第1课 中华 传统文化的内涵与特点 课件-【知识精研】高二下学期历史统编版（2019）选择性必修3文化交流与传播

本书导读文化culture广义：人类创造的一切物质产品和精神产品的总和。狭义：语言、文学、艺术、制度、组织及一切意识形态在内的精神产品。经济基础决定上层建筑。社会存在决定社会意识。——（德）马克思选必2意识形态+政治制度选必3选必1有哪些文化？文化之间如何交流？如何传承与保护？第一单元

源远流长的中华文化第二单元

丰富多样的世界文化

（亚洲、非洲、欧洲、美洲）第三单元

人口迁徙、文化交融与认同第四单元

商路、贸易与文化交流第五单元

战争与文化交锋第六单元

文化的传承与保护教材知识梳理地域文化发展交流与传播的途径传承、保护、共享

第一单元：源远流长的中华文化中华文化发展历程内涵特点与价值异国文化向外辐射、传播吸收第1课：中华优秀文化的内涵和特点第2课：中华文化的世界意义第1课中华优秀传统文化的内涵与特点课程标准：1.了解中华优秀传统文化的内涵；2.从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华优秀传统文化的特点和价值。一、中华文化的发展历程二、中华优秀传统文化的内涵三、中华优秀传统文化的特点和价值时间轴概念辨析文化：文化是相对于经济、政治而言的人类全部精神活动及其产品。

包括历史地理、风土人情、文学艺术、宗教信仰、生活方式、思维方式、行为规范、价值观念等。中国文化，就是中国之历史、艺术、哲学……之总和体。

中华传统文化：是指1840年

鸦片战争以前的中华文化。是在长期历史积淀中逐渐形成的、为全民族大多数人所认同的思想和行为方式上的难以易除的心理和行为习惯。何为文化何为中华传统文化何为中华优秀传统文化中华优秀传统文化：代表中华文化发展的正确方向、体现中华民族蓬勃向上精神的主要思想观念。一、中华文化的发展历程

