王昶《家戒》原文及译文

王昶《家戒》原文及译文《家戒》，也称为《戒子文》，是魏晋时期王昶创作的一篇古代文章，其中的“十其”被世人广为称道，载入史册。其用财先九族，其施舍务周急，其出入存故老，其议论贵无贬，其尽事尚忠节，其取人务实道，其处事诫骄淫，其贫贱慎无戚，其进退合时宜，其行事加九思。【译文】在使用财物时首先考虑家族其他成员，施舍时务必周济急需的人；出入之时关心慰问年老的旧臣；发表议论时注重不要贬损他人；做事尽力崇尚忠诚节操；选取人才注重务实之道；处理事务时警惕骄傲和淫逸；处于贫贱时谨慎而不要忧愁；在进与退的抉择上符合时宜；行事之时要多方面思考，在做决策和行动之前要充分考虑各种因素，避免草率行事。九思包括视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。《戒子文》王昶王昶，字文舒，太原人也。迁兖州刺史。【译文】王昶，字文舒，太原郡（晋阳县）人。后升任兖州刺史。为兄子及子作名字，皆依谦实，以见其意。故兄子默字处静，沈字处道；其子浑字玄冲，深字道冲。【译文】他为哥哥的儿子和自己的儿子取名时，都依照谦虚和诚实的意愿来体现自己的志趣。所以他哥哥的儿子，一个叫王默，字处静；一个叫王沈，字处道。他自己的儿子，一个叫王浑，字玄冲；一个叫王深，字道冲。默：意沉默。处：安住于，遵循。静：意寂静，不喧闹沈：意同沉，低调不张扬。道：天地世间运行的规律浑：天然纯朴，不突出。玄：深奥的。冲：空虚，谦虚。深：深沉，深奥。道：同上。四子的名、字皆出于老子《道德经》遂书戒之曰：“夫人为子之道，莫大于宝身全行，以显父母。此三者，人知其善，而或危身破家、陷于灭亡之祸者，何也？由所祖习非其道也。【译文】他又写信告诫这些孩子说：“作好人家的孩子的法则，最重要的事情是珍爱自己的身体，保全良好的品行，并以此来显扬父母。这三件事，人人都知道很好，可还是有人做危害自己的身体、败坏家庭的事情，陷入灭亡的灾祸之中，这是为什么呢？这是因为他们开始所学习的就不是正道。夫孝敬仁义，百行之首，行之而立，身之本也。孝敬则宗族安之，仁义则乡党重之，此行成于内，名著于外者矣。【译文】孝敬、仁义，是各种品行当中第一重要的，也是立身的根本。讲孝敬，则家族内部才会安定；讲仁义，则会受到乡亲邻里们的尊重。这就是说好品行形成于自身，名声就会显扬于社会了。人若不笃于至行，而背本逐末，以陷浮华焉，以成朋党焉；浮华则有虚伪之累，朋党则有彼此之患。【译文】人如果不坚定地培养好品德，舍弃孝敬仁义（本），而去追逐各种才艺本领、物质的占有和精神享乐（末），就会陷入华而不实，还有可能结成以各种利益为目的的朋党。如果华而不实则朋党内部各人之间就会有虚伪的麻烦，这样的朋党内部成员会因为利益等问题产生矛盾和纷争。此二者之戒，昭然著明，而循覆车滋众，逐末弥甚，皆由惑当时之誉，昧目前之利故也。【译文】这两方面的鉴戒，可以说是非常明显的，但是仍然有很多人重蹈覆辙，舍本逐末的现象日益严重。这都是迷惑于一时的虚名、贪图于眼前小利的缘故呀。夫当贵声名，人情所乐，而君子或得而不处，何也？恶不由其道耳。患人知进而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累，悔吝之咎。【译文】荣华富贵和显赫声名，是人人都喜欢的，但是有德行的人有时候能得到却不愿要，为什么呢？是因为他们厌恶不是正道而得来的名利。人生值得担忧的事情就是只知进而不知该退的时候退，只知道不断追求新的欲望却不知道满足、适可而止，所以才会有遭受困顿、招致屈辱的忧患，才会有令人悔恨的过错。语曰：‘不知足则失所欲。’故知足之足，常足矣。