2025年湖北省高中名校高三语文2月联合测评试卷附答案解析

2025年湖北省高中名校高三语文2月联合测评试卷试卷满分150分，考试时间150分钟2025.02一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：自古以来，民间文学的创作往往不是单独进行的，而是和民众的日常生活、生产以及各种仪式活动紧密结合的，并非一个单纯的审美过程。它有着充分的实用意义，是民众进行生产和娱乐的基本方式，可称之为“民间文学生活”。一提及民间文学，人们就会列举许多文本，诸如《白蛇传》《鲁班的传说》《狼外婆的故事》等，并用书名号将文本的名称标识出来。在呈现样式上，民间文学与作家文学没有区别。而且，一旦采风记录下来，这一文本便成为经典，被学者反复引用，那些口耳相传的处于生活形态的民间文学反而陷入被遗弃的境地。20世纪90年代以前，研究民间文学就是研究民间文学文本，显然，这是沿袭了作家文学的文学观和学术套路。其实，民间文学文本植根于生活情境，两者本为一体，脱离了生活情境，文本就可能会被误读。文学或审美的属性无法涵盖民间文学的所有特征，甚至也非其突出特征。就民间文学文类“讲故事“而言，“故事”只是在场者交流的内容或者话题，这种交流形式与其他交流的根本区别在于它是“故事性”的。所谓的故事文本并不重要，它们仅仅是这一交流活动的附属品，或者说是让交流活动持续下去的话语。给在场者带来身心愉悦的并非“故事”，而是“故事性”的交流活动。“讲故事”是面对面和多人参与的共同叙述，是一种交流方式，是一种文化行为，是一种生活经历。可见，以文学定性“讲故事”显然不合适。民间文学具有浓厚的生活属性，民众在从事民间文学活动时，并不把它当作艺术创作来对待，民间文学创作常常是伴随着生产或其他活动一道进行的。从生活的角度定位民间文学，可以更科学更全面地认识民间文学。同时，对民间文学现实意义的把握，也只能在现实生活的宽广维度中进行。以往对民间文学现实意义或价值的认识局限于文学范畴。事实上，只有将民间文学置于其生存环境中加以审视，才能突显其意义和价值。（摘编自万建中《民间文学：日常生活的审美形态》）材料二：所谓活态化，就是让民间文学类非造作品能够回到生活中去，活态传承，这是最理想的保护方式。要做到这一点，就需要重塑“传承场”。民间文学作品的载体是口头语言，它们是在一定的场合中讲唱的。经过了几千年的传承，各地都形成了基本固定的“传承场”，如庙会广场，歌场，婚丧现场，劳作时的田间地头、广袤的水域，休闲时的桥头、晒场、弄堂等。这些“传承场”不仅是民间文学作品讲唱的场所，也是故事家、歌手锻炼演述能力的地方，新的传承人也在不断听唱的过程中逐渐养成。但是，随着人们生活方式的改变，这些传统的“传承场”逐渐萎缩乃至消失。任何活态的民间文学作品传承都离不开“传承场”，传承人的培养也离不开“传承场”。如果要让民间文学类非遗作品能够活态传承，重塑“传承场”是关键的一环，否则就谈不上活态传承。从现实情况看，传统“传承场”的萎缩是不能逆转的事实，这是社会发展的必然结果，民间文学类非遗要活态传承，只有重塑新的“传承场”。传统的“传承场”往往与民众的生产生活，尤其是民俗生活紧密联系在一起，具有民间性、自发性的特点。自非物质文化遗产保护工作开展以来，各级政府部门都高度重视对非遗的活态传承，主要是采用培训的方式：一是进中小学课堂，希望通过学校教育来培养传承人；二是文化主管部门如群众艺术馆、文化馆、非物质文化遗产保护中心举办培训班；三是非遗传承人招收徒弟。这些培养措施对于普及、宣传当地的非物质文化遗产项目能起到一定的作用，但事实证明这种脱离“传承场”的培养模式，从传承人培养的角度而言效果都不太理想。因为这种方式是“鱼缸里养鱼”，违背了民间文学传承人自然天成的养成规律。那么，该怎样重塑有效的“传承场”呢？这确实是在民间文学类非遗活态传承过程中需要不断探索的问题。从这些年来的实践看，在某些领域可以有所作为。在非物质文化遗产保护的大背景下，一些庙会、传统仪式、歌会陆续得以恢复，在一定程度上为民间文学作品提供了演述的场所，起到了良好的效果。有些“传承场”不可能再恢复，但可以采用“移植”的方法，逐渐形成一个新的民间文学“传承场”。如旧时位于浙江的夏墓荡赛歌情境，时至今日，已不可能再恢复，但这种赛歌、对歌的形式可以引入民众生活以及新的民俗活动中，如广场舞。目前，各地都十分重视恢复传统的民俗节日、庙会等，但总体内容不够丰富，充分运用当地的民间文学资源，哪怕是采用“借用”“组合”的形式，都可以充实活动的内涵，同时也可以促进民间文学类非遗的活态传承。如在街道社区的文体中心、农村的文化礼堂等，引入讲故事、唱山歌、说书等民间文学类非遗项目，一方面可以丰富群众的文化内涵，另一方面也能促进民间文学的活态传承。