《齐桓晋文之事》课件高中语文必修下册

齐桓晋文之事孟子一言可抵万策齐桓晋文之事齐桓：齐桓公（公子小白）春秋五霸之首晋文：晋文公（姬重耳）第二位春秋霸主解题题目中的齐桓公、晋文公，是春秋五霸中的二霸。“齐桓晋文之事”，指齐桓公、晋文公用武力称霸于诸侯的“事业”。本文记录了孟子晚年第二次到齐国时，和齐宣王的次关于“王道”问题的谈话。“王道”和“霸道”

中国古代政治有“王道”与“霸道”之分。

“霸道”者，武力征伐，权势倾轧，以“威”使人“畏”；“王道”者，顺乎民心，使民有道，以“道”使人“服”。今天，让我们一起走进课文，去学习孟子的论辩话术和王道思想吧！齐恒晋文之事姜姓，齐氏，名小白。春秋五霸之首。九合诸侯，一匡天下齐宣王想谈的就是霸道之事。但是孟子所主张的是王道，两者对立，而且对方是君王，孟子在这种情形下要想向齐宣王推行他的“王道”思想是极其困难的。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张，注重百姓“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治，重视对外扩张而忽视民生。VS两个精神世界的人，如何统一思想？姬姓，晋氏，名重耳。春秋时期晋国国君，定乱扶周，破楚救宋。春秋霸主之一孟子，名轲，字子舆。战国时期邹人，儒家学派的代表人物，著名的思想家、政治家和教育家。他继承并发展了孔子“仁”的学说，44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”，始终不受重用。晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称“孔孟”；元、明时称为“亚圣”。孟子简介【孔子为至圣，孟子为亚圣，曾子为宗圣，颜回为复圣。】性本善（凡人都可以为尧舜）

民本思想（民为贵，社稷次之，君为轻）

仁政、王道（省刑罚、薄税敛、不违农时）封建时代士大夫出世进退的准则（穷则独善其身，达则兼济天下)富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（对国君傲然视之）

劳心者治人，劳力者治于人。孟子思想作品简介各章又都分为上下两篇。作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。

共七章，分别为：《孟子》《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》姓名田辟疆身份战国时期齐国国君偶像齐桓公、晋文公嗜好寡人有疾，寡人好勇寡人有疾，寡人好货寡人有疾，寡人好色梦想王天下典故有事钟无艳，无事夏迎春滥竽充数王顾左右而言他齐宣王战国时期，齐宣王喜欢听许多人一起吹竽合奏给他听，南郭先生不会吹竽，为了获取丰厚的报酬，混进乐队，因为合奏，齐宣王也听不出异样。当齐宣王死后，他的儿子齐湣（mǐn）王继位，齐湣王同样爱听吹竽。但他喜欢乐师一个个单独吹给他听。南郭先生得知这一消息之后，趁着齐湣王还没叫他演奏，就赶紧溜走了。滥竽充数背景介绍战国时期，诸侯割据、战争频繁，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。这一时期社会动荡，礼制逐渐崩溃，各诸侯国纷纷寻求变革以图强。于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”(《孟子·离娄上》)的惨烈局面。齐国在东方诸侯中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。当时文化繁荣，出现诸子百家争鸣的盛况，这是一场思想与文化的交流。稷下学宫稷下学宫是世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府。始建于齐桓公田午。位于齐国国都临淄(今山东省淄博市)稷门附近。稷下学宫的官学为黄老之学。它作为当时百家学术争鸣的中心园地，有力地促成了天下学术争鸣局面的形成。稷下学宫《孟子》的时代意义争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城；

庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩；当时的社会背景据统计，从周元王元年（前475年）至秦王政二十六年（前221年）的二百五十五年中，有大小战争二百三十次。胡龁（hé）衅（xìn）钟觳觫（húsù）褊（biǎn）小彼恶（wū）知之忖度（cǔnduó）舆（yú）薪便嬖（piánbì）莅（lì）中国商贾（ɡǔ）惛（hūn）罔民（wǎng）畜（xù）妻子豚（tún）彘（zhì）庠（xiánɡ）序孝悌（tì）颁（bān）白正音段落层意1-1415-2021-3334-35论述齐宣王之“不王”是不为而非不能。揭出齐宣王之大欲，论证其不可能实现，指出应当反本而行王道。归结到“保民而王”的主张，并举出实现这一主张的根本措施。梳理文章结构层次：提出“保民而王”的主张，分析齐宣王“保民而王”的可能。齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之

闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如则可以王矣？”宾语前置句

助词，的使……听到代词，这些人

谈论“是”，这。“以”是介词，因、由于。“是以”宾语前置，“以是”因此。不得已，“以”，通“已”，止。名词作动词，行王道以统一天下如何齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以说给我听听吗？”孟子回答说：“孔子及弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧！”（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以行王道以统一天下呢？”一、对话第一阶段1、交谈过程齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？问霸道孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之

闻也。无以，则王乎？”引导“王道”4、孟子策略避开霸道引入正题——“王道”2、孟子真的没听过齐恒晋文的事吗？在《论语》和《孟子》的其他篇章中对此事都有所评价与自己的主张背道而驰，孟子不愿讲，不屑讲。抓住“霸道”的核心“称王”，引出自己“行王道”的政治主张，用以说服齐宣王。3、孟子是如何劝说的？齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之

闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如则可以王矣？”宾语前置句

助词，的使……听到代词，这些人

谈论“是”，这。“以”是介词，因、由于。“是以”宾语前置，“以是”因此。不得已，“以”，通“已”，止。名词作动词，行王道以统一天下如何齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以说给我听听吗？”孟子回答说：“孔子及弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧！”（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以行王道以统一天下呢？”曰：“保民而王，莫之

能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何

之？”对曰：“将以衅钟。”宾前宾前安民，养民

阻挡，抵挡

像

从何处

表修饰

到，往

用来

古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中行祭。衅，血祭。状后加强疑问语气，“吗”（孟子）说：“安养民众才能称王于天下，（这样的王）没有人可以阻挡他。”（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安民吗？”（孟子）说：“可以。”（齐宣王）说：“从何处知道我可以做到呢？”（孟子）说：“我从胡龁那听说这样一件事说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见了，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用（它的血）来祭钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”恐惧发抖的样子

如此，这样

既然这样，那么

兼词，之乎

用来

本来

吝惜

走向认为大王您说：“放了它吧！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。”那人问道：“既然这样，那么废弃祭钟的仪式吗?”你说：“怎么可以废除呢?用羊来换它吧。”不知道有没有这件事?”齐宣王说：“有这事。”孟子说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我诚然知道您是于心不忍。”【牺牲】古代祭祀用的牲畜，色纯为“牺”，体全为“牲”。【三牲】一指古代用于祭祀的牛、羊、猪，后来也称鸡、鱼、猪为三牲。一指夏、商、周三代所用牺牲的总称。【太牢、少牢】古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕(SHI，猪)三牲全备为“太牢”。古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养于牢，故这类牺牲称为牢；又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，没有牛。由于祭祀者和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有所区别：天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。【家祭】古人在家庙内祭祀祖先或家族守护神的礼仪。唐代即有专人制订家祭礼仪，相沿施行祭祀王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”的确

狭小

形容词活用为名词，小的东西，大的东西

形容词意动用法，对..感到奇怪。

疑问代词，怎么，哪里

吝惜状后

就是

怜悯;痛惜

区别(齐宣王)说：“是的。确有这样(对我误解)的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛?就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。”

(孟子)说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢?您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢?”王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”的确，真是

没有妨害

仁道，即行仁政的方法、途径主谓倒装：百姓之谓我爱也,宜乎。

应当，理所当然形作动，疏远，不接近状后判断宾前齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢?我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，(这么看来)老百姓认为我吝啬是理所当然的啊。”

(孟子)说：“没有关系，这是行仁政的方式，(原因在于您)看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它(哀鸣)的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”“保民而王”的中心论点1、孟子提出了怎样的政治观点？2、孟子是如何来论证自己的观点的？举例:“以羊易牛”→不忍之心→“仁心”→“保民而王”

的思想基础。“不忍”是“仁术”的表现，就是行王政的基础。这样既分析了齐宣王有“保民而王”的可能，引导宣王认识自己有“保民而王”的条件，打消其疑虑，也为宣扬自己的政治主张作了铺垫。对比:“百姓以王为爱”vs“臣固知王之不忍”——拉近距离，博得信任。

3、论证思路：4、孟子策略：援引事例，明确实现王道有基础——不忍之心肯定善心取得信任。3、论证思路：4、孟子策略：王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”通“悦”喜悦

...的原因

形作名，视力状后揣测，估量内心有所触动的样子宾前：谓夫子也。禀告30斤为一钧鸟兽秋天新生的细毛整车的柴火相信齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣度到。’—说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因，是什么呢?”(孟子)说：“有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。'那么，大王您相信吗?”曰：“否！”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形，何

