河北省高中语文语文寒假作业四无答案新人教版

高考资源网，ks5uPAGE高考资源网，ks5uPAGE4高考资源网，ks5u高考资源网，ks5u语文寒假作业（四）一、现代文阅读。（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。中国传统社会给人两个相互冲突的印象：一方面，它非常注意同等；另一方面，它又非常注意纲常伦理，表现出严格的等级秩序。不过，无论如何说明这种印象，它至少说明在中国传统社会中同时存在人与人之间的同等和差异两个问题。在西方由正义原则加以处理的人与人之间同等与差异的关系问题在中国社会同样存在，而且同样也须要某种协调机制。概而言之，从功能的角度看，中国传统社会，特殊是在儒家思想中，对这一关系的处理，是通过“仁”“礼”“义”三项基本原则彼此支撑、相互为用实现的。“仁”是对他人之爱，在儒家的价值体系中处于核心地位，所以孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”“仁”的基础则是对亲人之爱，所谓“仁者人也，亲亲为大”。孟子进一步指出：“孩提之童，无不知爱其亲者；……亲亲，仁也。”并且孟子认为，这种爱的基础，是“不忍人之心”，即怜悯心。怜悯即同样的感情，是“人同此心，心同此理”这一心理事实的体现。因此，“仁”的生发机制，是一个推己及人，由近及远的过程，即把对亲人之爱扩展为对邻人之爱，再扩展到对天下人之爱，也就是孟子所说的：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”与“仁”所体现的“合和”精神不同，“礼”强调的是人与人之间尊卑贵贱（纵向）、亲疏厚薄（横向）的差秩格局和纲常秩序，反映“别”与“分”的一面。“礼”在儒家思想中的重要地位是一个众人皆知的事实，“礼，国之干也。”“礼”供应了一套基本的政治架构，对中国传统社会的稳定有序具有举足轻重的作用，后者因此也被称为“礼治社会”。儒家强调“礼”治，但目的不是造成一个等级森严、上下隔阂的社会，而是通过“礼”的规范与约束，实现社会的和谐和谐。用以平衡“仁”与“礼”的就是“义”的原则。在中国传统文献中，“义”是一个含义比较丰富的概念。许多时候，它指一种最高的伦理原则。但是，“义”还有另一方面的含义，那就是在不同的，甚至彼此冲突的行为准则之间进行的权量与选择，即“义者，宜也”。权即是宜，也就是义。正是在这个意义上，孟子表示：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”只要是出于某项更高的的道德原则的要求，言而无信，行而不果也未必不能接受。自不待言，“义”就是审时度势，对某个详细情境之下的行为原则进行选择和推断。（摘编自唐士其《正义原则的功能及其在中国传统思想中的实现》，有删改）1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（）A.中国传统社会一方面非常注意同等；另一方面，又由于纲常伦理、等级秩序而根本不行能同等。B.中国社会在处理人与人之间同等与差异的关系问题时，同样采纳西方的正义原则及协调机制。C.“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，说明“仁”在儒家的价值体系中处于核心地位。D.“礼”强调人与人之间尊卑贵贱、亲疏厚薄的差秩格局和纲常秩序，使社会分裂，因而人们提出了体现“合和”的“仁”。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）（）A.文章第一段引出儒家思想中“仁”“礼”“义”三项基本原则，其次、三、四段分别对“仁”“礼”“义”进行阐述。B.文章其次段引用孟子、王阳明的名言，能够增加文章的劝服力，有力地论证“仁”在儒家的价值体系的重要作用。C.文章第三段，紧承其次段内容，先在对比中阐述“礼”的内涵实质，再指出“礼”在中国传统社会中的重要作用。D.文章最终一段先阐释“义”的作用及其两方面的含义，着重强调“义”是可以超越“信”的更高的道德原则。3．依据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）A.通过“仁”“礼”“义”三项基本原则彼此支撑、相互为用可以解决中国传统社会中人与人之间同等与差异的关系问题。B.“仁者人也，亲亲为大”，强调“仁”的基础则是对亲人之爱，然后才能推己及人，扩展到对邻人之爱和对天下之人之爱。C.“礼，国之干也。”强调“礼”在儒家思想及国家纲要方面的重要地位。