览往事之成败，察将来之吉凶，未有干名要利，欲而不厌，而能保世持家、永全福禄者也。【译文】常言道：‘如果不知足的话，就会丧失自己想要得到的东西。’所以知足就是长久的富足。观察过去历史中的人们的成败，用来看清将来的吉凶，就会明白人如果追名逐利、贪得无厌，没有能保持家族不衰而长久享有福禄的。欲使汝曹立身行己，遵儒者之教，履道家之言，故以玄默冲虚为名，欲使汝曹顾名思义，不敢违越也。【译文】我是希望你们立身处世，要遵从儒家教诲，奉行道家所言，所以用深沉静默、谦和淡泊之意的字来给你们取名字，是想让你们顾名思义，不敢违背逾越圣人的教诲啊。古者盘杅有铭，几杖有诫，俯仰察焉，用无过行，况在己名，可不戒之哉!【译文】在古代，人们在盘、盂上铸有谨言慎行的铭文，茶几和拐杖上刻有告诫，为的是低头抬头都能看见，提醒自己不能有越轨行为，更何况这些警言就在自己的名字中，能不随时戒备吗！夫物速成则疾亡，晚就则善终。朝华之草，夕而零落。松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子，恶速成、戒阙党也。【译文】大凡事物成长得快则衰亡也快，成就得慢则会善终。早晨开花的草，到晚上就会凋谢，而松柏的茂盛，在严冬也不会枯萎。所以道德很高尚的君子不喜欢速成，戒忌阙党童子般的轻狂。阙党童子：出于《论语·宪问》阙党童子将命。或问之曰∶“益者与？”子曰∶“吾见其居於位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。”【译文】孔子所居住的阙里这个地方有一个年轻人，在宾主相见的礼节中替人传话。有人问孔子：这孩子是不是一个有上进心得人呢？孔子说：我看他坐在成人的位置上，走路的时候也要与长辈并行，他不是一个有上进心的人，只是急于成名而已。若范匄对秦客，至武子击之，折其委笄，恶其掩人也。【译文】从前晋国的范匄因为在秦国客人面前显示才能，而被他的祖父武子狠揍了一顿，连他的发簪都被折断了，就是因为范武子讨厌他显摆去盖过别人。夫人有善鲜不自伐，有能者寡不自矜。伐则掩人，矜则陵人。掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。【译文】人有点优点很少有不自夸的，有点能耐也很少有不自傲的。自夸就会遮盖别人，自傲就会盛气凌人。遮盖别人的人，只要有机会就会被别人遮盖；盛气凌人的人，同样也会受到别人的压制欺侮。故三郤为戮于晋，王叔负罪于周，不唯矜善自伐好争之咎乎？【译文】所以晋国的郤锜、郤犨、郤至三人，被自己欺侮的人所杀；王叔（与人争权夺利）最后成为周朝的罪人。这不正是自夸自傲、喜欢争名夺利带来的灾祸吗？三郤（郤锜、郤犨、郤至）是春秋中期晋国出现的一个家族权臣集团，三郤每个人都继承了祖辈的基因，个个能干，人人出色，样样精通。四军八卿占其三，显赫不已。在晋国两百年的卿族斗争中，有一个普遍的规律，但凡太过显赫的家族，最终总是难逃灭族的命运。正所谓“树大招风”。郤家人明显不懂何谓低调，肆无忌惮，摆明了不把国君放眼里。晋厉公继位没几年国家就出现像“三郤”这种刺头，所以但凡是被三郤所欺负的弱势群体，厉公都很乐意和他们交好。第一件事情：晋厉公决定伐秦，派郤锜去请求鲁国派兵协助，但郤锜处理事情很不恭敬。事后孟献子说道：“郤锜家是找死啊！礼貌是立身的根本，恭敬是立身的基础，他这样做是丢失了基本。作为老国王的卿大夫，接受命令去请求发兵，是为了保卫江山社稷，而他如此懈怠，背弃大王赋予的使命，不是找死是什么？”第二件事情：晋厉公调和卫定公与其大臣孙文子孙林父之间的关系。卫定公设宴招待郤犨，宁惠子宁植作陪，郤犨态度傲慢。