广东省五校2024-2025学年高二上学期期末联考语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1广东省五校2024-2025学年高二上学期期末联考语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：三星堆文化遗址的一些现象已经引起研究者越来越多的关注：现象之一是，三星堆文化时期出现了广汉三星堆这样的大型邑聚，但其下却极少二级、三级的多层次邑聚；现象之二是，自三星堆大型城邑出现、三星堆文化崛起以后，原成都平原乃至于四川盆地星罗棋布的城邑和聚落都消失不见，三星堆文化衰落以后，这些聚落又纷纷出现。对于三星堆文化遗址这种异常现象，一些学者进行了不同的解释。于孟洲首先提出，成都平原内三星堆文化聚落的稀少可能与人口东迁峡江地区有关，而三星堆文化以后聚落数量的增加则与峡江地区人口迁入成都平原有关；以后于孟洲又重新审视了三星堆文化的遗址，对先前观点进行了修正，提出三星堆文化晚期通过祭祀与宗教，凝聚并整合了三星堆文化的人口，从而使得聚落数量迅速增长。江章华则认为，三星堆文化聚落模式的形成原因不外乎岷江流域洪水频发、外来文化驱逐了土著的宝墩文化人群、社会趋向集中管理与推行神权政治等；而三星堆文化聚落模式的最后消失不外乎洪水不再频发或治水能力的增强、鄂西人群西迁成都平原、王权与神权的分化等。三星堆人口的整体迁出和迁入的解释，恐怕要首先排除。人口从一个地区迁到另一地区，就会在新的地区出现相应文化的聚落并留下遗址，目前我们没有发现这种人口迁徙联动现象的物质证据。不过，在三星堆文化的晚期，的确出现了大量新的文化因素，这种新文化因素才导致三星堆文化晚期的一些变化，导致十二桥文化新因素的出现和形成，以至于有学者提出了将三星堆文化晚期与十二桥文化早期合并作为一个文化“三星堆—金沙文化”的动议。关于三星堆文化晚期的变化，一种可能的推测是，随着商文化的退缩、商王朝国力的减弱或统治模式的变化，原先在长江中游生息的掌握了领先青铜冶铸工艺的族群或社群，有一些因为不同的原因被成都平原的国家所吸引或被强迫，成为包括三星堆国家在内的技术、艺术和社会变革的一种力量。至于洪水的原因，也难以解释四川盆地丘陵地区和周边山区三星堆文化时期聚落的消失现象，因为这些地区不像成都平原那样会有水患的普遍威胁。既然三星堆国家的都城圈以外只有极少的聚落存在，推断三星堆国家是中央对地方实施简单掠夺统治的早期国家，应该是一种合理的推测。在这种相对扁平化的统治模式下，统治中心位于成都平原沱江冲积扇的三星堆国家，没有设置等级化的金字塔形的多级聚落体系，而是在都城地区以外设置数量极少的统治据点或军事基地，定期派出武装力量在周边进行打猎、抢劫和杀掠，将猎物、财物和俘虏带回三星堆都城所在地，用于都城地区人们的日常消费、祭祀活动和对外交换。（选自孙华《三星堆国家的结构和特征》，有删改）材料二：①三星堆—金沙文化是一个发达的区域性文化，那时可能出现了早期国家，但这些认识并不能解释成都平原何以汇聚四方的人、物、技术和观念，从而形成中国青铜时代一个重要的区域文明。对于某地集中出现的外来物品，学界通常认为可能的原因有文化交流、战争、长途贸易等。②三星堆和金沙外来因素的规模和突然性，不是一般的文化交流的结果。③那么，这些外来物品是否可能来自战争和掠夺？在成都平原出土的这个时期的考古材料中，不见与战争和暴力相关的任何现象，三星堆和金沙出土的丰富遗物中甚至没有实用兵器，青铜戈形器刃部厚钝，并不用于战事。④面对三星堆和金沙如此丰富的外来物，人们自然会想到它们来自长途贸易与交换，但我们完全没有这方面的证据。⑤对此，笔者提出一个新的解释框架。⑥从新石器时代到青铜时代，成都平原处于南北向和东西向人群迁徙与文化交流通道的十字路口，外来人群不断进入成都平原，不同的文化在此交汇、交融，催生了新的区域文明。成都平原这个区域文明最鲜明的特征是太阳崇拜。在此表象之后，是成都平原青铜时代的重要遗迹都相互关联，包括三星堆、金沙和大石遗存。三星堆和金沙出土的考古材料大都与太阳崇拜相关，内含天文观念或象征意义，其中一些可能蕴含天文知识。笔者推测成都平原的大石遗存是祭祀活动的场所。大石建筑具有某些特殊功能并被赋予神性，人们可以从中获得知识、神秘力量，或者沟通自然。如此，作为区域文明中心的三星堆和金沙，也可能是一个观测天象、沟通天地、获取神秘力量、具有神性的中心。⑦祭祀活动场所或是具有神秘力量的圣地，不需要军事力量防卫，这样的区域也没有战争。这可以解释为何这个时期的重要遗存都集中于三星堆和金沙这样有限的范围内，为何在如此丰富的考古遗物中没有任何兵器，为何这个早期国家没有广阔的疆域。⑧因为成都平原是一个知识中心或者神圣区域，在没有战争掠夺或长途贸易的情况下，四方的人员、技术、贵重资源、珍稀物品都汇聚于此。成都平原输出的可能是知识形态的而非物化的产品，这是一种更为高级的产品，但在今天我们很难看到它留下的痕迹。又或者，人们携带财物汇聚到成都平原是因为某种宗教目的，在此人们可以沟通自然、获得神秘力量。（摘编自施劲松《中国青铜时代的三星堆》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.三星堆文化遗址主要集中在广汉城内，而在广汉以外的城市发现的三星堆遗址则较少，这种现象引起了研究者更多的关注。B.从材料一不同学者的解释中，我们可以得出这样一个认识：三星堆文化与宝墩文化同时而早于十二桥文化和金沙文化。C.由于不能够解释成都平原何以成为中国青铜时代重要的区域文明，所以对于三星堆—金沙文化的认识是需要进一步完善丰富的。D.大石建筑被人们赋予了一定的神性，表现在人们通过大石建筑与自然沟通、获得神秘力量，并用其开展宗教和祭祀活动。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.三星堆文化崛起以后，原成都平原的聚落消失不见，三星堆文化衰落以后，平原的聚落又出现。这可能跟暴力的劫掠和杀戮有关。B.根据江章华的说法可知：洪水频发期间，三星堆文化聚落模式形成。