2025年高考语文备考之名著阅读《乡土中国》的框架、内容梳理、配套练习

《乡土中国》框架(一)乡土社会与法理社会篇名核心观点关键概念论证思路《乡土本色》中国社会的基层是乡土性的熟人社会、礼俗社会、法理社会从黏着土地、不流动、熟悉三个方面讨论乡土社会的特点《文字下乡》从空间阻隔角度而言，面对面社会不需要文字空间阻隔、特殊语言辨析“愚”的问题；讨论文字传情达意的功能；乡土是“面对面的社群”，不需要文字《再论文字下乡》从时间阻隔角度而言，生活定型，不需要文字时间阻隔从时间角度讨论文字的必要性；从乡土社会的生活特点——定型不变角度讨论文字的不必要性(二)差序格局与团体格局篇名核心观点关键概念论证思路《差序格局》中国乡土社会是以“己”为中心的差序格局差序格局、团体格局描述中国人私心普遍的毛病；通过中西社会对比和比喻的手法，分析中国社会格局的特点《系维着私人的道德》差序格局社会的道德是看所施对象和自己的关系而加以程度上的伸缩道德观念先比较分析中西社会结构的差异，再以西方社会的道德观念作为对照，阐述差序格局下的道德观念特点(三)礼治秩序与法治秩序篇名核心观点关键概念论证思路《礼治秩序》乡土社会既非法治社会，也非人治社会，而是礼治社会礼治秩序先比较法治和人治的区别，再分析中国乡土社会礼治秩序的特色《无讼》乡土社会以调解(教化)解决争端，反对诉讼无讼首先比较城乡对诉讼态度的差异；其次分析礼治的最高境界是人人都守规矩，从而揭示乡土社会倡导“无讼”的原因；最后讨论引进司法制度给乡土社会带来的危害

篇名核心观点关键概念论证思路《礼治秩序》乡土社会既非法治社会，也非人治社会，而是礼治社会礼治秩序先比较法治和人治的区别，再分析中国乡土社会礼治秩序的特色《无讼》乡土社会以调解(教化)解决争端，反对诉讼无讼首先比较城乡对诉讼态度的差异；其次分析礼治的最高境界是人人都守规矩，从而揭示乡土社会倡导“无讼”的原因；最后讨论引进司法制度给乡土社会带来的危害《乡土中国》内容梳理《乡土中国》《乡土中国》分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等各方面分析、解剖了中国乡土社会的结构及其本色，提出了著名的“差序格局”等有中国风格的社会学理论。本书有助于我们从宏观上把握乡土社会的基本特征——作为潜在规则的礼治原则和作为外在形态的差序格局，也有助于我们从本质上认识乡土社会种种弊病产生的原因，让我们对乡土社会的走向有更准确的认知：中国乡土社会的存在,建立于两个根基之上——血缘纽带和“近距离”的生活模式。《乡土中国》14篇文章隐含的一条主线是“人和人是如何联结在一起的”,其中《差序格局》和《礼治秩序》两文是全书的核心。第1章《乡土本色》【观点疏理】中国社会的基层是乡土性的，乡土社会的基本特点有三:一是黏着土地。乡下人(农民)以种地为最普遍的谋生方法,直接取资于土地,因而也最明白泥土的可贵。二是不流动性。因为黏着土地,人口不流动是乡土社会的常态。三是熟人社会。中国农民因为各种现实的因素决定他们聚村而居,村和村之间的关系是孤立隔膜,而村落内部是熟悉的;熟人之间的交往不同于陌生人,他们的交往依据礼俗而定,有“从心所欲不逾矩”的自由,口头约定、相互信任,重视心安是常态。黏着土地、不流动、熟悉,这三点的关系是递进性因果关系。【关键概念】1.熟人社会：一个“熟悉”的、没有陌生人的社会。每个人都是熟悉的,靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为,社会的联系是长成的,是熟习的,到某种程度使人感觉到是自动的。2.礼俗社会：没有具体目的的,只因为在一起生长而发生的社会。3.法理社会：指为了要完成一件任务而结合的社会。第2章《文字下乡》【观点疏理】借讨论“乡土社会是否需要文字”的问题进一步阐述乡土社会的特征——空间上的不流动带来的亲密性，时间上的重复性单调性带来的生活定型不变。作者认为，文字作为传情达意的工具是因为空间有阻隔而形成的,但是文字是不太完善的工具,传情达意的作用是有限的;而乡土社会的空间是没有阻隔的,是个“面对面的社群”,人与人之间经常亲密接触,在传情达意上,动作表情、特殊语言比语言、文字更有效，从而得出乡土社会不需要文字的结论。【关键概念】特殊语言：亲密社群中所使用的、用声音表达的象征体系。