宁惠子预言道：“郤犨他的家要完啦！自古参加君王的宴请时，要谦恭揖让、从容守礼，体现宾主之间和谐融洽的气氛，这是避祸培福的。所以《诗经》说：‘兕觵其觩，旨酒思柔，彼交匪傲，万福来求。（弯弯的牛角杯，美酒色清香浓。贤者交往从不倨傲，万福来聚。）’今天他的傲慢无礼是取祸之道啊”第三件事情：鄢陵之战后，晋厉公派郤至去周王室进献俘虏。郤至在与单襄公谈话中多次提到自己的功劳。单襄公事后说道：“郤至这样做是自寻死路啊！他在三军将佐中排在第八位，却自我表功掩盖他上司的功劳。是会招来怨恨，也是祸乱的本源啊！怨恨多了就会遭到祸乱，他这个官位还怎么保得住呢？《夏书》上说：‘别人对你的怨恨怎么可以让它发展到明显的地步呢？还没有显现出来的时候就要去分析处理了。’也就是说要在很微细的时候就要谨慎对待，今天已经这样明显了，怎么可以呢？第四件事情：公元前576年，三郤清理门户，一直对“三郤”忠言劝谏的族人伯宗被陷害杀死，韩厥叹曰：“郤氏恐怕免不了要灭亡了吧！像伯宗这样的善人是天地之纲纪，却要杀害，如不灭亡，还等什么呢？公元前574年，就在“三郤”气势极为煊赫时，晋厉公突然任命胥童、长鱼娇等亲信带领甲兵800人，进攻郤家。郤氏束手待毙，《国语》记载：“三郤皆自杀”。胥童们毫不客气，掩杀郤氏，一个百年望族就这样灰飞烟灭。第二天，晋厉公将三郤陈尸朝堂，其状之惨，令人唏嘘不已。值得提的是屠杀郤氏的刽子手胥童，是胥臣的曾孙，当年就是胥臣向晋文公推荐落魄的郤缺，使郤氏家族顺利的再度腾飞。可郤缺在赵盾死后，越级成为中军元帅。为了巴结赵氏，对胥氏恩将仇报，打压胥克（胥童之父），提拔赵盾嫡子赵朔入六卿以代替胥克。自此胥氏便长期消失在晋国政坛。这是胥童的复仇吗？真是因果循环，报应不爽。春秋时期周朝的卿士王叔陈生，在周灵王九年和伯舆争夺执政地位。周灵王支持伯舆，他逃到黄河之边。晋国派范宣子到京师调解伯舆与他的关系。他的家臣贬低伯舆，说不能让小门小户凌驾王室，伯舆的家臣瑕禽说伯氏是周平王东迁时的功臣，而王叔家族则是以收受贿赂执掌朝政。最后，他败给了伯舆，逃到晋国去了。故君子不自称，非以让人，恶其盖人也。夫能屈以为伸，让以为得，弱以为强，鲜不遂矣。夫毁誉，爱恶之原而祸福之机也，是以圣人慎之。【译文】所以，君子不自夸其能，不是为了表示谦让，而是不喜欢遮盖别人。人如果能够以屈为伸、以让为得、以弱为强，就很少会不顺遂。诋毁和赞誉，是产生爱和恨的根源，也是决定祸与福的关键，所以圣人对此特别谨慎。孔子曰：「吾之于人，谁毁谁誉；如有所誉，必有所试。」又曰：「子贡方人。赐也贤乎哉？我则不暇。」以圣人之德，犹尚如此，况庸庸之徒而轻毁誉哉？孔子曾说：‘我对他人，诽谤过谁呢？赞誉过谁呢？如对某人有所赞誉，必经试验。验知其人确实有所赞誉的事实，这才称赞他。’“端木赐啊，你就那么贤良吗？我可没有闲工夫去评论别人。”像孔子这样有德的圣人，还如此谨慎，我们这样的平庸之辈又怎么能随意诋毁或赞誉别人呢？昔伏波将军马援戒其兄子，言：‘闻人之恶，当如闻父母之名。耳可得闻，口不可得道也。’斯戒至矣。【译文】从前伏波将军马援告诫他的侄儿说：‘听到别人的坏处应当像听到自己父母的名字一样，耳朵可以听，嘴巴却不能说出来’。这个告诫真是至理名言。人或毁己，当退而求之于身。若己有可毁之行，则彼言当矣。若己无可毁之行，则彼言妄矣。当则无怨于彼，妄则无害于身，又何反报焉？【译文】别人如果诋毁自己，应当退一步反省自己。如果自己确有可被别人诋毁的行为，那么，别人的诋毁就是恰当的了；如果自己没有什么可被诋毁的行为，那么别人的话就是荒谬的。如果所言恰当，就不能埋怨别人。如果所言荒谬，对自己也没有什么危害，何必报复回去呢？