洪水不再频发期间或治水能力增强后，三星堆文化聚落模式消失。C.三星堆埋葬坑出土了相当数量的青铜戈形器，但因其刃部厚钝，不能用于战事，所以这类青铜戈形器并不实用。D.不论是新石器时代，还是青铜时代，成都平原始终是人群迁徙或聚集的区域，外来人员为这里带来了技术、贵重资源和珍稀物品。3.下列选项，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（）A.三星堆出土的金壳竹杖，长1.42米，直径2.3厘米，其上有用双钩法錾刻出人头、鸟、鱼和羽箭构成的纹饰。B.三星堆埋藏坑出土了大量的象牙，一号坑13根，二号坑60根，三号坑104根，四号坑47根，七号坑62根。C.丹麦西兰岛出土了一件青铜马车，后面的两轮车上有一个直径24.4厘米的代表太阳的青铜圆盘。D.考古人员运用新科技手段测定出三星堆有六个祭祀坑的碳十四考古学年代数据均集中于距今3200—3000年间。4.关于三星堆文化遗址形成原因的研究，材料一和材料二有何异同？5.材料二第六段运用了哪些推理形式？请写出推理类型及推理过程。【答案】1.B2.C3.D4.相同点：两则材料的研究结论都认为三星堆文化遗址的形成跟文化因素有关。不同点：①研究预定前提不同：材料一立足于三星堆文化遗址分布异常（或三星堆文化前后聚落数量的变化特点），材料二立足于三星堆文化遗址汇聚大量外来因素。②研究方法不同：材料一只从三星堆文化遗址本身出发进行研究，材料二是将三星堆和金沙文化遗址纳入到成都平原文明系统进行研究。③研究结论不同：材料一认为三星堆遗址的形成主要跟战争有关，材料二认为三星堆遗址的形成主要跟宗教有关。5.①三段论。前提：成都平原的文明特征是太阳崇拜，三星堆/金沙属于成都平原文明，结论：三星堆/金沙的文明特征是太阳崇拜。②类比推理。前提：大石遗存是成都平原的文明，大石遗存是人们沟通自然、获得神秘力量的地方；三星堆/金沙是成都平原的文明。结论：三星堆/金沙是人们沟通自然、获得神秘力量的地方。【解析】【导语】这篇文章通过对三星堆文化遗址形成原因和特征的多视角探讨，综合了学术界不同观点，如洪水因素、人口迁徙、宗教祭祀等，同时结合考古证据对外来文化输入与区域特征进行了深入解读，并提出了新的研究框架。文中分别从权力集中、知识传播和宗教神秘性的角度，探讨了成都平原作为区域文明中心的形成机制。语言严谨，逻辑清晰，兼具理论价值与学术深度，为三星堆文化的研究提供了开放性启示。【1题解析】本题考查学生理解和分析材料内容的能力。B.“三星堆文化与宝墩文化同时而早于十二桥文化和金沙文化”错误，根据材料一的第2段、第3段“三星堆文化聚落模式的形成原因不外乎岷江流域洪水频发、外来文化驱逐了土著的宝墩文化人群”“在三星堆文化的晚期……导致十二桥文化新因素的出现和形成”“将三星堆文化晚期与十二桥文化早期合并作为一个文化三星堆—金沙文化”，据以上信息可以得出“三星堆文化晚于宝墩文化”的结论。故选B。【2题解析】本题考查学生根据材料内容，进行判断、推理的能力。C.“并不实用”错误，材料二第3段“三星堆和金沙出土的丰富遗物中甚至没有实用兵器，青铜戈形器刃部厚钝，并不用于战事”。原文中的“实用”指的是不能用于战争，而选项中的“实用”指的是没有实际用途，曲解文意，由此带来了强加因果的错误。故选C。【3题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料二观点强调三星堆文化与太阳崇拜、宗教等相关，四方人员、物品汇聚与此有关。A.适合。三星堆出土的金壳竹杖上的纹饰可能与太阳崇拜等文化观念相关，可支撑材料二观点。B.适合。大量象牙出土，或与祭祀等宗教活动有关，能支撑材料二观点。C.适合。丹麦西兰岛出土青铜马车有代表太阳的圆盘，可侧面说明太阳崇拜在不同地区存在，能支撑材料二观点。D.不适合。“测定出三星堆有六个祭祀坑的碳十四考古学年代数据均集中于距今3200-3000年间”，只是说明了祭祀坑年代，交代的是三星堆文化的起源时间，与材料二观点无关，不适合作为论据。故选D。【4题解析】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。相同点：材料一提到三星堆文化晚期出现新文化因素导致一些变化，材料二认为不同文化在成都平原交汇催生新文明，都认可文化因素与三星堆文化遗址形成有关。不同点：①研究预定前提：材料一基于三星堆文化遗址分布异常，如大型邑聚与其他层次邑聚数量关系及文化前后聚落数量变化；材料二基于三星堆文化遗址汇聚大量外来因素，思考其成为重要区域文明的原因。②研究方法：材料一“对于三星堆文化遗址这种异常现象，一些学者进行了不同的解释”“关于三星堆文化晚期的变化”等，看出是围绕三星堆文化遗址自身展开研究；材料二“从新石器时代到青铜时代……催生了新的区域文明”，则将三星堆和金沙文化遗址放在成都平原文明系统中，从更宏观角度探讨。③研究结论：材料一“推断三星堆国家是中央对地方实施简单掠夺统治的早期国家，应该是一种合理的推测”，认为三星堆遗址形成主要与战争掠夺统治模式有关；材料二“笔者推测成都平原的大石遗存是祭祀活动的场所”“因为成都平原是一个知识中心或者神圣区域”，认为与宗教相关，是因为成都平原作为神圣区域，因宗教目的吸引四方汇聚。【5题解析】本题考查学生分析、运用文中信息的能力。①三段论：大前提是“成都平原这个区域文明最鲜明的特征是太阳崇拜”，这是一般性陈述；小前提指出三星堆/金沙属于成都平原文明，即“成都平原青铜时代的重要遗迹都相互关联，包括三星堆、金沙和大石遗存”，是关于个别对象的陈述；由此得出结论，三星堆/金沙的文明特征是太阳崇拜，即“三星堆和金沙出土的考古材料大都与太阳崇拜相关”，符合三段论推理形式。②类比推理：已知“成都平原的大石遗存是祭祀活动的场所。大石建筑具有某些特殊功能并被赋予神性，人们可以从中获得知识、神秘力量，或者沟通自然”；三星堆/金沙同样属于成都平原文明，“作为区域文明中心的三星堆和金沙”，基于两者的相似性，推测三星堆/金沙也具有人们沟通自然、获得神秘力量的属性，即“也可能是一个观测天象、沟通天地、获取神秘力量、具有神性的中心”，这是类比推理的过程。