---源远流长1、起源：远古时期多元起源

多元一体①文明摇篮：黄河流域、长江流域、珠江流域、辽河流域和北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北。华夏北狄西戎东夷南蛮②核心区域：中原华夏族率先成为核心，并向四周辐射，推动着多元一体中华文化的形成。2、奠基：先秦时期1）华夏认同：春秋战国时期，内迁的戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，初步形成了各地区、各民族共同的血缘认同、文化认同，为中华文化的奠基创造了条件。中原南蛮东夷西戎北狄①春秋时期，中原各国自称为“华夏”，在频繁往来和密切联系中，戎狄蛮夷也产生了华夏认同的观念。②战国时期，戎狄蛮夷逐渐融入华夏族。2）春秋时期：儒家文化的思想核心形成核心思想——“仁”：仁者爱人（人际关系）；政治方面：“为政以德”,爱惜民力，反对苛政（君民关系）“克己复礼”，主张恢复西周等级森严的礼（恢复等级秩序）乐（社会和谐稳定）制度教育方面：有教无类，整理典籍，传承文化孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。华夏文明的先进性：生产力先进（农耕文明）文化优越（礼乐）制度优势（分封、宗法制）背景：社会大变革。经济：铁器和牛耕的推广，井田制瓦解，土地私有兴起；政治：王室衰微，争霸兼并战争不断，分封宗法制瓦解；阶层：新兴地主阶级兴起，“士”阶层的活跃和受重用；文化：礼崩乐坏，私学兴起，“学在官府”到“学在民间”。3)、战国时期：“百家争鸣”，后世思想文化发展的源头。回忆：联系史纲上的内容，回忆“百家争鸣”局面出现的背景3)、战国时期：“百家争鸣”，后世思想文化发展的源头。学派代表人物思想主张儒家孔子孟子荀子道家老子庄子法家韩非子墨家墨子①政治思想（“仁”和“礼”，为政以德、以礼治国）；②天命思想（敬鬼神而远之）；③教育思想（有教无类、因材施教……）①人性论（人性本善）；②政治思想（仁政）；③义利观（重义轻利）①人性论（人性本恶）；②政治思想（礼法并用）；③天人观（“天行有常”“制天命而用之”）；①哲学思想（“道”、朴素辩证法）；②政治思想（无为而治）①哲学思想（齐物）；②人生态度（逍遥）；③天人观（天与人“不相胜”）①法、术、势相结合，建立君主专制的中央集权国家；②变法革新。①兼爱；②非攻；③尚力；④节用、节葬；⑤尚贤◆救世方案：儒家认为是社会秩序出了问题，主张：仁政。墨家认为是社会秩序出了问题，主张：兼爱、非攻。道家认为不能人为制定秩序，主张：无为而治。法家认为旧秩序已经被淘汰，主张：推行法治。◆争鸣焦点：①儒墨之争的焦点是有阶级差别的“仁爱”，还是无阶级差别的“兼爱”；②儒道之争的焦点是“有为”还是“无为”；③儒法之争的焦点是“德治”还是“法治”。◆统治者态度：法家更适应时代的要求。◆各派关系：即争鸣，又相互吸收学习，呈融合之势。3)、战国时期：“百家争鸣”，后世思想文化发展的源头。意义：性质是中国历史上第一次思想解放运动政治为新兴地主阶级的变法运动提供了理论基础；经济促进了生产力发展，推动了社会转型；文化促进了思想文化的繁荣；后世奠定了中国思想文化发展的基础，成为中国传统文化的源头。a.儒家：孕育了中国传统文化中的政治理想（仁）和道德准则（礼）；b.道家：构成了传统思想的哲学基础（无为）；c.法家：变革思想成为历代改革图治的理论武器。3)、战国时期：“百家争鸣”，后世思想文化发展的源头。推崇法家汉：巩固大一统局面秦：建立大一统国家尊崇儒术——加强中央集权的需要——加强君权和限制君权的需要“春秋大一统”“罢黜百家，独尊儒术”“君权神授”“天人合一”“天人感应”“三纲五常”的道德标准——巩固君权稳定统治秩序的需要3、形成：秦汉时期确立了儒学的正统地位。儒家思想成为两千多年来中华传统文化的主流。4、发展：魏晋至隋唐（1）背景：随着佛教传入和道教兴起，中华传统文化呈现出儒、佛、道交汇融通的景象①魏晋时期：玄学盛行《中外历史纲要上册第8课》p43历史纵横思想上：宣扬“无”是产生万物的根本政治上：主张“无为”社会风气上：崇尚“清谈”特点：儒、道结合②隋唐时期:三教合一，三教并行

材料：隋唐时期，儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。唐朝统治者奉行三教并行政策，奉老子为祖先，道教最受尊崇。面对佛教和道教的发展，儒学的正统地位也受到挑战，唐中期的韩愈率先提出复兴儒学，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观念，巩固儒学主流思想的统治地位。——摘编自《中国历史纲要.上册》5、高度繁荣：宋元时期1）背景：宋代，儒、佛、道学说相互渗透，吸收佛、道思想阐释儒学的新学派理学形成2）表现：理学形成，心学兴起理学的集大成者：朱熹理是自然界和社会的根本原则。体现在社会上就是儒家道德伦理体现在人身上就是人性。这就将个体生命、社会、宇宙内在联系起来强调“存天理，灭人欲”陆王心学：陆九渊、王阳明身外理在哪心中宇宙便是吾心吾心便是宇宙格物致知如何求理致良知理学特点：吸收佛道思想；哲学化、思辨化；世俗化、体系化。比较理学与心学的不同点。项目程朱理学陆王心学不同点性质客观唯心主义主观唯心主义不同点宇宙观“理”在万物“理”在“心”中方法论“格物致知”“发明本心”、“致良知”道德观存天理，灭人欲以“内心”的自修、自省达到良知思考：结合朱熹的思想，谈谈看理学特点，对中国思想的发展有何影响？①积极：丰富了中华文化的理论思维【P3】