（摘编自郑土有《民间文学的遗产化保护》）1.下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.“民间文学生活”指和民众生产生活等相结合的民间文学创作，是民众生产和娱乐的基本方式。B.从文本呈现看，民间文学与作家文学没有区别，民间文学文本被学者反复引用后，成为了经典。C.“讲故事”是多人参与的面对面的交流形式，重要的不是故事文本，而是“故事性”的交流活动。D.民间文学的文学属性相对弱于生活属性，民众在从事民间文学活动时，并不将它当作艺术创作。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.民间文学学者不能只研究民间文学文本，应从生活层面树立新的民间文学观。B.如果不能重塑新的“传承场”，民间文学类非遗作品往往很难得到活态传承。C.“传承场”与民众生活密切相关，它由民众自发形成，政府部门不宜过多干预。D.如果条件允许应恢复“传承场”，不能恢复则可通过“移植”构建新“传承场”。3.下列做法属于重塑民间文学类非遗“传承场”的一项是（）A.浙江省非遗博物馆“口传·印记”基本陈列厅展示浙江非遗“民间文学”门类中的国家级项目。B.中国民间文学大系出版工程开展对民间文学的大规模信息采集、文本资料整理、编纂出版等工作。C.方特东方神画主题园以独特的艺术手法和高科技手段为游客呈现《梁祝》《孟姜女》等传奇故事。D.上海市杨浦区南码头街道将旧时的码头号子排成节目，在社区组织的夏季纳凉等活动中进行表演。4.材料二中，“鱼缸里养鱼”和“移植”这两种传承方式有什么不同？请简要概括。5.请结合两则材料，谈谈下面文段中陕北说书为何能“大放异彩”。2024年8月，网络游戏《黑神话：悟空》带火了陕北说书。陕北说书激越而苍凉的曲调和西北方言味儿浓郁的唱词，以独特的文化元素和艺术魅力提升了游戏的质感，满足了当下人们对多元文化的体验需求。游戏中的陕北说书由传承人熊竹英配音，他抖音账号上的演奏视频获得了接近30万点赞和1.3万评论。许多网友积极创作与传播陕北说书，如将大热动漫形象和说书片段结合，创作二次元版陕北说书；以说书唱词为基础，利用AI技术自制各种学唱、翻唱的卡通小片等。过去在田间地头、乡野庙会演唱的陕北说书，现在在网络上大放异彩。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。山坡上的来客林檎乔安刚被任命为邱家坝营区指导员，营区就来了位不速之客。战士们兴奋不已，满以为抓到一个“三等功”，用手电筒一照，你猜怎么着？那个“犯罪分子”——不是人，是一头猪。乔安一看这黢黑的鬃毛，就判断是头野猪，这玩意儿是保护动物，打不得杀不得，只有把它送走。送走这个“犯罪分子”后，乔安又觉得这家伙和小时候见过的野猪不一样，莫非是从哪家猪圈里“越狱”出来的？乔安正琢磨，值班员打断了他的思绪——报告指导员，猪回来了。乔安把自己的想法跟大家说了。这事还麻烦了，中队长道，只有先养起来了。乔安喊文书拿上相机，给这家伙拍了“证件照”。第二天遇上来中队送菜的老莫，乔安问他有没有听说哪家走丢了猪。丢猪？老莫脑袋甩得跟拨浪鼓似的。一头生猪两三千元，农户人看得比娃都金贵。再说了，乡上现在要求规范化养殖，都搞封闭式猪舍，蚊子都进不去，大肥猪能钻出来？不过……今年乡上搞特色养殖，有几个项目还是你们武警支队帮扶的，说不定是什么稀奇品种？乔安立马想到支队宣保股长董仲，他隔三岔五下乡蹲点，说不定知道。电话打去支队，宣传干事接的电话，老董不在，他说，被总队抽过去协助调查，一周后才能回来。乔安无奈，把事儿跟干事说了，又传过去一批小黑猪的“证件照”，希望老董能及时看见。挂上电话，①乔安怅然若失，他没想到这位“山坡上的来客”竟成了自己这个新任指导员的任职挑战。或许是我小题大做了？中队里的议论，乔安听到不少，毕竟营区里养猪，有失严肃，再说整天都研究猪去了，哪儿还有心思抓训抓教？炊事班小林常跟他抱怨，既然不是野猪，不如炖了给大家加餐。乔安的脸色一下子严肃起来，它要么是野猪，要么是家猪，不是大自然的，就是老百姓的。这话让中队长拿去在晚点名时又说了一遍，营区里的议论才就此销声匿迹。送菜的老莫又来了，说他问遍了，没哪家丢猪，莫不是附近省道上运货的车掉下的？大家一想，也只有这个解释了。既然如此，不是野猪，也不属于邱家坝，那还是送走。乔安和中队长一商量，把猪送到荒山上去了。本以为这事就这样结束了。不料一天下午，宣保股长董仲来了。他一见到乔安就兴奋地问，猪呢？几周不见，都长一身膘了……乔安一听，意识到不对，赶紧把老董带到会议室，一问才知道，那是支队今年的帮扶项目，原产岭南，肉猪名贵品种。乔安心里直打鼓，硬着头皮把情况给老董说了。