。<使>使……真诚<使>获得知识致知在格物。推究事物的原理古：和自己有血缘关系的宗族今：家庭自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。意念真诚事物的原理推究明白对外物之理认识充分修养自身品性平民百姓古：<动>到+<介>今：<介>表示另提一件事一概、一律三纲八目提网的总绳→事物的主干部分大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。三纲明明德亲民止于至善第一段开宗明义，提出“三纲”，作为引领学习的终极目标。把人天生的固有的善性发挥出来，是激发求学者完善自己的自觉性。即“新民”，就是帮助他人去除污染心灵的东西,即不仅自觉地进行自我修养，而且努力提高全体人民的道德品质，为治国平天下奠定精神基础。要将自己的道德品质和社会、国家的治理提升到最完美的地步，不达到最理想的境界绝不停止，实际上是一个无限的完善过程。1.“三纲”之间的关系三纲八目对己立德对人爱人这“三纲”构成一个由低级到高级、由个体到群体的完整社会体系，它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的施政主张。明明德完善自我，改进自我内圣亲民爱民顺民，引导百姓自我完善外王止于至善最终追求三纲八目知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。2.怎样实现“三纲”？止定静安虑得七个步骤心不妄动性情安和思虑精详处事合宜达到“至善”境界志向坚定不移三纲八目①大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。②知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。③物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。首句开宗明义，提出大学之道的“三纲”;第二句连用五个“而后”，形象地展现了大学的宗旨对人修身养性逐步影响的过程，从“知止”到“能得”，各方面的因素关系紧密；第三句承接上文对如何达到大学之道，阐明其中的逻辑关系，为下文引出八条目做准备。三纲八目小结：

第一段明确提出“三纲”，即“明明德、亲民、止于至善”，这是“大学”提出的教育纲领和培养目标，也是引领学习的终极目标。只有坚定这样的目标，才能“定”“静”“安”“虑”，最终学有所得。

这一概括非常准确地揭示了儒学的基本精神，也道出了《大学》的主旨。三纲八目八目指网眼，比喻事物的从属部分。全面透彻地研究世界上的万事万物格物致知诚意正心修身齐家治国平天下要获得对世界上万事万物的认识在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺教人防止个人情感的偏向使个人修养达到完善的程度善于处理好家庭或家族内部的关系“齐家”的扩大和延伸处在“八目”的中枢地位；对人的培养的最高要求。三纲八目格物致知诚意正心修身齐家治国平天下知修安修己内外安人修身立德致用亲民独善其身兼善天下“八目”之间的关系

三纲八目“八目”之间的关系格物致知诚意正心目的修身齐家治国平天下基础“修身”是根本自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。由小至大的因果关系三纲八目“三纲”“八目”之间的关系八目三纲具体步骤指导思想止于至善明明德亲民内修外治★治国★齐家★修身★正心★诚意★致知★格物★平天下穷则独善其身达则兼善天下

先秦诸子的文章在论述道理方面有其独特和巧妙之处，如善用譬喻、对比，思路简洁明晰等。分析其论证特点，可以更加深入的了解先秦儒家思想的智慧，对我们的写作以及民族精神的塑造有指导作用。本文论证特点●句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可辩驳的力量●论证结构严谨，条理清晰先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。●运用排比、顶真的修辞手法手法，文章气势更强，意义联系更加紧密，论证力强穷理、正心、修身、治人的根本原则大学之道你如何看待本文提到的“大学之道”？既有其积极的一面，也有消极的一面①积极的影响《大学》强调了学习者自身道德修养的提高，还强调了对社会的关心和参与精神，对形成良好的社会风气与促进社会发展都具有积极意义。《大学》所提出的“修、齐、治、平”思想，几乎成为读书人的唯一标准理想。这种思想主张积极人世，注重自身修养，关心人民疾苦，努力改善民生，维护社会安定，拥护统一，对社会的繁荣稳定发挥了重要作用。②消极的影响《大学》把人的思想束缚在儒家的思维范围之中，给古代文人带来思想僵化的缺点。在中国古代，一个人如不按照“修、齐、治、平”这条线路来走，轻则斥之为不成才，重则认为离经叛道，大家群起而攻之，使文人轻易不敢背离。同时，“达则兼济天下”的信念的最终目标是为最高统治者服务的，因此带有浓厚的政治倾向性。钱理群先生曾提出，我们的一些大学正在培养一批“精致的利己主义者”，即经过精心打扮甚至伪装的“利己主义者”，他们的目标只有一个——个人利益。针对此类社会现象，有人认为这是传统读书人道德修养缺失所致，对此，你是否认同?请结合本课所学加以阐释。认同观点

《大学之道》开宗明义，提出大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到善的最高境界，由此可见，当时的人们认为教育的最重要的意义在于培养道德高尚的人。之后，又具体阐明了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下“八目”，以及在生活中的具体实践。这“八目”，由推究事物的原理依次扩展，到处理家族关系，最终到“天下平”，即承担社会责任，以天下为己任。

反观当下一些学校的教育，急功近利，过度重视对知识的灌输和对技能的培养，而将对学生道德品质的培养放到了次要的地位，所以才出现了清华学子刘海洋向狗熊泼硫酸、复旦研究生林森浩给室友投毒、北大学霸吴谢宇弑母这些令人发指的案件。而钱理群先生所说的“精致的利己主义者”归根结底还是缺少责任意识，缺失家国情怀。

在《大学