且闻人毁己而忿者，恶丑声之加人也，人报者滋甚，不如默而自修己。谚曰：‘救寒莫如重裘，止谤莫如自修。’斯言信矣。【译文】再说，听见别人诋毁自己便发怒，是憎恶别人败坏自己的名声，与其让人家更起劲地诋毁你，还不如默默地去修养自身。谚语说：‘要驱除严寒，没有比套上皮衣更好的办法；要制止别人的诽谤，没有比加强自身修养更好的办法。’这话确实很对。若与是非之士、凶险之人，近犹不可，况与对校乎？其害深矣，夫虚伪之人，言不根道，行不顾言，其为浮浅，较可识别；而世人惑焉，犹不检之以言行也。近济阴魏讽、山阳曹伟皆以倾邪败没，荧惑当世，挟持奸慝，驱动後生。虽刑于钺，大为炯戒，然所污染，固以众矣。可不慎与！【译文】如果碰上喜欢搬弄是非，特别是那些凶狠险毒的人，距离他们近点都不可以，更何况与他们面对面地争论是非曲直呢？这样做的祸害大得很啊。那些虚伪的人，言语不依据正道，行为不顾及自己的言论，他们的浮浅，比较容易识别；然而世人却被他们迷惑，仍然不通过他们的言行去考察他们。近来济阴的魏讽、山阳的曹伟都因为邪僻不正而败亡，迷惑当世之人，依仗奸邪，带动后生晚辈。他们虽然被处以死刑，成为极大的警戒，但他们所造成的污染，本来已经很多了。能不谨慎吗！若夫山林之士，夷、叔之伦，甘长饥于首阳，安赴火于绵山，虽可以激贪励俗，然圣人不可为，吾亦不愿也。今汝先人世有冠冕，惟仁义为名，守慎为称，孝悌于闺门，务学于师友。【译文】至于那些山林隐士，像伯夷、叔齐之类的人，甘愿长久在首阳山忍受饥饿，安然在绵山赴火而死，他们虽然可以激励贪婪之人、劝勉风俗，但这不是圣人所能做的，我也不愿意这样做。现在你的先辈世代为官，以仁义为名声，以谨慎为著称，在家中以孝悌闻名，向师友努力学习。吾与时人从事，虽出处不同，然各有所取。颍川郭伯益，好尚通达，敏而有知。其为人弘旷不足，轻贵有余。得其人，重之如山；不得其人，疾之如草。吾以所知，亲之昵之，不愿儿子为之。【译文】我和世人交往共事，虽然有的出仕、有的隐退，情况各有不同，但各有其长处可取。如颖川郡的郭伯益，跟人相处喜好通达，聪敏而有智慧。可是他的为人，宽弘开朗不足，鄙薄与敬重都有些过分。碰到中意之人，他敬重如山；碰到不中意的人，他轻视如同草芥。我因为和他相知，所以关系密切，但不希望儿子们仿效他。北海徐伟长，不治名高，不求苟得，澹然自守，唯道是务。其有所是非，则托古人以见其意，当时无所褒贬。吾敬之重之，愿儿子师之。【译文】北海的徐伟长，不追求显赫的名声，不谋求不正当的获取，坚持淡泊处世，一心研习道义。他要是有所赞扬与批评，就凭借古人（言行）来表达自己的意见，从不直接对人进行褒贬。我很敬重他，希望你们向他学习。东平刘公干，博学有高才，诚节有大意，然性行不均，少所拘忌，得失足以相补。吾爱之重之，不愿儿子慕之。【译文】东平的刘桢（字公干），博学多才，有忠诚的气节和远大的志向，然而性格行为不太均衡，很少有所拘束和顾忌，他的优点和不足大致可以相互弥补。我喜爱他、敬重他，但不希望我的儿子仰慕他。乐安任昭先，淳粹履道，内敏外恕，处不避洿，怯而义勇。吾友之善之，愿儿子遵之。【译文】乐安的任昭先，为人纯朴敦厚，做事遵循道义，内心聪敏而对人宽和，处世不避艰苦的环境，看似胆小却能见义勇为。我和他友好亲善，希望儿子们以他为榜样。若引而申之，触类而长之，汝其庶几举一隅耳。【译文】如果你们对我讲的道理能加以引申，触类旁通，你们大概就能举一反三了。及其用财先九族，其施舍务周急，其出入存故老，其议论贵无贬，其进仕尚忠节，其取人务道实，其处世戒骄淫，其贫贱慎无戚，其进退念合宜，其行事加九思，如此而已，吾复何忧哉？”（《魏志·王昶传》。又略见《御览》六百九十四）【译文】（具体说来）就是在