第3章《再论文字下乡》【观点疏理】从时间角度，讨论乡土社会不需要文字。首先从时间阻隔角度谈论文字的必要性。时间阻隔分为个人的今昔之隔和社会的世代之隔，人类需要传承个人的经验和社会共同的经验，从而需要文字帮助记忆破除时间阻隔。其次是从乡土社会生活定型不变的角度谈不需要文字。乡土社会是一个很安定的社会，一个人今昔差别很少，所需的记忆本来就少，而同一生活方式的世代重演，致使“个别的经验,就等于世代的经验”，也使语言足够传递世代间的经验而无须文字。第4章《差序格局》【观点疏理】以西方社会为参照阐述中国社会结构的格局，作者认为西洋社会是群己、人己界限分明的团体格局;而中国是以“己”为中心向外推伸的差序格局,群己、人己界限可伸可缩。差序格局核心——以“己”为中心的本质。作者以个人主义为对照,阐述以“己”为中心的差序格局实则是自我主义。个人主义是团体中人人平等、人与团体之间权利义务分明的主义;而自我主义是一切利益、价值以自己为出发点的主义,并且站在任何一圈,向内看都可以说是公的。【关键概念】1.团体格局：在由若干人组成一个个的团体之中,人与人之间平等、人与团体之间权利与义务界限分明的人际关系格局。2.差序格局：中国乡土社会以宗法群体为本位,以自己为中心,以亲属、地缘等关系为主轴的亲疏有别,可伸可缩的人际关系格局。第5章《系维着私人的道德》【观点疏理】本章阐释差序格局下的道德特点。团体格局中,道德的基本观念是建筑在团体和个人之上的,强调权利,人与人互相尊重的权利,团体对个人也必须保障这些个人的权利。而差序格局下,没有笼统性的道德观念,道德体系的出发点是“克己复礼”,最基本的是从亲属角度考虑的“孝悌”和从朋友角度考虑的“忠信”,并根据所施对象与自己的关系而加以不同程度上的伸缩。与团体格局下的道德体系相比，个人之间没有人人平等的兼爱精神；个人与团体之间，往往先私后公。第6章《家族》【内容梳理】本章阐释乡土社会家族的特点。先阐释“家庭”的概念:亲子所构成的生育族群。指出家庭的功能是短期性质的生育，外延是亲子关系的两代人。再次以西洋家庭特点为对照,分析中国乡土社会家庭的特点。西洋家庭是团体性社群,以生育为主要任务;中国乡土社会家庭没有严格团体界限,在父系方面可以无限扩大,除了生育任务之外,还经营政治,经济,宗教等长期绵续性事务。最后谈夫妻两性感情问题。西洋家庭团体中,夫妻是主轴,子女是配角,夫妻感情是重要的;中国乡土社会家庭中,主轴是父子之间、婆媳之间,是纵的,而夫妻是配轴,又因家是绵续性事业社群,强调纪律,排斥感情,所以夫妻两性感情是淡漠的。【关键概念】家：沿着父系方向单系无限扩大，并可以根据需要随时伸缩的长期绵续性事业社群，不同于现代社会的“家庭”。第7章《男女有别》【观点疏理】本章讨论乡土社会感情定向的问题。乡土社会排斥私情。作者认为,感情的激动会改变原有的社会关系,感情的淡漠能稳定社会关系。乡土社会人与人由于长期的共同生活,因而相互了解,熟悉,这带来了亲密感觉而不是激动性的感情,在文化模式上是阿波罗式的,不是浮士德式的。乡土社会男女情感有别。男女生理差别,天然地阻碍了男女充分了解,而生育却又必须让男女结合;男女如果要突破阻碍,容易产生恋爱的激情;这不利于乡土社会的稳定的社会关系,不利于作为长期绵续性事业社群的乡土社会家庭发展。因而乡土社会强调男女有别,隔离男女的接触,鼓励同性交往。乡土社会的感情定向是偏向同性交往,遏制异性交往。第8章《礼治秩序》【观点疏理】本章讨论乡土社会的秩序模式。首先是辨析“人治”“法治”概念,指出“法治”离不开人的因素,“人治”也离不开一定的规范;“人治”“法治”的区别不在人与法,而在维持秩序所用的力量和所根据规范的性质。其次是分析“礼治”运行的原理。乡土社会,既不是无法的社会,也不是法律社会,而是礼治社会;维持“礼”的力量是传统；传统的有效性是基于乡土社会生活定型不变,前人经验可以解决后人问题;礼不像法律那样,是通过外在力量强制施加的,而是通过教化让人主动服从的。最后点明,乡土社会如果变迁,其传统就没有效力,那么礼治也就会往法治方向转变。【关键概念】礼治秩序：根据礼制来进行治理的社会秩序。第9章《无讼》【观点疏理】本章是上一章《礼治秩序》的延续,以都市社会打官司为对照讲述乡土社会以教化解决争端的习俗。乡土社会反对诉讼。