可是乔安不明白，这么金贵的品种，怎么会弄丢呢？并且自己到处打听，也没听说谁家丢了猪。股长听完，解释道，这是五趾猪，一般猪是四趾。迷信说法认为宰杀五趾猪会带来霉运，所以五趾猪卖不上价，其实这都是猪贩子压低猪价的托词。既然不能杀，只好扔掉，这主动扔的，当然问不出来。说到这儿，股长若有所思地说，我们的帮扶工作没做到位啊，光是钱包鼓了不行，思想观念也要跟上来。没想到困扰中队半个多月的谜题，就这么破解了。真到揭晓谜底的这一刻，②乔安反倒有点失落。要是小黑猪还在就好了，股长说，这批猪崽还只是试点，我拢共就送了三五家，到底是谁扔的，跑一趟就知道了。就在这时，值班员的声音再次传来——报告首长，猪，它又回来了。“当事猪”回来了，案子就好破了。年初制订帮扶计划的时候，支队专门提出“一村一本台账，一户一个办法”，哪家养水产，哪家种桑蚕，董股长“门儿清”，他出去跑了一圈，最后把目标锁定在养殖大户邱老大一家。隔天一早，小黑猪又被押上了车。乔安知道，这是最后一次送小黑猪离开营区了。出营门左拐，上邱家坝乡道，水泥路面如同一条条银色叶脉，延伸至村庄每一个角落。董股长跟乔安介绍，邱家坝这两年大变样，就拿这水泥路来说，“村村通”早已变成“户户通”，连大货车都可以一路开到邱老大家门口——瞧，拐个弯就是了，待会儿，咱们先审他一审。股长领着指导员刚进院，老邱听到动静已经迎了出来。开春给你送的那头小奶猪呢？股长开门见山。老邱没防备，张口就说，在猪圈呢，能吃能睡，长到百十来斤了。股长听完，不动声色，继续陪他演戏，市里养殖专家下来送技术，我们进棚看看。老邱心虚，连忙改口说，杀了办酒席了。乔安憋住笑，问道，真杀了？这“五爪猪”你也敢杀，不怕触霉头？老邱慌了，丢了，走丢的。乔安见状，不再绕圈子，把小黑猪拎进来说，真是走丢的？老邱自知理亏，一言不发。股长拍了拍这位养殖大户的肩膀说，你现在也是村里致富模范了，守着些旧思想可要不得。为了打消他的顾虑，老董给他交了底，支队正在跟乡上研究产销一体化，有几家腊肉加工厂已经谈下来了，到时上门收货，只要你养出来，就不愁卖。这下老邱放心了，满脸的褶子像一块抹布被抻展开，他把小黑猪接过来，抱在怀里就像抱着一块宝。至此案子才算了结了，从老邱那儿出来，③乔安竟还有点舍不得。一行人跟着老董又去几个扶贫点转了转，回来刚走上乡道，一群黑影闪过，众人简直不敢相信自己的眼睛：小黑猪又一次回来了！更不可思议的是，它身后还跟着一串毛栗子似的小猪崽！股长一把抱住小黑猪，原来如此，股长指着猪肚皮跟大家说，这是头小母猪，这些猪崽大概率是它在山上跟本地野猪杂交的，搞不好还真是宝贝。你们联系老邱，我赶紧回市里一趟，请专家过来看看，说不定来年咱们就有自己的肉猪新品种了。乔安看着路边小猪崽跌跌撞撞的样子，突然感觉它们像极了当年初入军营的自己——我们可不都是这么过来的，一个新环境，总要闯一闯才知道怎么回事。乔安拨通老邱电话，把手机伸到小猪崽跟前，小东西们充满好奇，争抢着伸长鼻子往屏幕上拱。听到了吗？乔安冲着电话那头说，赶紧来吧，多带几个猪笼，你捡着宝了。（有删改）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文中老莫谈农户的养殖、老董谈邱家坝乡道的变化，这些内容交代了故事发生的背景。B.文本画波浪线处用“银色叶脉”作喻，写出了乡道的四通八达，体现了新农村的发展变化。C.老邱扔掉扶贫项目猪，而且还一再隐瞒，可见农户思想落后已是扶贫工作中的主要问题。D.本文和小说《百合花》都写到部队生活，但写作风格不同，被赋予的主题意蕴也多有不同。7.关于“不速之客”小黑猪的相关分析，不正确的一项是（）A.全文对小黑猪的正面描写虽然不多，但它却牵出小说的众多人物，串联情节并推动情节发展。B.小黑猪三次被送出军营，虽然被送走的原因各异，但都能体现人物积极为群众解决问题的意识。C.对“不速之客”小黑猪多次去而复返的重复叙写，不仅没有单调拖沓之感，反而使情节摇曳生姿。D.本文以小猪突闯军营开篇，到最后以小猪回归农户作结，前后呼应，并将军营和农村连接起来。8.请分析文中三处画线句子体现了乔安怎样的心路历程。9.有人评论，本文写得幽默风趣而又不乏深度，请结合文本分析此效果是如何产生的。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面文言文，完成下面小题。材料一：天有过乎？有之。陵历斗蚀①是也。地有过乎？有之。崩弛竭塞②是也。天地举有过，卒不累覆且载者何？善复常也。人介乎天地之间，则固不能无过，卒不害圣且贤者何？亦善复常也。故太甲思庸，孔子曰勿惮改过，扬雄贵迁善，皆是术也。予之朋，有过而能悔，悔而能改，人则曰：“是向之从事云尔今从事与向之从事弗类非其性也饰表以疑世也。”夫岂知言哉？天播五行③于万灵，人固备而有之。