从南宋后期起，程朱理学受到官方尊崇【史纲上】

在历史上产生了深远影响：重视个人修养；注重气节、道德；强调人的社会

责任和历史使命，强化了家国观念，适应了统治者维护封建统治的需要【史纲上】②消极：用儒家纲常伦理来约束社会，遏制人性自然欲望，维护专制统治【史纲上】

它宣扬的封建礼教，严重束缚了人们的精神世界【P3】知识拓展儒家兼容别派学说的三次大发展（主题：文化融合）时期改造影响第一次：战国代表人物荀子：糅合儒家、法家思想，提出礼法并施、以礼为主的主张。实现了中国文化的多元综合，确立了儒学的主流地位。第二次：西汉代表人物董仲舒，糅合儒家、道家、法家、阴阳家等思想，提出“天人感应”、“大一统”、“三纲五常”等观点。开启了儒学神学化（宗教化）、孔子教主化的进程，儒学由民间思想上升为官方正统思想。第三次：宋明代表是程朱理学和陆王心学两派，融合儒、佛、道思想，以“天理”为核心，强调“三纲五常”完成了儒学重构、儒学走向思辨化、通俗化，既利于塑造中华民族的优秀性格，又成为维护封建专制统治的有利工具。

领域表现二、文艺文学宋词元曲话本书法绘画三、科技印刷术火药指南针杰出人物四、文字辽西夏金蒙元婉约、豪放散曲、杂居早期白话小说追求个性、不拘法度题材丰富，注重意境、笔墨雕版普及，毕昇活字大量制造并用于军事，火器升级人工磁化，应用于航海沈括郭守敬王祯契丹大小字西夏文女真文字女真科举畏兀体蒙古文八思巴文（1）明中后期，陆王心学得到广泛传播；（2）明清之际，提倡个性自由的思想出现。李贽黄宗羲顾炎武王夫之作品《焚书》《藏书》《明夷待访录》《天下郡国利病书》

《日知录》《读通鉴论》主张批判①反对以孔子的是非为标准②强调人的正当私欲，主张个性自由发展①抨击君主专制②“天下为主，君为客”③工商皆本①经世致用②天下兴亡，匹夫有责①批判高度集权的政治体制②提出唯物论和辩证法存天理，灭人欲君为臣纲空谈唯心主义(1）进步：6、传承与转折：明清时期（2）禁锢：钳制思想，禁锢文化发展思考：明清之际思想领域出现变化的原因？评价？政治：君主专制的加强经济（根源）：商品经济的发展思想：理学的僵化反对君主专制提倡工商皆本提倡经世致用进步性：①一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求；②对当时的封建专制有一定的冲击作用；③对近代民主思想产生了一定的影响。局限性：①对儒家思想的批判继承，仍属于儒家思想范畴，未撼动程朱理学地位；②有着时代和阶级局限性，未形成完整的理论体系，未推动社会转型。原因：思想：6、传承与转折：明清时期7、近代：冲击与转型1、鸦片战争后，向西方学习、救亡图存逐渐成为近代中华文化的主流。2、新文化运动，抨击封建思想，追求民主与科学成为中华文化追求的价值目标。代表人物林则徐李鸿章康有为孙中山陈独秀毛泽东史实思想层面/自主性开眼看世界师夷长技以制夷洋务运动中学为体西学为用戊戌维新君主立宪制开国会辛亥革命三民主义，民主共和新文化运动民主与科学新民主主义革命毛泽东思想器物制度文化走他人的道路走自己的道路（3）五四运动以后，马克思主义广泛传播，与中国实际相结合（毛泽东思想发展历程）历程时期著作内容萌芽初步形成成熟发展和新发展中共创建到国民革命时期1921-1927土地革命时期1927-1937全面抗战时期1937-1945解放战争时期1946-1949社会主义改造和建设时期1956后1925《中国社会各阶级的分析》1927《湖南农民运动考察报告》1928《中国的红色政权为什么能够存在》、《井冈山的斗争》，1930《星星之火，可以燎原》1938《论持久战》1940《新民主主义论》1945《论联合政府》1949七届二中全会1949《论人民民主专政》1956《论十大关系》，1957《关于正确处理人民内部矛盾问题》革命领导权、革命主力、革命同盟军、革命对象革命道路：农村包围城市，武装夺取政权新民主主义革命理论工作重心转移、新中国国家学说（政权建设）探索富有中国特色的社会主义建设方针7、近代：冲击与转型形成成熟发展井冈山→瑞金：“工农武装割据”“农村包围城市，武装夺取政权”革命道路延安：1938《论持久战》