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。寻找安详郭震海秋深，黄昏，风起。苍茫的群山之中，林深似海。我轻轻地整了整衣领，有点儿微凉。我开始隐隐担心，对身边的老乡说：“马上天黑了，还没找到安详。”“快了，再翻过一座山就到了。”老乡说。为了寻找安详，我早上从市里出发，坐了一上午的长途客车，午饭简单吃过，我们开始入山。不曾想这一走就是六个多小时。在遮天蔽日的松柏树下，我们艰难地翻越了四座大山，眼看夜幕低垂，仍看不到有人家的迹象。“你确定我要找的人是在这里吗？他可是个著名的山水画家，名叫安详，安静的‘安’，详细的‘详’。”我说。“是哩，他确实叫安详，是不是个画家不晓得，但俺知道，他是个守山人。”老乡说。这真的是我要寻找的安详吗？我产生了深深的忧虑。想起他的山水画，下笔灵动，浑然天成，自成一派，如行云流水，功力深厚，在全国书画大展中屡获大奖，被爱画者出高价争相收藏。奇怪的是，几次颁奖现场，他均是缺席。大家只是通过署名，得知他叫“安详”，除此之外没有任何其他信息。安详是谁？谁是安详？只见其画，不见其人。有人说安详住在京城，有别墅，有私家花园；也有人说，安详是一位大学教授，为人十分低调等等。总之被传得神乎其神。夜里11点多，我几乎要绝望的时候，终于看到远处的一丝光亮，听到了狗吠声。老乡告诉我，那是守山人居住的防火瞭望塔里，那亮光是塔顶的太阳能电池板发出的。我们朝着亮光走去。“安详，安详——”走近了，老乡高喊着。狗吠声愈加猛烈。借着老乡手电筒的光亮，我看到从石砌的瞭望塔中走出一个五大三粗的老农。他真的是画家安详？我更加怀疑。“安详，有人找你。”老乡喊道。安详喝住狗问道：“找我有事吗？”“您是著名画家安详？”我急切地问道。“不，你应该是找错人了。我是安详，但不是画家，更不‘著名’，只是一个守山人。”他的回答如此干脆，让我十分绝望。“先弄些水喝，嗓子都冒烟了。”老乡嚷嚷着，毫不客气地向屋里走去。瞭望塔内部地方不大，分三层。一层陈设简单而整洁，一个荆条编织的茶几摆在正中，显得原始而古朴，周围是几个荆条编织的凳子。通向二层的旋转楼梯上挂着几把明晃晃的锄头，还有两个新编好的荆条箩筐。“快，喝口水，我去给你们烧火做饭。”安详的女人很热情地给我们沏茶。金色的花瓣在茶碗里翻腾，满屋子都是花茶的清香。品茶深聊，我得知，他确实叫安详，当兵退伍后，被分配到县林业局，来到林业局下属的林场做了守山人。在孤寂的大山中守山，仿佛与世隔绝，苦累不说，主要是极度枯燥，别人干不了几个月就会找种种理由申请调岗，他却自告奋勇上山，带着妻子一干就是三十多年。每天清晨，朝霞初现，他和妻子会将一面鲜艳的五星升起，然后烧火做饭、巡山，防火防盗。三十多年里，他在守山的同时，亲手种活了上万株松柏。他深爱着大山，给每座山峰都起了名字。他深爱着山上的松柏，按照《字海》给每一株树都用一个汉字命名。山峰是他的家园，松柏就是他亲爱的家人。他可以按拼音确定区域，迅速找到每一株树，并能准确说出它的年龄。我听着，不由肃然起敬。老乡在一旁笑道：“这算啥！人家安详家两个娃娃都很有出息，儿子研究生毕业，留在上海工作；女儿更厉害，博士，是博士哩，现在工作在深圳。”“是吗？”我惊叹道。“没啥，我们只是普通人家。”安详的女人接话道，并招呼我们吃饭。饭后，我们被安排到三层休息。躺下后，我依然在想，这真是一对了不起的夫妻，这个安详会是我要找的画家安详吗？清晨醒来，红日初升，鲜艳的五星红旗已经高高飘扬在瞭望塔的上空。我吃惊地发现，原来头天晚上我们睡觉的三层，竟然是一个画室，四周墙壁上挂满了山水画，地上的荆条圆筐里塞满了画卷。“他就是安详，我确定，他就是我要寻找的著名山水画家安详，……”我对老乡喊着，很兴奋。“您就是著名山水画家安详！您知道您的画作有多值钱吗？”我走出防火塔，心情很激动。安详正在安静地编织一个箩筐，他抬起头笑道：“我说过了，我是安详，但我真不是画家，更非‘著名’，只是一个守山人。”“不，您的山水画自成一派，每一幅都是灵动的，山是活着的，松柏是活着的。您知道这是多少画家一辈子都在苦苦追寻的高度吗？”我说。“我是自学绘画，谈不上什么高度。我只知道我用的不是墨汁，而是真情。我画上的山峰是现实中的山峰，入画的松柏都是我亲爱的家人。”他说。微风吹过，群山茫茫，松柏吟唱。他依旧在安静地编着手里的箩筐。我抬起头，眼前雄壮的山脉仿佛是从他的画中走出：苍茫天地间，每一株松柏似乎都有了灵魂。（选自《小小说选刊》，有删改）6.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（）A.“我”对安详的第一次怀疑是著名山水画家会住在大山深处、人迹罕至之地吗？B.“我”对安详的第二次怀疑是守山人会是创作出优秀画作、屡获大奖的画家吗？C.“我”对安详的第三次怀疑是眼前老农般的守山人会是著名山水画家安详吗？D.“我”对安详的第四次怀疑是著名山水画家安详知道自己画作的真实价值吗？7.下面对小说环境描写赏析，不正确的一项是（）A.开头不仅交代了故事发生的季节、时间和天气，而且交代了故事发生的地点。B.对瞭望塔内部的描写交代了守山人简单、质朴的居住环境，而且充满生活气息。C.红日初升、红旗飘扬除了交代时间的发展，而且预示着寻找安详这件事迎来了新的转机。D.文末的“松柏吟唱”用拟人的手法回应了安详的话语，松柏是他最亲爱的家人。8.文中的划线句意蕴丰富，请结合文本加以分析。9.小说正如文中安详的画作“自成一派”，又不失“灵动”。请从艺术特色的角度进行分析。【答案】6.D7.C8.①安详不执着于（或不认可）著名画家的身份，他并不以成为画家或追求名利为目标。②安详更加珍视自己作为守山人的身份，能够在浮躁的世界中守住自己心中的安详。③比名利更重要的是内心的安详，以及与大自然的和谐共处。这句话表达了他对艺术的真谛、对自然和生命的深刻感悟。9.①人物塑造手法丰富而灵活，人物形象生动传神。如运用动作描写、神态描写、语言描写、心理描写、对比手法、侧面描写等，刻画了安详坚守与奉献、淡泊与真诚、安详与宁静等形象。