有而不思则失，思而不行则废。一日咎前之非，沛然思而行之，是失而复得，废而复举也，顾曰“非其性”，是率天下而戕性也。且如人有财，见篡于盗，已而得之，曰“非夫人之财，向篡于盗矣”，可欤？不可也！财之在已，固不若性之为己有也。财失复得，曰“非其财”，且不可；性失复得，曰“非其性”，可乎？（节选自王安石《原过》）材料二：君子之过，值人事之变而无以自解免者，十之七；观理而不审者，十之三。众人之过，无心而蹈之者十之三；自知而不能胜其欲者，十之七。故君子之过，诚所谓过也，盖仁义之过中者尔。众人之过，非所谓过也，其恶之小者尔。上乎君子而为圣人者，其得过也，必以人事之变，观理而不审者则鲜矣。下乎众人而为小人者，皆不胜其欲而动于恶，其无心而蹈之者亦鲜矣。众人之于大恶，常畏而不敢为，而小者则不胜其欲而姑自恕焉。圣贤视过之小，犹众人视恶之大也，故凛然而不敢犯；小人视恶之大，犹众人视过之小也，故悍然而不能顾。服物之初御也，常恐其污且毁也。既污且毁，则不复惜之矣。苟以细过自恕而轻蹈之，则不至于大恶不止。故断一树，杀一兽，不以其时，孔子以为非孝。微矣哉！亦危矣哉！（节选自方苞《原过》）【注】①凌历斗蚀：指冲犯、遭遇、撞击、亏损，即日月星辰在运行中产生的各种天体现象。②崩弛竭塞：山陵崩塌、河流干枯淤塞等现象。③五行：指仁、义、礼、智、信等善德。10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。是向之从A事云B尔C今从事D与向之从事弗类E非F其性也G饰表H以疑世也。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“一日咎前之非”与成语“既往不咎”“咎由自取”中的“咎”用法相同。B.率，带领，与《六国论》中的“六国互丧，率赂秦耶”的“率”意思不同。C.顾，顾忌，与《项脊轩志》中的“每移案，顾视无可置者”的“顾”意思不同。D.“常恐其污且毁也”与《师说》“其出人也远矣”中的“其”用法相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.王安石首先列举各种天体、地理现象，以此来论述犯错是不可避免的这一主要观点。B.有人认为被强盗偷走的财物即使找回也不再归原主所有，王安石认为这种论断不对。C.方苞认为圣人和君子犯错主要是出于人事，普通人和小人犯错则主要是本性造成。D.方苞认为小人与普通人有别，他们把大的恶行当作小的错误，因此作起恶来肆无忌惮。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）人介乎天地之间，则固不能无过，卒不害圣且贤者何？（2）苟以细过自恕而轻蹈之，则不至于大恶不止。14.关于如何面对“过错”，王安石、方苞的主张有所不同，请结合材料简要概括。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。赠友人罢举赴辟命杜荀鹤连天一水浸吴东，十幅帆飞二月风。好景采抛诗句里，别愁驱入酒杯中。渔依岸柳眠圆影，鸟傍岩花戏暖红。不是桂枝终不得，自缘年少好从戎。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.诗歌从大处起笔，水天相接、帆去如飞之景为后文写景抒情提供了开阔背景。B.颈联写渔人依柳而眠，鸟儿花间嬉戏，有动有静，营造出一种自然和谐的意境。C.友人科举高中，接受任命赴军中任职，故诗人写此诗相赠，诗中多有勉励之词。D.本诗的语言通俗晓畅，景物描写极具画面感，整体呈现出质朴自然的诗歌风格。16.“好景采抛诗句里，别愁驱入酒杯中”一联极有新意，请结合诗句具体分析。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《念奴娇·过洞庭》中“_________________，________________”两句，描绘诗人外在形象，表现了诗人平静豁达、超凡脱俗的气度。（2）先贤在《礼运》中描绘的“大同”社会图景，到今天多已实现，比如人们诚信友善，老弱病残能得到社会关爱，这正如《礼运》所言“________________”和“______________”。（3）登高，是一种极具文化内涵的现象。古人登上高处，或思乡怀亲，如“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”；或悲己之际遇，或忧国之艰难，如“_________________，________________”。三、语言文字运用（20分）阅读下面的文字，完成下面小题。从语言学角度来看，笑话是一种特殊的言语交际类型，与A的交流不同，笑话以间接的、暗示的方式来传递信息和交际意图。