以异？”表现却，偏偏

wànɡ动词行王道

何以：即“以何”用什么

=欤，呢宾前：不举一羽，不见舆薪

就是

表被动区分宾前判断

(齐宣王)说:“不相信。”“如今您的恩德足够用来推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢?这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用视力的缘故；老百姓没有受到保护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯做，而不是不能做。”

(齐宣王)说:“不去做与不能做的表现，有什么区别呢?”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运

于掌。

这状后这这一类的事跳过从而推广到形做动，尊敬真的枝”，通“肢”肢体形做名，老人形做动，爱护

(孟子)说:“挟着泰山跃过北海，告诉别人说:‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈按摩肢体，告诉别人说:‘我做不到。’这是不肯做，而不是做不到。所以说大王不能以王道统一天下，不属于挟泰山跃过北海这一类的事;大王不能以王道统一天下，属于为长辈按摩肢体一类的事。尊敬自家的老人，从而推广到尊敬别人家的老人;爱护自家的小孩，从而推广到爱护别人家的小孩。(照此理去做)（统一）天下就（像）可以在手掌上转动。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！

通“型”名作动，作榜样拿正妻形做名，孩子治理之于，兼词妻子儿女...的原因罢了名作动，用秤称重量衡量长短这样厉害，严重考虑，思量《诗经》说:‘给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好家和国。’这是说拿这样的心思施加到他人身上罢了。所以，推广恩德足够来安抚天下百姓，不推广恩德没有办法来保全自己的妻子儿女。古代圣人远超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今(您的)恩德足够用来推广到禽兽身上，而老百姓却得不到您的恩惠，却是为什么呢?用秤称，这样才知道轻重;用尺量，这样才知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，请您考虑一下吧！1、这一部分，孟子是如何论证的？齐王悦再问王道——孟子以假设提问——王否定——孟子类比推出“不为与不能”——王问不为与不能之异——孟子提出“推恩与保民”的关系。2、用了哪些论证方法？力举百钧不举一羽不见舆薪明察秋毫恩及禽兽功不至百姓不用力不用明不用恩比喻类比王之不王不为，非不能消除齐宣王畏难情绪对比齐宣王没有“推恩”的意识。挟太山以超北海为长者折枝不能不为王之不王推恩：保四海不推恩：妻子不保王不王老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。对比天下可运于掌刑于寡妻，至于兄弟御于家邦由小及大由近及远推己及人对比推恩是以君主的“不忍之心”为起点，逐渐推广到百姓身上，进而“王天下”，因此“推恩”是“保民而王”的现实途径。引用推恩与保民的关系由物及人善譬巧对、循循善诱、层层深入3、议辩技巧？保民而王以羊易牛是什么“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”

副词，还是状后形容词使用，使...受到危害；使...处于险境结怨，结仇状后凭借对这些“还是您发动战争，使将士处于险境，与各诸侯国结怨，这样以后心里才痛快么?”齐宣王说：“不是的，我对这种做法怎么会感到痛快呢?我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”(孟子)说：“您最想要的东西是什么，(我)可以听听吗?”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉！”

形做名，肥美甘甜的食物

形做名，轻软暖和的衣服副词，还是

绚丽的服饰、玩好等国君左右受宠爱的人齐宣王只是笑却不说话。(孟子)说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢?轻软暖和的衣服不够穿呢?还是因为绚丽的色彩不够看呢?美妙的音乐不够听呢?身边受宠爱的人不够用呢?(这些)您的大臣们都能充分地供给大王，难道大王真是为了这些吗?”表并列曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”这样通"矣“语气词，相当于”了"使..朝见开拓攀登像，如统治指中原地区爬上树去找鱼，比喻方向方法不对，一定达不到目的。语气词，表揣测(齐宣王)说：“不是，我不是为了这些。”(孟子)说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治中原地区，安抚四方的少数民族。(但是)以这样的做法，去谋求您想要的，就像爬上树去找鱼一样。”齐宣王说：“像(你说的)这么严重吗?”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。曰：“可得闻与？”恐怕

(孟子)说：“恐怕比这还严重。爬上树去找鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求您想要的，又尽心尽力地去做，结果必然有灾祸。”