1940《新民主主义论》1945中共七大

《论联合政府》

毛泽东思想确立为指导思想西柏坡：七届二中全会：党的工作重心转移

北京：《论人民民主专政》丰富发展了马克思主义国家学说《论十大关系》

中共八大改革开放后中国特色社会主义理论体系形成发展井冈山延安西柏坡（3）五四运动以后，马克思主义广泛传播，与中国实际相结合（毛泽东思想发展历程）7、近代：冲击与转型1）、发展出中国特色社会主义理论体系2）、弘扬优秀传统文化，文化自信邓小平理论“三个代表”重要思想科学发展观习近平新时代中国特色社会主义思想习近平讲话：文化自信是一个国家、一个民族发展中最基本、最深沉、最持久的力量。向上向善的文化是一个国家、一个民族休戚与共、血脉相连的重要纽带。8、现代：复兴阶段时间概况起源远古时期多元一体；以华夏族为核心奠基先秦形成华夏认同观念；孔子创立儒学；百家争鸣源头、奠基发展创新秦汉统一多民族；汉武帝时，儒家确立了正统地位，文化主流魏晋至隋唐儒、佛、道三教融通；儒学受到挑战；文化灿烂宋理学形成，丰富了理论思维，宣扬礼教束缚精神世界宋元科技文化高度繁荣进步禁锢明中后期（陆王心学）人的主体意识觉醒明清之际提倡个性自由，批判理学，抨击专制，经世致用清康雍乾文字狱禁锢中华文化发展，思想受到钳制冲击鸦片战争后向西方学习救亡图存成为主流新文化运动抨击封建思想，追求科学与民主复兴五四运动后马克思主义逐渐成为主流小结：中国历史主流思想的发展进程通过学习中华文化的发展历程，中华文化源远流长的原因有哪些？

材料：中华文化的源远流长一方面是由于我国相对封闭孤立的地理区位，造成了外来同级别文化的冲击较少……同时中国长期相对于西方具有明显的人口优势，文化存在的群体较大，具有更强的抗冲击能力。另一方面是由于我国文明具有强大的兼容力，在和外界民族文化的交往中，可以汲取其优秀部分为己所用……

——余春华《浅论中华文化传承的特征》政治：统一的多民族国家的建立与发展，科举制发展完善。经济：古代经济的持续发展提供物质保障。思想文化：传统文化、文字、典籍的不间断传承，儒家思想主导地位的确立。交往：民族交融、借鉴吸收外来文化。地理：相对封闭和较广阔的地理环境，为中华文明独立连续发展提供了有利条件素养提升