儒家强调“礼”治，来实现社会的和谐和谐。D．“义”在许多时候，是一种最高的伦理原则。“义”还可以帮助我们在彼此冲突的行为准则之间进行的权量与选择。（二）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）阅读下面的文字，完成4-6题。舌苔上的记忆雷抒雁在人类全部的记忆里，我以为以味觉的记忆最为深刻，最为顽固。那是在你饥饿时，或者在你的成长期里，某种饮食以它独特的味道突然地闯入，或者是常常性地光顾，刻写在你的舌苔上，濡染了你的味蕾，使你有了一种与生俱在的感觉记忆。此后，随着年岁的增长，环境的迁易，或许有过多数次更奇妙的食物冲洗、覆盖过你的舌苔，那种特殊口味的记忆却生气勃勃地醒悟着，牵动着你一生的神经。有些口味缘地域而形成群体，成为地域文化的重要内容。居京的陕西乡党，每每有机会聚会，必到“蓝花花”“老孙家”什么的陕西馆子里去，饱餐一次“土得掉渣”的陕西食品。那时的欢乐，确定是舌头挑起的。吃着辣辣酸酸，油油汪汪的油泼面，或来一碗掰得细细的、煮得烂烂的、肉肥汤醇的羊肉泡馍。一时之间，只听见吸吸溜溜、呼呼噜噜的进食声。只有吃陕西这种合口味的饭，老陕们才有这种旁若无人、汪洋恣肆的场面。三碗下肚，打个饱嗝，用厚厚的掌心抹一把油嘴；然后，几双豹眼，吃傻了一般，呆呆地相互望着，半晌嘣一句重重的陕西话：“美!”这叫“解馋”。只有在这种场合，那些学了多年的、半生不熟的一般话，才会一概扔掉，显出西北语言凝重、朴拙的本色。一位目睹了这场面的外省人，惊得连连摇头：“要真正相识陕西人，你得看陕西人吃陕西饭!”口味，就是这样让你变得原始，甚至复原野性。陕西乡党到一起，说文学，论世事，多有见仁见智，唯在这吃食上，看法一样得惊人。靠着那一口辣、一口酸，让撸起袖子去舍命，也都值得。我的老母亲，已是八旬高龄，总惦记家乡县城钟楼巷里那家卖馄饨的。说那馄饨皮薄，馅香，煮馄饨的汤，是老母鸡炖的。还有家乡的蜂蜜与凉粽子，甜、软、香。老太太说起这些时，总会蠕动嘴唇，还要时常用手擦擦嘴。北京有的是馄饨，有的是凉粽子。不行，吃了后，说不是味，不如家乡的好。我和老娘开玩笑，说有位皇帝想吃“珍宝翡翠白玉汤”的故事，逗得老太太直乐，说：“也怪，这口味一旦有了，硬是改不了!”说改不了，也真是。日前回西安小住几日，挚友支配我在一家豪华饭店里。一上餐桌，打开菜谱，溜一眼：川、粤、潮州，生猛海鲜，无奇不有，唯独没有魂牵梦绕的陕西地方食品。挚友热忱，珍馐满桌；我却淡然，难以下箸。其次天早早起来，穿街过巷，只在味觉记忆的坚韧指引下，寻那早年让我恋恋难去，又常因无钱而空回的地摊食品。先来一碗胡辣汤。中国饮食，说全了，色、香、味、器、形、意，字字得到。可这种街头传统食品，重的只在一字：味!若看那色，黑糊糊一锅浓汤，没少倒酱油，少打淀粉；里边若隐若现些白菜、粉条、肉丸之类。很像旧时的木匠师傅做活时，熬下的一锅皮胶，腾腾冒着热气。要是外省人看了，怕要呕出胃来。可咱要的，就是那一口“味”儿!拿起汤匙细品那碗胡辣汤，几十年前的种种记忆，裹了一些人和事，都一勺勺，或酸或甜地随它灌进肚子去。吃罢，那辣、那粘、那香，好像跨越岁月，和生长在记忆中的口味连接在了一起，舌齿之间，久久难去。虽说只是一碗俗常饭食，此时，冲击情感，竟如面晤久违亲朋，或者徜徉于友人书信的墨香之中。在西安的日子，每天如在梦里，有时驱车十里八里，也就为吃一碗开胃的“歧山臊子面”，或者一块干硬的乾州“锅盔”。往事、乡情，我是用舌头一点一点贪欲地品尝它的味道。前些年，我去了趟台湾，偏偏台北就有一家羊肉泡馍馆子。入座，老板操一口地道陕西乡音迎上，只三、五句交谈，便一见如故，把全部陕西饭食，都一一端了上来。只惋惜，名实相去甚远，大大走了口味。想想也是，几十年的阻隔，那水、那土、那用料，全不是家乡的了，连食客的口味，也变得失去辨别力。可是，环顾左右，那些客居的陕西乡党，吃得却是兴致勃勃。其实，来这里的人，吃的也只是那食品的名字，以及由此引起的乡思，满意的也不过是深深打上家乡烙印的味觉怀旧。假如某一日，能回到陕西，真真实切地触摸一下熬煎了他们几十年的味觉记忆，怕会未曾举箸泪先落了。舌苔上的记忆，是渗入血肉和生命同在的东西。那根，深深扎在家乡情思的厚土里!（有删改）4.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）A．开篇独句成段，总领全文，以“深刻”“顽固”突出了味觉记忆的无比独特和难以变更，点明主题，吸引读者爱好。B．文中写外省人对老陕们进食场面的惊羡后，又写了自己的真实感受，富有生活情趣，凸显了家乡美食的独特