在中国古代笑话发展的历程中，以邯郸淳的《笑林》为代表的魏晋笑话具有奠基性的作用。六朝的笑话并没有什么显著的发展和代表作品，直到隋末唐初侯白《启颜录》的问世，笑话的文学天空才被点亮。（甲），唐《太平广记》中专门编纂了嘲遠逸事五卷，宋有《调虐编》《拊掌录》等。笑话在明代迎来了繁荣时期。随着明清两代城市经济的发展，为了满足进一步壮大的市民阶层的精神需求，通俗文学兴盛起来。笑话在此时和小说一样呈现出了精彩纷呈的态势，许多文人如李贽、冯梦龙等人也开始创作笑话。清代时，笑话专集《笑林广记》诞生了，其中的笑话文字简短，内涵丰富，可谓短小精悍。从历代笑话典藉来看，笑话作品的数量非常可观，细究其类别，（乙）：讽喻型笑话是对各种丑恶现象的讽刺揭露，起到了B、让人警戒的作用；启智型笑话则承栽着启发人们智惠的内容，让人们在意蕴深长地笑过后，有所启发；谐谑型笑话轻松忧默，具有较强的娱悦性，可以起到“替沉闷的人生透一口气”的作用。18.请在文中画横线处填入恰当的成语。19.下列句子中的“可以”与文中加点的“可以”，意义和用法相同的一项是()A.不会的事情，用心去学，是可以学会的。B.那篇刚获奖的小说写得不错，可以读一读。C.你把自己的行李收拾好就可以出发了。D.今年和往年不同，天气实在热得可以。20.文中第三段有多处错别字，请找出三处并加以改正。21.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。22.著名语言学家吕叔湘认为，很多笑话利用谐音、歧义、熟语等方式达到引人发笑的目的，请据此分析以下两则笑话的表达效果。（1）有一官员下乡，问父老曰：“近来黎庶何如？”父老曰：“今年梨树好，只是虫吃了些。”（选自赵南星《笑赞》）（2）有一穷书生为好友祝寿而无钱买酒，只好奉上一瓶水祝福道：“君子之交淡如”。好友解其意，回道：“醉翁之意不在”。（选自冯梦龙《古今谭概》）四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。《国语》中说“和实生物，同则不继”，意为和谐能使万物生长发育，但如果完全相同一致，则无法发展和持续。对于“和”的内涵，你有怎样的思考和认识？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【答案】1.B2.C3.D4.①方式不同：“鱼缸里养鱼”指采用培训方式培养传承人，“移植”指将民间文学类非遗引入到民众生活和新的民俗活动中。②效果不同：“鱼缸里养鱼”违背了民间文学传承人自然天成的养成规律，效果不太理想。“移植”是重塑新的“传承场”，进行活态传承。5.①挖掘陕北说书独特的文化元素和艺术魅力，找到其与当下生活的契合点。②将陕北说书“移植”到互联网平台，借用网络媒介，重塑新的“传承场”。③在新的“传承场”中，网友自发参与陕北说书的二次创作与传播，成为自然养成的传承人群体。【解析】【导语】这两篇文章围绕民间文学的传承问题展开，材料一强调民间文学源于日常生活的特质，脱离生活情境其意义就会衰减，而不能仅以文本视角研究；材料二则探讨如何活态化保护和传承民间文学类非物质文化遗产，提出重塑“传承场”的重要性和可能的实践路径。整体来看，这两篇文章共同呼吁将民间文学与现实生活紧密结合，以传承和保护其独特的文化内涵和价值。1.B.“民间文学文本被学者反复引用后，成为了经典”错误，原文是“一旦采风记录下来，这一文本便成为经典，被学者反复引用”，应是成为经典后，被学者反复引用。2.C.“政府部门不宜过多干预”错误，原文只说了政府采用培训方式作用有限，并未说政府不宜过多干预“传承场”的形成。3.“传承场”是民间文学作品讲、唱的场所。A.“口传•印记”基本陈列厅提供了民间文学类非遗展示场所，并没有进行讲唱活动。B.是对民间文学资料的搜集整理。C.是用新的表现形式呈现传奇故事，是对民间文学类非遗创造性转化。D.将“码头号子”这一民间文学类非遗“移植”到新的民俗活动中，重塑了新的“传承场”。4.①方式不同：“鱼缸里养鱼”：材料二明确提到“自非物质文化遗产保护工作开展以来……主要是采用培训的方式：一是进中小学课堂……二是文化主管部门……举办培训班；三是非遗传承人招收徒弟。这些培养措施……从传承人培养的角度而言效果都不太理想。因为这种方式是‘鱼缸里养鱼’”，所以“鱼缸里养鱼”指的是采用培训的方式来培养传承人。“移植”：材料中说“有些‘传承场’不可能再恢复，但可以采用‘移植’的方法，逐渐形成一个新的民间文学‘传承场’。如旧时位于浙江的夏墓荡赛歌情境……这种赛歌、对歌的形式可以引入民众生活以及新的民俗活动中”，由此可知“移植”是指将民间文学类非遗的形式引入民众生活以及新的民俗活动中。