②环境描写寥寥数语，意境全出，生动传神。如首段“秋深，黄昏，风起”既交代了季节、时间和天气，又渲染了开阔意境。③语言自然简练，又典雅得体，风格独特，具有韵律美。人物语言富有个性，如老乡、安详的话都符合其身份特点，显得十分自然和贴切。④主题鲜明突出，又涵义隽永。如结尾段表明“我”真正懂得了安详画作浑然天成的理由，也领悟到艺术创作的真谛，还引发了读者对现实相关问题的思考。⑤别具一格的多层次的叙事视角：主要以第一人称“我”的视角展开，但又不局限于单一视角，还巧妙地穿插了第三人称的叙事，这些视角的加入不仅丰富了故事的内容，还使得读者能够从多个角度理解安详的生活和创作，使得故事更加立体和灵动。⑥非线性叙事与时空交错：通过时间上的跳跃和回忆的穿插，使得故事呈现出一种时空交错的灵动美感，使得故事更加具有层次感和深度。读者在阅读过程中需要不断拼凑和解读这些碎片化的信息，从而逐渐构建起对安详生活和创作的完整认知。⑦叙事节奏和氛围的营造方面灵动而富于变化。作者通过巧妙的叙事安排和氛围的营造，使得故事既紧张又舒缓，既神秘又温馨。这种叙事节奏和氛围的营造不仅增强了故事的感染力，还让读者在阅读过程中能够感受到一种独特的审美体验。⑧生动和富有吸引力的情节设计：虽然小说在探讨深刻的主题，但情节设计却十分灵动，充满了悬念和转折。寻找画家安详的情节不仅推动了故事的发展，还使得读者在阅读过程中能够始终保持高度的兴趣和好奇心。【解析】【导语】小说以“寻找安详”为主线，层层推进，展现守山人安详的平凡与伟大，文中借“安详”的双关意蕴，既指具体人物，也隐喻作者追寻心灵的宁静与自然的和谐。文章通过细腻的环境描写表现了山野的苍茫与人物的质朴，情节设疑连贯，引人入胜，结尾揭示真相耐人寻味。安详的话语和行动彰显了其对自然的热爱与坚守，小说传递了返璞归真、敬畏自然的深刻理念。【6题解析】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。D.“对安详的第四次怀疑是著名山水画家安详知道自己画作的真实价值吗”错误，文中“我”并没有对“著名山水画家安详知道自己画作的真实价值吗”产生怀疑。“我”在看到安详的画作后，确认他就是要找的画家，并且向他表达画作的价值，此时已不再怀疑。故选D。【7题解析】本题考查学生分析理解文中环境描写的作用的能力。C.“而且预示着寻找安详这件事迎来了新的转机”错误，“红日初升、红旗飘扬”主要是为了展现守山人安详积极的生活态度，以及营造一种庄严、美好的氛围，并非预示寻找安详这件事迎来新转机，因为此时“我”已基本确定守山人就是要找的画家安详。故选C。【8题解析】本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。①对画家身份的态度：“我是安详，但我真不是画家，更非‘著名’，只是一个守山人”，安详直接否定自己是著名画家，表明他不看重“著名画家”这个身份，不以追求画家的名利为人生目标，体现他对世俗名利的淡泊。②对守山人身份的珍视：“我说过了，我是安详，但我真不是画家，更非‘著名’，只是一个守山人”，强调自己只是一个守山人，说明他更珍视作为守山人的身份，“自告奋勇”在大山中坚守三十多年，体现他对守山这份事业的热爱与执着，能在喧嚣世界中保持内心的宁静与安详。③对艺术、自然和生命的感悟：“我是自学绘画，谈不上什么高度。我只知道我用的不是墨汁，而是真情。我画上的山峰是现实中的山峰，入画的松柏都是我亲爱的家人”，相比于追求名利，安详更注重内心的安宁以及与大自然的和谐相处。他以真情融入绘画，将现实中的山峰、松柏作为创作对象，表达了他对艺术源于生活、源于真情的深刻理解，以及对自然和生命的尊重与感悟。【9题解析】本题考查学生分析作品的表现手法的能力。①人物塑造：通过动作描写，如“安详正在安静地编织一个箩筐”“将一面鲜艳的五星升起，然后烧火做饭、巡山，防火防盗”；神态描写，如“他抬起头笑道”；语言描写，如“我说过了，我是安详，但我真不是画家，更非‘著名’，只是一个守山人”；心理描写，如“这真的是我要寻找的安详吗？我产生了深深的忧虑”；对比手法，将外界对画家安详的猜测与现实中守山人的形象对比；侧面描写，通过老乡的介绍、画作的价值等，多角度、生动地刻画了安详坚守奉献、淡泊宁静、真诚安详的形象。②环境描写：“秋深，黄昏，风起。苍茫的群山之中，林深似海”短短几句，既点明故事发生的基本要素，又营造出开阔深远的意境，寥寥数语却意境全出。③语言特色：整体语言简洁自然，不拖泥带水，如对故事的叙述；同时又不乏典雅，如“下笔灵动，浑然天成，自成一派，如行云流水，功力深厚”对安详画作的描述。人物语言个性化，老乡的语言“快了，再翻过一座山就到了”“先弄些水喝，嗓子都冒烟了”等，符合其乡下人身份特点；安详的语言“不，你应该是找错人了。我是安详，但不是画家，更不‘著名’，只是一个守山人”也体现出他质朴、淡泊的性格，使人物形象更加真实可感。④主题表达：“我抬起头，眼前雄壮的山脉仿佛是从他的画中走出：苍茫天地间，每一株松柏似乎都有了灵魂”，结尾“我”领悟到安详画作浑然天成源于他对自然的热爱与真情投入，懂得了艺术创作真谛，主题鲜明；同时引发读者对现实中人们过分地追求名利，如何把握艺术创作本质等问题的思考，意味深长。⑤叙事视角：以第一人称“我”的视角展开，借“我”的所见所思来展开情节叙述，使故事更具真实感和代入感；同时又穿插第三人称叙事“他确实叫安详，当兵退伍后……他却自告奋勇上山，带着妻子一干就是三十多年”，对安详曾经生活和经历进行客观描述，丰富了故事内容，通过不同人称、从多个角度展现安详的生活与创作，使故事更加立体。⑥叙事结构：故事在时间上有跳跃，文中从“我”寻找安详当下，有穿插到安详过去的生活经历，有对其作品成就及获奖情况的插叙，有眼前的现实描写，有过往的回忆描写，将不同时间、不同空间中发生的有关安详的各种事情虚实交织在一起，呈现时空交错美感，让读者通过自己对文中零散信息的拼凑，来完成对安详形象的完整认知，增加故事层次感和深度。⑦叙事节奏与氛围：在寻找安详过程中，情节紧张，巧设疑问，如长时间未找到的担忧，如安详身份的多次怀疑；见到安详后，氛围变得温馨，故事节奏变得舒缓，如品茶深聊，如清晨交谈。