(齐宣王)说：“可以让我听听（其中的道理）吗?”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何

以异

于邹敌楚哉！和.....相比有什么不同？小、大、寡、众、弱、强：形作名；小国，大国；人少的国家，人多的国家；弱国，强国谁使……降服方圆集聚，总计面积(孟子)说：“(如果)邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢?”(齐宣王)说：“楚国会胜。”孟子说:“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的(国家)有九个，齐国的土地总算起来，也只有九分之一。以一份力量使八份力量臣服，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢?宾前1、这一部分，孟子是如何论证的？王提出“求大欲”孟子问大欲王笑而不语孟子追问大欲王否定孟子揭露王之大欲并指出错误孟子警告有灾王问理由王问原因孟子以邹楚之战发问孟子再提“发施仁政”2、论点：放弃霸道，实行王道。”王之大欲“是实行王道的最大阻碍齐宣王武力夺取天下，获得万民拥戴孟子获得万民拥戴，方能统一天下缘木求鱼，注定无果比喻论证图霸的后果——后必有灾发政施仁——美好图景对比论证邹国————楚国齐国————天下诸国（弱）（强）结论：小不敌大、寡不敌众、弱不敌强农业时代人口劳动力、生产力、税收、兵源、人才扩大自然繁衍掠夺别国仁政创造良好的生产生活从而吸引外来人口今王发政施仁假设论证类比论证3、运用了怎样的论证方法？步步紧逼陈述利弊。先列举了霸道的种种害处，引导齐宣王说出自己的“大欲”；点明齐宣王的“大欲”后，马上以“缘木求鱼”比喻，彻底打碎了他的幻想；再步步进逼，以邹与楚战类比，说明齐若与天下对抗，强弱不均之势显而易见，假设论证（今王发政施仁……）从而导出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强的结论，以使齐宣王彻底放弃“霸道”。4、孟子是如何论述的，总结：辟土地，朝秦楚为什么（反面）

王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。通“矣”，了、啊等到放：放纵；辟、邪：不正；侈：过度长久古义：到这一步。今义：连词，表示后一事紧接着前事，后一事往往是由前一事引起的。聪慧。不敏：愚钝假使接着就罔：通”网“名词作动词，用网捕，陷害统治名作动，处罚齐宣王说:“我糊涂，不能达到这一步。希望先生帮助(实现)我的志愿。明明白白地教导我，我虽然不聪慧，请(让我)尝试着去实践它。”

(孟子)说:“没有可以长久维持生活的固定财产而有稳定的心，只有道德操守的读书人才能做到，像一般百姓，没有稳定的财产，因而就没有稳定的心。如果没有稳定的心，那么(他们就会)不遵守礼仪法度，无所不为了。等到(他们)犯了罪，这样之后接着就处罚他们，这是陷害百姓。哪有仁爱的君主掌权，却可以做出陷害百姓的事呢?所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们向上能赡养父母，向下能养活妻子儿女;年成好时能终年温饱，荒年也能免于被饿死。这样之后再驱使他们向善，因此百姓跟随国君走就容易了。现在（的君主）规定百姓的产业，（使他们）向上不能赡养父母，向下不能养活妻子儿女，好年成时始终困苦，荒年不能免于被饿死的厄运。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不够，哪里还顾得上讲求礼义呢?焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！荒年规定往，走向养活代词，指君主足，够哪里丰年取独，不译奚：何，哪里；暇：空闲；治：讲求侍奉，赡养

王欲行之，则盍反其本矣；五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；通“返”返回名作动，种植小猪耽误，失何不状后名作动，穿大猪大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，把孝顺父母，尊重兄长的道理反复叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之

有也。”孝：善事父母；悌：尊敬兄长古代的学校申诫，告诫形作动，重视须发花白。颁，通“斑”。状后宾前背负东西头顶东西这样却名作动，行王道以统一天下没有这样的事1、这一部分，是如何论述的？五亩之宅……八口之家可以无饥矣2、论证方法？对比论证：明君制民之产VS今也制民之产。假设论证阐述百姓“无恒产而有恒心”之难阐明“明君制民之产”“然后驱而之善”提出“反其本”，使黎民不饥不寒，知孝悌制民之产——富民——“仰事俯畜“无虞——王道之始谨庠序之教——教民——民知孝悌之义——王道之成行王道

而统一天下3、阐述“保民而王”的具体措施：4、劝说策略——层层深入、正反对比、有理有据制民之产谨庠序之教怎么办仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。（管子《牧民》）做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇以一幅王道乐土的美好画卷作结。课文内容讨论话题孟子观点论证方法应对策略王的态度1-1415-2021-3334-35爱与不忍不忍即仁术举例论证(以羊易牛)肯定善心获得信任好奇高兴“不为”“不能”王之不王，不为也，非不能也。比喻论证对比论证假设论证引用论证巧设比喻指出问题高兴好奇沉默“所为”“所欲”行霸道有灾发政施仁无人可御比喻论证类比论证假设论证步步紧逼利害分明权衡利弊放弃己见恒产恒心制民之恒产谨庠序之教对比论证正反对比有理有据虚心受教王道保民驱而之善恒产恒心制民之产推恩于民不忍之心