②效果不同：“鱼缸里养鱼”：材料指出“这种脱离‘传承场’的培养模式，从传承人培养的角度而言效果都不太理想。因为这种方式是‘鱼缸里养鱼’，违背了民间文学传承人自然天成的养成规律”，所以“鱼缸里养鱼”的方式违背规律，在培养传承人方面效果不理想。“移植”：“移植”是形成新的“传承场”，根据材料“目前，各地都十分重视恢复传统的民俗节日、庙会等，但总体内容不够丰富，充分运用当地的民间文学资源，哪怕是采用‘借用’‘组合’的形式，都可以充实活动的内涵，同时也可以促进民间文学类非遗的活态传承”，可知“移植”这种方式是为了让民间文学类非遗活态传承，是对民间文学类非遗传承有益的方式。5.①挖掘文化元素与契合当下生活。材料一写到“自古以来，民间文学的创作往往不是单独进行的，而是和民众的日常生活、生产以及各种仪式活动紧密结合的，并非一个单纯的审美过程”，强调民间文学要结合民众生活。陕北说书挖掘出自身激越而苍凉的曲调和西北方言味儿浓郁的唱词这些独特的文化元素和艺术魅力，与当下网络游戏相结合，满足了人们对多元文化的体验需求，找到了与当下生活的契合点，符合民间文学在生活中发挥价值的理念。②借助网络重塑“传承场”。材料二提到“所谓活态化，就是让民间文学类非造作品能够回到生活中去，活态传承，这是最理想的保护方式。要做到这一点，就需要重塑‘传承场’”“有些‘传承场’不可能再恢复，但可以采用‘移植’的方法，逐渐形成一个新的民间文学‘传承场’”，强调要重塑“传承场”实现民间文学类非遗活态传承。陕北说书借助网络平台，从过去在田间地头、乡野庙会演唱转变到在网络上传播，将其“移植”到互联网这个新的平台，重塑了新的“传承场”，让陕北说书有了新的传播空间。③网友自发参与成为传承群体。材料二提到传统的“传承场”逐渐萎缩消失，重塑新的“传承场”对民间文学类非遗的活态传承至关重要。而网络环境和新媒体平台作为新的“传承场”，鼓励了人们自发参与民间文学作品的创作和传播，这一过程符合材料二中自然天成的传承规律。因此，网友在网络平台上进行陕北说书的二次创作与传播，就成为新的自然养成的传承人群体，促进了陕北说书的活态传承。6.C7.B8.①对自己处理问题是否得当的怀疑；②谜底揭晓后，对自己工作不细致的反思；③对军队扶贫工作有了更深入的认识，获得了成长。9.①语言幽默：把严肃场合中的词语“三等功”“犯罪分子”“当事猪”等称呼置入鲜活的生活情境，造成反差效果，幽默有趣。②情节戏剧化：“不速之客”小黑猪被一次次送走后，又总能在关键时候出现，特别是最后一次出现，极具喜剧效果。③以小见大的手法体现深度：本文以军营生活中的一件小插曲为切入口，既反映出新农村建设和军队建设中存在的问题，也体现了对军人成长的思考。【解析】【导语】文章通过一个“不速之客”小黑猪误入军营的故事，巧妙地展现了军人与农民在扶贫项目中的互动与误解。故事情节发展幽默风趣，尤其是小黑猪多次出逃又回归，引发人物对其身份的猜测。小说在轻松的叙述中，深入揭示了乡村发展、观念转变以及扶贫工作的挑战。文中对人物心理的细腻刻画，如乔安的责任心和股长的从容机智，使故事富有层次感，而小黑猪的重复出场有效推动了情节发展，形成前后呼应的结构。6.C.“农户思想落后已是扶贫工作中的主要问题”错。老邱的行为说明扶贫工作中要注意提高农民的思想素质，但不能说该问题已成为主要问题。7.B.“但都能体现人物积极为群众解决问题的意识”错。前两次恰恰表现出乔安的群众意识不够。8.①处：乔安本想尽快解决小黑猪的问题，却因为各种不确定因素，如小黑猪身份不明、找不到失主等，导致事情悬而未决。听到中队里的议论，他对自己处理此事的方式产生了怀疑，不确定自己是否把事情复杂化了，所以“怅然若失”，体现出他对自己处理问题是否得当的怀疑。②处：谜底揭晓后，乔安意识到自己之前在处理小黑猪事件中，虽然尽力打听猪的来历，但还是存在不细致的地方，没有深入了解到这是扶贫项目猪以及背后的复杂原因，所以“有点失落”，这里包含了他对自己工作不细致的反思。③处：从老邱那儿出来，乔安经历了整个事件，对军队扶贫工作有了更深入的认识，看到了扶贫工作不仅要关注物质帮扶，还要注重改变农户的思想观念。同时，他在这个过程中也获得了成长，对工作有了新的感悟，所以“竟还有点舍不得”，体现出他对工作有了更深的情感和理解。9.①语言幽默：将“三等功”“犯罪分子”“当事猪”等通常用于严肃场合或特定领域的词语，运用到小黑猪这个生活中的具体情境里。比如把小黑猪称作“犯罪分子”，这种词语与情境的反差，打破了常规的语言表达，使读者产生新奇感，从而营造出幽默风趣的氛围，增强了文本的趣味性。②情节戏剧化：小黑猪作为“不速之客”，一次次被送出军营，却又在关键时候一次次回来。特别是最后一次，它不仅自己回来，身后还跟着一串小猪崽，这种情节的发展超出了读者的预期，充满了戏剧性。