叙事节奏张弛有度，氛围营造巧妙，增强故事感染力和读者审美体验。⑧情节设计：本文以寻找画家安详为线索，充满悬念与转折，如多次对安详身份的怀疑，最后确认他就是著名的画家，使读者在阅读的过程中始终保持着阅读的好奇心和兴趣，使情节灵动有趣，从而推动了故事的发展。二、古代诗文阅读（37分）（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉？”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙。龙，合而成体，散而成章①，乘乎云气而养乎阴阳。予口张而不能嗋②。予又何规老聃哉？”子贡曰：“然则人固有尸居而龙见雷声而渊默发动如天地者乎赐亦可得而观乎？”遂以孔子声见老聃。老聃方将倨堂而应，微曰：“予年运而往矣，子将何以戒我乎？”子贡曰：“夫三皇五帝之治天下不同，其系声名一也。而先生独以为非圣人，如何哉？”老聃曰：“小子少进！子何以谓不同？”对曰：“尧授舜，舜授禹。禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。”老聃曰：“小子少进，余语汝三皇五帝之治天下：黄帝之治天下，使民心一。民有其亲死不哭，而民不非也。尧之治天下，使民心亲，民有为其亲杀其杀③而民不非也。舜之治天下，使民心竞④。孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁，则人始有夭矣。禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀人，自为种而天下耳，是以天下大骇，儒墨皆起。其作始有伦，而今乎妇⑤，女何言哉！余语汝：三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。其知僭⑥于蛎虿⑦之尾，鲜规之兽⑧，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎，其无耻也？”子贡蹴蹴然立不安。（节选自庄子《庄子·外篇·天道》）〖备注〗①章，绚丽的花纹。意为文采斑烂。②嗋（xié），闭合。③“杀其杀”的“杀”，都同“差”，指礼数上有减少。④心竞，竞争。⑤妇，同“否”。⑥僭，过分、超过。⑦蛎虿（lìchài），一种尾端有剧毒的虫，长尾叫虿，短尾叫蝎。⑧鲜规之兽，很少能让人见到的野兽。鲜，少。规，通“窥”，窥察。材料二：道有本有末。本者，万物之所以生也；末者，万物之所以成也。本者，出之自然，故不假乎人之力，而万物之所以生也。末者，涉乎形器，故待人力而后万物以成也。夫其不假人之力而万物以生，则是圣人可以无言也、无为也。至乎有待乎人力而万物以成，则是圣人之所以不能无言也、无为也。故昔之圣人之在上，而以万物为己任者，必制四术焉。四术者，礼乐刑政是也，所以成万物者也。故圣人惟务修其成万物者，不言其生万物者。盖生者尸之于自然，非人力之所能预矣。老子者独不然，以为涉乎形器者皆不足言也、不足为也。故大抵去礼乐刑政而惟道之称焉，是不察于理而务高之过矣。夫道之自然者又何预乎？惟其涉乎形器，是以必待于人之言也、人之为也。其曰：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。”夫毂辐之用，固在于车之无用，然工之琢削未尝及于无者，盖无出于自然，人之力可以无与也。今之治车者，知治其毂辐，而未尝及于无也。然而车以成者，盖毂辐具，则无必为用矣。如其知无之为用，而不治毂辐，则为车之术固已疏矣。今知无之为车用，无之为天下用，然不知所以为用也。故无之所以为车用者，以其有毂辐也。无之所以为天下用者，以有礼乐刑政也。如其废毂辐于车，废礼乐刑政于天下，而坐求其无之为用也，则亦近于愚矣。（选自王安石《王文公文集·老子注》）10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。然则人固有尸A居而龙见B雷声而渊C默D发动E如天地者乎F赐G亦可得而观乎11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.尸，材料一第一段和材料二第一段“盖生者尸之于自然”的“尸”字含义相同，都是名词作状语的用法，指“像尸体一样”。B.谁，材料一“子生五月而能言，不至乎孩而始谁”和《过秦论》中“信臣精卒陈利兵而谁何”的“谁”，都可以理解为动词，表示询问或盘问。C.以为，材料一“而犹自以为圣人”和《过秦论》中“据亿丈之城，临不测之渊，以为固”的“以为”意思相同，都可解释为“认为……是”。D.其，材料一“不可耻乎，其无耻也？”和《五代史伶官传序》中“与尔三矢，尔其无忘乃父之志乎”的“其”，意义和用法都不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.孔子见到老子，感觉自己好像见到了龙，被震惊得合不拢嘴，不能对老子作任何规劝。B.子贡凭借老师孔子的声望去见老子，结果被老子轻视。老子倨居以待，反复称子贡为“小子”并让他一再走近自己。C.文中老子否定三皇五帝之圣，认为他们治理天下，是扰乱了天下，让人们不能安其性命。D.文中引用的“三十辐共一毂”一句出自《道德经》。老子是想借此阐明事物的“有”往往需要通过“无”才能发挥价值和作用。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。（2）夫道之自然者又何预乎？惟其涉乎形器，是以必待于人之言也、人之为也。14.请先概括王安石批判老子无为思想的观点，再谈谈你是否认同王安石的观点？结合两则材料陈述理由。【答案】10.BDF11.A12.B13.（1）三皇的心智，对上而言遮蔽了日月的光明，对下而言违背了山川的精华，就中而言破坏了四时的运行。（2）作为自然存在的大道，又哪里需要人去参与呢？只是因为它涉及到具体事物形态，所以必然需要人的言论和行为。14.