用中国传统方式来说，就是肯定在天地人之间，以人为中心；在天与神之间，以人为中心。——张岱年《中华文化概论》协调人与人、与社会的关系协调人与自然的关系协调人与社会的关系和而不同以人为本崇德尚贤家国情怀自强不息天人合一文化内涵（一）伦理观：人本思想（二）政治观：民本思想（四）家国观：追求家国情怀（三）自然观：天人合一（五）价值观：崇德尚贤.天下为公（六）人生观：自强不息.厚德载物（七）处世观：和而不同协调人与君的关系协调人与国家的关系协调人与自身的关系协调人与他人的关系二、中华优秀传统文化的内涵---博大精深（一）伦理观：中华文化重视以人为本（即人本思想）1.周公:“敬天保民”的思想并制礼作乐，建立了以人为中心的礼乐制度。2.春秋时期，孔子提倡“仁”，主张“仁者爱人”。3.后世儒学思想家大多恪守孔子的人本思想。（二）政治观：民本思想重视以人为本，体现到政治伦理上就是民本思想。人本思想：（相对神本，实用主义）关注人与社会的关系，主张积极入世。民本思想：（相对君本、官本）强调统治者体恤、爱护民力意义：

民本思想发展为系统的理论学说，并在一定程度上转化为政治实践，成为中华传统政治文化的重要特征，为我国的治国理政和道德建设提供了有益的借鉴，对推动中国历史发展起到了积极作用。管子：君主治理国家要顺应民意孔子：反对苛政孟子：“仁政”“民贵君轻”荀子：“君舟民水”协调人与人，与社会的关系协调人与君的关系（三）自然观：中华文化崇尚天人合一，道法自然1.思想表现：（1）夏商时期：人们相信上天和鬼神。商朝人每遇事必祭天地、祖先。（2）春秋战国时期：老子提出“道”的概念，指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”（3）战国时期，荀子提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”“制天命而用之”2.评价：（1）他们以朴素的唯物观解释自然，摒弃了天命的绝对权威。（2）天人合一思想，将天、地、人视为个整体，认为人类利用自然应该尊重自然规律，顺应自然建立人与自然和谐发展的关系。协调人与自然的关系（四）家国观：中华文化提倡爱国，追求家国情怀协调人与国家的关系天下之本在国，国之本在家，家之本在身。

——孟子长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。

——屈原《离骚》为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

——张载先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

——范仲淹死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游《示儿》人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

——文天祥保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。

——顾炎武《日知录》苟利国家生死以，岂因福祸避趋之。

——林则徐概括以上材料反映了中华文化的什么内涵？并分析其意义提倡爱国，追求家国情怀有利于提高责任感、使命感意识，增强中华民族凝聚力。（五）价值观：中华文化崇德尚贤，推崇天下为公协调人与社会的关系子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

——选自《论语·为政》是故子墨子言曰：“得意，贤士不可不举;不得意，贤士不可不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道？将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。

——选自《墨子·尚贤》不患寡而患不均，不患贫而患不安

——《论语•季氏》大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

——《礼记》尊圣者王，贵贤者霸，敬贤者存，慢贤者亡，古今一也。

——《荀子·君子》意义：①春秋战国时期在各国掀起了人才使用革故鼎新的大变革。②对历史上德才兼备、以德为先的用人制度产生了深远影响。（六）人生观：中华文化崇尚自强不息，厚德载物天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。

——《周易》

路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。

——屈原

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

——孟子人生在勤，不索何获？

——《后汉书·列传·张衡列传》业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。

——韩愈《进学解》【翻译】天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，君子应刚毅坚卓，奋发图强；

大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。意义：不断挑战自我，追求更大的进步，提高自身道德水平，以国家人民的利益为己任，体现了中华民族的精神境界。协调人与自身的关系（七）处世观：中华文化主张和而不同“天时不如地利，地利不如人和。

——选自《孟子·公孙丑下》子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

——选自《论语·子路》和实生物，同则不继。

——西周太史伯（1）表现：①西周末年的太史伯：“和实生物，同则不继”，认为“和”，才能产生新事物。②孔子、孟子：视“和”为人性中应有的美德，提出了“和为贵”“君子和而不同，小人同而不和”“天时不如地利，地利不如人和”等思想。（2）意义：

“和”的思想作为人们认识与处理事情的方法，对中华文化的发展起到了积极作用。协调人与他人的关系尊祖敬宗忧国忧民团圆和睦和谐有序文化认同农本、民本观念

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