这种戏剧化的情节设置，避免了故事的平淡，使情节跌宕起伏，吸引读者的注意力，产生了喜剧效果。③以小见大体现深度：文章以小黑猪闯入军营这一军营生活中的小插曲为切入点，通过寻找小黑猪的归属，反映出新农村建设中部分农户思想观念落后的问题，以及军队扶贫工作中存在的不足，如帮扶工作没做到位等。同时，乔安在处理这件事过程中的思考和成长，也体现了对军人成长的思考。从一个小事件延伸到对社会现象和个人成长的思考，以小见大，使文章具有一定的深度。10.CEG11.A12.A13.（1）人生活在天与地之间，那么本来就不可能不犯错误，但为什么最终不妨害人成为圣人贤人呢？（2）如果因为是小错误就自我原谅轻易触犯，那么，不发展到做出大的恶行都不会停下。14.材料一中，作者认为人人都会犯错，只要知错能改就可使善性恢复。材料二中，作者认为要以敬畏之心面对过错，克制自己的欲望，勿以错小而为之。【解析】【导语】两则材料均探讨了人性与过错的关系。王安石强调人难免有错，重要的是改过不失本性，反击那种对改过者的质疑态度，主张以仁义五行自净其身。而方苞则从君子与小人的角度，区分了不同人群的过错成因，强调细微过失应被重视，以免演变成大恶，体现出对人性恶与过错防范的重视。两者共同点在于均重视改过，但角度和侧重点略有不同。10.句意：这个人先前是那样做事的。现在他做事与先前不一样，这不是他的本性，而是粉饰外表来迷惑世人啊。“从事”是固定词汇，指做事，中间不应断开；“云尔”是句末语气词，中间不应断开，在其后断开，故在C处断开。“今从事”和“与向之从事”由“与”字紧密相连，中间不应断开；“弗类”指不是同一类，“类”是宾语，在其后断开，故在E处断开。“非”修饰“其性也”，中间不断；“也”句末语气助词，在其后断开，故在G后断开。11.A.错误，二者用法不全相同。“咎”，动词，责备。句意：一旦某天责备之前犯的错误。“咎”，名词，过失。词义：灾祸或罪过是自己招来的，指自作自受。B.正确。“率”，带领。句意：这是带领天下人残害与生俱来的善性。“率”，全都，一概。句意：六国相继沦丧，全都是因为贿赂秦国吗？C.正确。“顾”，顾忌。句意：因此无所顾忌胆大妄为。“顾”，看。句意：每次移动案桌，看看房间，没有可以放置地方。D.正确。都是第三人称代词。句意：（人们）常常担心它被弄脏弄坏。/他们超出一般人很多。12.A.“以此来论述犯错是不可避免这一主要观点”错误。“犯错是不可避免的”并非作者的主要观点，作者的主要观点是，犯错而“善复常也”是天地之理，人之本性，人若改过，不应拿从前的错误来苛责。13.本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。（1）“介”，生活，存在；“固”，本来；“卒”，最终；“害”，妨害。（2）“苟”，如果；“自恕”，宾语前置，正常语序为“恕自”；“蹈”，此处指犯小错；“至于”，发展到。14.本题考查学生筛选并整合信息的能力。①材料一中，作者先举例天地、圣人也犯错，而并不妨碍它们伟大，是因为“善复常也”，有过能改，这是天理；又举例朋友过而能改，却被人讽刺说是粉饰外表欺骗世人，来引出自己的观点“一日咎前之非，沛然思而行之，是失而复得，废而复举也”，即知错能改可使善良本性恢复，世人不应该强加苛责。再以人有财失而复得类比人有善性失而复得，来增强说服力，表达了人人都会犯错，只要知错能改就可使善性恢复的观点。②材料二中，作者认为普通人犯错，大多是因为“自知而不能胜其欲者”“非所谓过也，其恶之小者尔”，而众人对于小恶行，常常自己宽恕自己，犯过不当回事；圣贤对于小恶行，敬畏慎重不敢犯；小人之所以犯下严重罪行，因为他们对于大恶行，就如同众人对待小恶一样不当回事。接着以新衣服污与不污人们的态度来类比，告诉人们小错也是很危险的，要以敬畏之心面对过错，克制自己的欲望，勿以错小而为之。参考译文材料一：天犯过错误吗？犯过，日食、月食等就是天犯下的错误。地犯过错误吗？犯过，山崩地裂、江河枯竭等就是地犯下的错误。天和地都犯过错误，但为什么最终没有连累到天覆盖大地、地承载万物呢？（因为天和地都）善于恢复到正常的状态。人生活在天与地之间，那么本来就不可能不犯错误，但为什么最终不妨害人成为圣人贤人呢？（这是因为圣人贤人）也善于恢复到正常的状态。所以太甲改正了错误，孔子说不要怕改正错误，扬雄崇尚改过向善，（这些圣贤）都是善于恢复到正常的状态啊。我有一位朋友犯了错误之后又能悔悟，悔悟之后又能改正，别人却说：“这个人先前是那样做事的。现在他做事与先前不一样，（这）不是他的本性，（而是）粉饰外表来迷惑世人啊。”这难道是有见识的话吗？上天播撒仁、义、礼、智、信给所有生灵，人生来都具备、拥有。拥有而不思考就会失去，思考而不践行就会废弃。