（一）观点概括：①王安石认为需借助人力而成万物时，圣人应该有作为。②废除礼乐刑政而求无之用，是近乎愚蠢的。（二）认同示例：①王安石强调了人的主观能动性，对于需要待人力而成的万物，必须察于道理，借助于礼乐刑政，倾力而为。②王安石对礼乐刑政的有为肯定，有助于更好认识子贡提到的大禹治水和商汤用兵。可见庄子借老子之言全盘否定三皇五帝的礼乐刑政，是失之偏颇的。不认同示例：①老子无为思想的核心是无为，也就是顺应规律而为，不妄为，不造作。②老子的道，既包括自然规律，也包括社会规律，根本上来说还是指向社会治理的。③老子有无相生中“有无”的概念，与“无为、有为”的概念，不是同一个层面。老子并不是要取消礼乐刑政，而是强调礼乐刑政不能违背规律。【解析】【导语】这篇文言文对话体裁中，表现了孔子与老子、子贡的思想碰撞。孔子在与老子交流后深感震撼，无话可说，突出老子的深邃智慧。子贡质询老子，老子通过批评三皇五帝治世之法，否定其圣人角色，强调对世俗治理的厌弃，揭示了道家崇尚“无为而治”的核心思想。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：那么人难道会有像尸体一样安稳不动而又像龙一样神情飞扬地显现，像疾雷一样震响而又像深渊那样沉寂，发生和运动犹如天地运动变化的情况吗？我也能见到他并亲自加以体察吗？“尸居而龙见”与“雷声而渊默”结构一致，应在前后断开BD处断开。“者乎”是句尾语气词，“赐”是子贡之名，故在中间的F处断开。故选BDF。【11题解析】本题考查学生理解文言词语在文中的意义和用法及一词多义现象的能力。A.错误。含义不同。像尸体一样/承接，继承。句意：那么人难道会有像尸体一样安稳不动而又像龙一样神情飞扬地显现；/生长是由自然所主宰的。B.正确。句意：婴儿生下五个月就能说话，不等到成儿童就开始区分人；/可靠的官员、精锐的士卒拿着锋利的兵器，盘问过往行人。C.正确。句意：还自认为是圣人；/凭借着高耸的华山，往下看着深不可测的黄河，认为这是险固的地方。D.正确。语气词，表反问，难道/语气词，表祈使，一定。句意：不是可耻吗，他们是这样无耻啊；/给你三支箭，你一定不要忘记你父亲的心愿（志向）啊。故选A。【12题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。B.“结果被老子轻视”错误。倨，不是傲慢，而是通“踞”。小子，是长者对年轻人的称呼。文中老子倨居以待，称子贡为“小子”并让他走近，主要是为了以长者和智者的姿态与子贡论道，并非是轻视子贡，该项概述错误。故选B。【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“知”，同“智”，智慧、心智；“睽”，违背，不合；“施”，施行、实施、运行。（2）“夫道之自然者”，定语后置句，正常语序“夫自然之道者”；“预”，干涉、参与；“是以”，所以、因此。【14题解析】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。（一）观点概括：①根据文本“道有本有末。本者，万物之所以生也；末者，万物之所以成也。本者，出之自然，故不假乎人之力，而万物之所以生也。末者，涉乎形器，故待人力而后万物以成也。夫其不假人之力而万物以生，则是圣人可以无言也、无为也。至乎有待乎人力而万物以成，则是圣人之所以不能无言也、无为也”可知，王安石认为万物生成有“本”有“末”，“本”是自然而生，无需人力；但“末”涉及具体的形器，需要借助人力才能成就万物，在这种情况下圣人就应该有所作为，不能只是无为。简单概括为：王安石认为需借助人力而成万物时，圣人应该有作为。②根据文本“如其废毂辐于车，废礼乐刑政于天下，而坐求其无之为用也，则亦近于愚矣”可知，他觉得老子主张去除礼乐刑政，只推崇“道”，单纯追求“无”的作用，是不明白其中道理而一味追求高远的错误做法，这种行为近乎愚蠢。简单概括为：废除礼乐刑政而求无之用，是近乎愚蠢的。（二）认同示例：①强调主观能动性：王安石突出了人的主观能动性的重要性。在万物需要人力去成就的情况下，确实需要人们依据道理，借助礼乐刑政等手段去积极作为。例如在社会治理中，制定和执行各种政策法规（类似礼乐刑政）是必要的，能引导和规范人们的行为，促进社会的有序发展。②纠正片面观点：从材料一中庄子借老子之口对三皇五帝的治理，包括对大禹治水、商汤用兵等所体现的礼乐刑政进行了全盘否定。而王安石对礼乐刑政的有为肯定，能让我们更客观地认识这些历史事件和社会治理手段，说明庄子借老子之言的观点存在片面性。比如大禹治水，正是通过积极有为地组织人力、运用各种方法，才成功治理水患，造福百姓，这体现了积极作为和借助一定治理手段的重要性。不认同示例：①无为的真正内涵：老子的无为并非是完全不作为，而是强调顺应规律而为，不做违背自然和社会规律的妄为与造作。比如在自然生态中，不过度干预动植物的生长，让其按照自身规律发展，就是一种无为的体现。②道的指向：老子的“道”涵盖自然规律和社会规律，其根本是指向社会治理等方面的。他认为社会治理也应遵循规律，不能强行以不符合规律的方式去治理。例如，在制定政策时，要考虑到社会的实际情况和民众的需求，不能仅凭主观意愿强行推行某些措施。③概念的不同层面：老子“有无相生”中的“有无”概念与“无为、有为”概念处于不同层面。老子不是要取消礼乐刑政，而是强调这些治理手段不能违背规律。就像在一个企业管理中，制度规则（类似礼乐刑政）是需要的，但不能制定出违背企业发展规律和员工实际情况的制度，而应在遵循规律的基础上制定和实施，才能更好地发挥作用。参考译文：材料一：孔子见了老聘回来，三天不讲话。弟子问说：“先生见到老聃，有什么规谏呢？”孔子说：“我现在竟然见到了龙！龙，合起来成一体，散开来成文采，乘驾云气而翱翔于阴阳之间，我张着口不能合拢，我又有什么去规谏老聃呢！”子贡说：“那么人难道会有像尸体一样安稳不动而又像龙一样神情飞扬地显现，像疾雷一样震响而又像深渊那样沉寂，发生和运动犹如天地运动变化的情况吗？我也能见到他并亲自加以体察吗？”于是由孔子的名义去见老聃。老聃正坐在堂上，微声回应说：“我年事老迈了，你对我有什么指教吗？”子贡说：“三皇五帝的治理天下固然不同，却同样地共系声名，只有先生以为他们不是圣人，为什么呢？”老聃说：“年轻人上前来！你为什么说不同呢？”子贡回答说：“尧传给舜，舜传给禹，禹用辛劳而汤用武力，文玉顺从纣王而不敢违逆，武王违逆纣王而不肯顺从，所以说不同。”老聃说：“年轻人再上前来！我告诉你三皇五帝的治理天下。黄帝的治理天下，使民心淳一，有人死了亲人不哭泣而别人并不非议。尧的治理天下，使民心相亲，有人为了亲近亲人减去一些礼数，但别人并不非议。舜的治理天下，使民心竞争，孕妇十个月生产，婴儿生下五个月就能说话，不等到成儿童就开始区分人我，人开始有短命的。禹的治理天下，使民心多变，人各怀心机而以用兵为顺事，认为杀盗不算是杀人，自以为独尊而奴役天下的人，因此天下震惊，儒墨都兴起。开始时还有伦序，现在却不是这样了，你有什么话呢！我告诉你，三皇五帝的治理天下，虽说治理，实则弊乱可大了。三皇的心智，对上而言遮蔽了日月的光明，对下而言违背了山川的精华，就中而言破坏了四时的运行。他们的心智毒如蝎子的尾端，就连微小的动物，都得不到安情定性，他们居然还自以为圣人，不是可耻吗，他们是这样无耻啊！”子贡惊恐地站立不安。材料二：道有根本有枝末。根本，是万物得以产生的根源；枝末，是万物得以形成的条件。根本，出于自然，所以不需要借助人的力量，万物就能产生；枝末，涉及到事物的具体形态，所以要依靠人的力量万物才能形成。既然不需要借助人的力量万物就能产生，那么圣人就可以不说话、不做事；至于万物的形成则需要依靠人的力量，这就是圣人不能不说话、不做事的原因。所以从前在上位而以管理万物为己任的圣人，一定会制定四种方法。这四种方法，就是礼、乐、刑、政，是用来塑造万物的。所以圣人以塑造万物为己任，而不谈论那些产生万物的方面。因为产生万物的功能承接于自然，不是人的力量所能参与的。老子不是这样，认为涉及到具体事物形态的都是不值得谈论和做的，所以摒弃礼、乐、刑、政而只称道“道”，这是不明察事物的道理而一味追求高远的过错了。作为自然存在的大道，又哪里需要人去参与呢？只是因为它涉及到具体事物形态，所以一定需要人的言论和行为。他说：“三十根辐条集中在车毂的穿孔中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。”车毂和辐条的作用，固然在于车毂中间空无的地方，然而工匠在制作时并没有对空无的地方进行雕琢，因为空无是出于自然的力量，人的力量无法参与。现在造车的人懂得造车毂和辐条，却从不去考虑空无的地方。然而车能够制成，是因为有了车毂和辐条，空无的地方就一定有了作用。如果懂得空无的作用而不造车毂和辐条，那么造车的方法就已经很疏漏了。现在人们知道空无对车有用，空无对天下有用，然而却不知道它为什么有用。所以空无之所以对车有用，是因为有车毂和辐条；空无之所以对天下有用，是因为有礼、乐、刑、政。如果废弃车毂和辐条于车，废弃礼、乐、刑、政于天下，而空想着空无的作用，那就近于愚蠢了。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。寄苏内翰①刘季孙倦压鳌头②请左符③，笑寻颍尾为西湖④。二三贤守去非远，六一⑤清风今不孤。四海共知霜鬓满，重阳曾插菊花无？聚星堂上谁先到，欲傍金樽倒玉壶。〖备注〗①苏内翰：指苏轼。②压鳌头：指入翰林院。③左符：离京外任。④西湖：颍州西湖。北宋时期晏殊、欧阳修和苏轼先后于此为太守，皆常宴赏于颍州西湖。⑤六一：欧阳修自称六一居士。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.苏轼才华过人却厌弃官场，“倦”高度概括了他的仕宦沉浮，暗含诗人惋惜之情。B.“二三”与“六一”，数词对举，表述巧妙自然，运用衬托的手法来赞美苏轼。C.“霜鬓满”写出苏轼衰老之状，“插菊花”结合习俗猜想苏轼诗酒唱和生活的欢欣。D.诗人揣想苏轼喜逢重阳必然宴请佳宾，希望为他斟酒助兴，抒发了浓烈的怀友之情。16.本诗是诗人写给友人苏轼的酬赠诗，以丰富的含义表达了对友人真挚的情感。请结合颔联“二三贤守去非远，六一清风今不孤”谈谈你的理解。【答案】15.A16.①前任太守曾在此创造赫赫政绩，诗人相信苏轼到此处为官也必能造福百姓，创造与前任太守们相差无几的政绩。表达对苏轼为政能力的肯定和赞美，也暗含了对友人的祝福和期许。②欧阳修清正的人品为世人赞颂，诗人认为苏轼到此为官也必将与欧阳修比肩，坚守志向和节操，保持清廉的作风。表达对苏轼品格志向的认同和赞美，也暗含对友人的安慰。【解析】【导语】刘季孙的《寄苏内翰》通过对苏轼仕宦生涯的感慨，表达了对友人深厚的怀念与钦佩。诗中以“倦”字概括苏轼官场生活的疲惫，并通过“二三贤守”和“六一清风”衬托苏轼的杰出。结尾以重阳聚会的想象，进一步展现诗人对苏轼的思念与友情。【15题解析】本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。A.“暗含诗人惋惜之情”错误。“倦压鳌头请左符”中“倦”字，确实体现苏轼对翰林院官场生活的厌倦，从而请求离京外任。但“暗含诗人惋惜之情”表述不准确，诗中更多传达出对苏轼主动选择外任的理解与一种轻松的调侃，并非惋惜。故选A。【16题解析】本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。①对苏轼为政能力的肯定与期许：诗中提到“二三贤守去非远”，这里的“二三贤守”指晏殊、欧阳修等曾在颍州担任太守的贤能之人。他们在颍州为官时创造了赫赫政绩，给当地带来了良好的发展。诗人认为苏轼到颍州为官，凭借其才能和抱负，也必然能够造福百姓，做出与前任太守们相差无几的政绩。这种表述不仅是对苏轼为政能力的高度肯定，也饱含着对友人在新的职位上有所作为的祝福和期许，希望他能在颍州施展才华，为当地百姓谋福祉。②对苏轼品格志向的认同与安慰：“六一清风今不孤”，“六一”指欧阳修，他以清正的人品和高尚的节操为世人所赞颂。诗人觉得苏轼来到颍州，其品格志向与欧阳修相契合，必将与欧阳修比肩，坚守自己的志向和节操，保持清廉的作风。