一旦某天责备之前犯的错误，迅速行动，反思、改正错误，这就表明丢失的（五德）又重新获得，荒废的（五德）又重新兴起。（对于我朋友改正错误的举动）却说什么不是出于他的本性，这是带领天下人残害与生俱来的善性。况且，就像一个人拥有财物，先是被盗贼抢走，不久这个人又夺回了这些财物，（别人）却说：“这不是他的财物，这是他刚才从盗贼手里抢来的。”可以这么说吗？当然不可以。有形的财物为自己拥有，本来就不像无形的本性为自己拥有。财物失而复得，却说“不是他的财物”，尚且不可以，本性失而复得，却说“不是他的本性”，就可以吗？材料二：君子所犯的错误中，遇上世间事情的变化无法自我解脱避免而犯的，占十分之七；对事物的认识不周密而犯的，占十分之三。普通人所犯的错误中，不是故意却犯错的占十分之三；自己明白却不能承受欲望而犯的，占十分之七。因此，君子犯的错误，确实是人们所说的错误，大概是超过了仁义的适当限度罢了。普通人犯的错误，就不是人们所说的错误了，那只是小的恶行罢了。上至君子到圣人，他们犯的错误，一定是因为遇上世间事情的变化而犯的，因为自己对事物的认识不周密而犯的却很少。下至普通人到小人，（他们犯的错误）都是因为承受不住欲望动了恶念而犯的，不是故意却犯错的也很少。普通人对于大的恶行，通常因为害怕而不敢做，可是对于小的恶行却由于承受不住欲望而又姑且自我原谅于是犯下了恶行。圣贤看待小的错误，就像普通人看待大的恶行，因此心怀敬畏不敢触犯；小人看待大的恶行，就像普通人看待小的错误，因此无所顾忌胆大妄为。衣服首饰刚刚穿戴时，（人们）常常担心它被弄脏弄坏，一旦脏了坏了，就不再珍惜。如果因为是小错误就自我原谅轻易触犯，那么，不发展到做出大的恶行都不会停下。所以砍伐一树，杀死一头兽，不按照它的时令规律，孔子把这种行为都看作是不孝顺。小错误啊！也很危险啊！15.C16.①“抛”“驱”等动词的使用别出心裁，“抛”景、“驱”愁的写法把景、愁具象化，很有表现力；②原是以诗写景，以酒遣愁，诗人却说采景入诗，驱愁入酒，翻出新意；③本是送别诗，然颈联写驱愁入酒，似要一饮而尽，有豪壮之意。【解析】【导语】杜荀鹤的《赠友人罢举赴辟命》用寥寥数笔描绘了吴地风光的壮丽和自然和谐的意境，并借助好景入诗、别愁入酒等新颖手法表达了对友人赴任的祝福和勉励之情。全诗语言通俗晓畅，景物描写极富画面感，传达出一种质朴而自然的诗歌风格。15.C“友人科举高中”的说法有误，结合标题“罢举”和尾联“不是桂枝终不得”可知，友人参加科举并未考中，转而应召从军。16.①动词的使用别出心裁。“好景采抛诗句里，别愁驱入酒杯中”中，“抛”和“驱”这两个动词用得极为巧妙。一般来说，人们会说将情感融入诗句，用酒来消除愁绪，但诗人却反其道而行之，用“抛”来形容把好景放进诗句，仿佛好景是可以随意抛掷的具体物品，用“驱”来形容将别愁赶进酒杯，好像别愁是有生命的、可以被驱赶的对象。这种用法把原本抽象的景和愁变得具体可感，让读者能够更直观地感受到诗人与景、愁之间的互动，增强了诗句的画面感和表现力，使诗句更富有感染力。②将传统写法翻出新意。通常情况下，诗人会通过写诗来描绘景色，借景抒情，或者借饮酒来排遣忧愁，即所谓的以诗写景，以酒遣愁。但杜荀鹤在这联诗中却另辟蹊径，说成是把好景采集起来抛进诗句里，把别愁驱赶进酒杯中，这种表述角度新颖独特，突破了常规的思维和表达模式，给人以耳目一新的感觉，翻出了新意，展现了诗人独特的艺术构思和创新精神。③情感豪壮。一般的送别诗往往充满了伤感和哀怨，但在本诗中，诗人没有让别愁占据主导，而是试图以一种积极的态度来对待，通过将愁绪“驱”入酒杯，仿佛要将其彻底消解，体现出一种豪壮之气，使诗歌在送别主题中展现出了别样的情感风貌，丰富了诗歌的情感内涵。17.（1）短发萧骚襟袖冷稳泛沧浪空阔（2）讲信修睦矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养（3）万里悲秋常作客百年多病独登台（戎马关山北，凭轩涕泗流/花近高楼伤客心，万方多难此登临）【解析】注意以下字词的书写：萧骚、睦、矜、寡、作、戎。18.示例：A直截了当B针砭时弊/发人深省19.A20.①籍②载③慧④幽21.甲：笑话在唐宋时得到了进一步发展乙：有讽喻型、启智型、谐谑型三类22.（1）“黎庶”与“梨树”谐音，父老答非所问，引人发笑。讽刺了自命清高的官员不顾说话对象，故弄风雅，从而导致答者不明其义、转换话题。（2）“君子之交淡如”“醉翁之意不在”分别隐去“水”和“酒”，幽默风趣。文雅含蓄地表现了穷书生与好友之间淳朴真挚的友情。【解析】18.A处：文中提到笑话以间接、暗示的方式传递信息，与它相对的交流方式应是直接的，可填“直截了当”。“直截了当”，意思是（说话做事）爽快、不绕圈子。B处：讽喻型笑话是对丑恶现象的讽刺揭露，其