这既表达了诗人对苏轼品格志向的认同和赞美，同时也在一定程度上对苏轼离开翰林院外任的选择给予了安慰，暗示他在颍州能传承欧阳修的清风，继续保持自己的高尚品质，不必为离开京城而失落。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）贾谊《过秦论》中“________，________”两句写出秦国在与六国的较量中不战而屈人之兵的强大实力。（2）在《屈原列传》中，司马迁通过“________，________”，以两组反义词阐明《离骚》言简意深、含蓄隽永的特点。（3）“碣石”是古代诗歌的常见意象。在张若虚《春江花月夜》中“________”借此意象表达距离的遥远；而在高适《燕歌行》中“________”则作为“边地”的代称。【答案】（1）秦无亡矢遗镞之费而天下诸侯已困矣（2）其称文小而其指极大举类迩而见义远（3）碣石潇湘无限路旌旆逶迤碣石间三、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面各题。随着互联网智能算法技术的快速更迭，虚拟网络平台成为人们交流沟通的重要场域，网民自发形成的话语表达催生了___________的网络流行语。其中“隐喻式网络流行语”传播力广、影响力大，对青少年吸引力较强。①隐喻式网络流行语将文学中的比喻修辞迁移应用于互联网，②其实质是借助相似性将一种事物即始源域的部分特征赋予另外一种事物即目标域，③才帮助公众理解新事物。④同时隐喻式流行语通过映照社会现实的方式刺激公众的情感共鸣，⑤以实现内涵意义上的迁移共通与传播。如“破防”早期多用于军事领域，有攻破敌方防御、取得胜利的含义；在网络语境中，成为年轻人表达受触动后产生强烈的情绪反应，心理防线被突破的网络流行语。使用者自身的认同心理及基于群体语境而产生的从众效应，则是隐喻式网络流行语得以不断向外扩散的原初动力。具体而言，若某一隐喻式网络流行语的描绘与使用者当下的生活或工作状态很契合，使用者便会产生认同心理，进而进行转发或模仿。当某一网络流行语成为模仿风尚之后，（甲）。部分网民虽对某一隐喻式网络流行语的含义___________，也未必有深刻的感触，但为了能够更好地融入群体，也会选择使用这一流行语。认同心理和从众效应的双重助推，很大程度上促成了隐喻式网络流行语的使用风潮。隐喻式网络流行语因形式简单、易引发情感共鸣而不断登场，进入公众视野。（乙），其中的精华部分，很大程度上能对主流文化进行反哺，提升主流意识形态的传播力与影响力。但在泛娱乐化的网络环境下，也容易消解公众议题的严肃性，诱发舆论失焦。隐喻式网络流行语在造词组词上的“离经叛道”也会冲击现代汉语的规范性，不利于青少年接受规范性的语言教育和有效传承优秀文化。因此，有必要系统协调各方创建教育引导体系，对隐喻式网络流行语的负面效应进行有力规制，特别有必要持续强化针对青年群体的媒介素养科普教育和舆论引导方面的投入力度，提高青少年对网络语言的理性认知能力。18.下列句子中加点词使用的修辞手法与其他三项不同的是（）A.认同心理和从众效应的双重助推，很大程度上促成了隐喻式网络流行语的使用风潮。B.隐喻式网络流行语因形式简单、即时传递情感而不断登场，进入公众视野。C.其中的精华与正向部分，很大程度上对主流文化进行反哺。D.隐喻式网络流行语在表现形态上的“离经叛道”也会冲击现代汉语的规范性。19.请在文中的画横线处填入恰当的成语。20.文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。21.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。22.“班味”一词被多家报刊评为“2024年十大流行语”之一。“班味”借去过某地后身上沾染该环境中的气味，来形容当代职场人精神疲劳、打扮随意的状态。某报以“深圳没有班味”为题目介绍深圳的城市休闲配套建设。有人认为题目使用流行语有吸引力，有人认为这一做法欠缺规范严肃。你的看法是什么？请说明理由。【答案】18.A19.五花八门（形形色色/丰富多彩）一知半解（似懂非懂）20.语句③：修改为“以帮助公众理解新事物”；语句④：修改为“同时隐喻式流行语通过映照社会现实的方式引发公众的情感共鸣”。21.甲处：从众效应便开始出现乙处：隐喻式网络流行语精华与糟粕并存22.答案一：题目有吸引力。①流行语“班味”暗含比喻，形象生动地描述当下部分职场人的精神状态，在标题使用能拉进与读者的距离。②题目所说“没有班味”，即没有职场带来的紧张疲劳感，与文章介绍深圳的城市休闲配套建设的内容相呼应，激起读者的阅读兴趣。答案二：题目欠规范严肃。①流行语“班味”仅用气味与职场人的精神状态简单相比，构词欠缺客观依据，构词欠规范。文章标题应该使用严谨规范的词语，不应该使用“班味”一词。（“班味”不规范，但是标题要求规范）②“班味”是网络流行语，带有娱乐调侃性质；报道的内容是介绍深圳的城市休闲建设成果，内容和用语应该是庄重严肃的，而流行语“班味”用在标题是欠严肃的。【解析】【18题解析】本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。A.比喻，将某种流行的趋势或社会现象比喻为“风潮”。B.比拟，“登场”将隐喻式网络流行语赋予了人的动作特性。C.比拟，“反哺”将“精华与正向部分”赋予了人的行为能力。D.比拟，“离经叛道”是离开经书上理论思想，反叛道义，现泛指背离占主导地位的理论或学说。句中把网络流行语赋予了人的行为动作。故选A。【19题解析】本题考查学生正确使用成语的能力。第一空：语境中是形容网民自发形成的网络流行语丰富多样的特点，可填写“五花八门”“形形色色”或者“丰富多彩”。“五花八门”是比喻事物繁多，变化莫测。“形形色色”是形容事物种类繁多，各式各样。“丰富多彩”形容内容丰富，花色繁多。第二空：根据下文“未必有深刻的感触”可知，此处是形容部分网民虽对某一隐喻式网络流行语的含义并非完全清楚明白，可填写“一知半解”或“似懂非