分析乡土社会没有诉讼原因是：乡土社会奉行礼治秩序,乡民经过长期教育而将外在规则内化为习惯;一旦有人越出规矩,破坏秩序,则被认为是耻辱;如果发生争端,一般交由地方长老调解,调解实则是教化的过程,这与现代都市社会法律追求权力、分清是非不同。最后,结合案例分析,对于变动中国乡土社会,简单地推行司法制度,破坏了原有的礼治秩序,但并不能有效地建立起法治秩序。【关键概念】无讼：指人们在发生纠纷时,不主张利用法律诉讼来解决问题,而利用传统的伦理道德来调节协调的一种观念。第10章《无为政治》【观点疏理】本章阐述乡土社会的权力本质上是无为的。首先从权力的概念入手区分横暴权力和同意权力两种类型。横暴权力是基于不平等关系的,具有压迫性质的权力,是在社会冲突中产生;同意权力是为了保证分工合作顺利进行的基于社会契约的相互同意的权力,是社会合作中产生。这两种权力在社会中往往并列存在。其次是谈权力的根本在于利益,特别是经济利益;如果没有经济利益可得,横暴权力也就不会产生。最后谈乡土社会既不会产生横暴权力也没有同意权力。作者以中国历史权力兴衰循环为证,说明农业性的乡土社会经济剩余不足以形成横暴权力;乡土社会是小农经济,分工体系不发达,也不会产生同意权力。【关键概念】1.横暴权力：在社会冲突中占主导地位的一方对暂时屈服的一方所握有的支配,压迫性权力。这是从社会冲突角度而言,其产生的基础是统治者能够获得维持权力所需或更多的经济利益。2.同意权力：为了保证分工合作顺利进行的,基于社会契约的、相互同意相互监督的权力。这是从社会分工合作的角度而言,其产生的基础是社会分工体系发达。第11章《长老统治》【观点疏理】社会规律需要人人遵守,每个社会成员需要长辈强制教导这些规律的内容；因为这个教化不需被教化者同意,所以不是同意权力；又因为这个教化不是剥削,甚至是损己利人的,所以也不是横暴权力。因此乡土社会权力结构是教化权力。乡土社会因为生活方式稳定,文化稳定,很少出现新问题,教化权力才会产生；乡土社会重视长幼之序,有效地保证了教化权力。教化掌握在长老身上,因而也称为长老统治。【关键概念】教化权力：在社会继替过程中，在相对稳定的文化环境中，长辈为传承文化而强制教导晚辈的一种权力。第12章《血缘和地缘》【观点疏理】本章讨论乡土社会中血缘与地缘的性质与关系。血缘社会特点:年长的对年幼的具有强制的权力;人和人的权利和义务根据亲属关系决定;生育所发生的社会关系规定人的社会地位;血缘社会是稳定的,地缘只是血缘的投影,即使迁移其他地方,也和原来的地方保持着血缘的联系,比如,地名的联系,籍贯保留传统等。其次是讨论地缘。离开老家漂泊到其他地方的人,很难融入当地社会,既难购买土地,也难与当地人联姻,因而只能是当地的边缘人、陌生人。血缘的一个重要作用是限制冲突与竞争,因为都是亲属,以各种方式维持人情关系,因而无法产生冲突与竞争;这个特性的弊端是无法产生商业,因为人情关系不易维持相互间的权利与义务的平衡,尤其在金钱方面,因为即使赖账也不能扯破脸皮,破坏血缘的亲密性;从而血缘社会以相互馈赠的方式代替交易。这样,给仅有地缘关系的外来者提供了从事商业活动的便利,因为当地人与外来者不需要讲人情关系。最后得出结论:地缘是从商业社会里发展出来的社会关系;血缘是身份社会的基础,地缘是契约社会的基础;血缘是乡土社会的特性,地缘是现代社会的特性。第13章《名实的分离》【观点疏理】本章讨论在激烈的社会变迁过程中所发生的时势权力。首先阐述时势权力发生的原理。因为新的环境产生了，旧的社会结构不能满足人的需要，拥有权力的长辈不能解决新问题，从而能够提出解决办法的人就获得别人的信任，获得一种权力，取代了长老权力。因这种权力在时势中产生，故称为时势权力。其次是阐述安定的乡土社会时势权力最不容易产生。乡土社会变化很慢，慢到社会变迁可以吸收到社会继替之中，长辈能够在此过程中慢慢适应社会的变动，从而稳固自己的教化权力，那么社会结构就不会发生变化；儒家孝道讲究“无违”，有利于维持社会安定，有利于教化权力的存在。最后谈名实的分离。乡土社会的教化建立在有知对无知的基础上，因而不存在反对；一旦社会发生激烈的变迁，长老的权力有名无实，但传统又不允许反对长老，从而产生以“注释”的方式维持表面上的长老权力，即名义上社会遵从长老权力，实际上权力已经让位给有能力的人。【关键概念】1.注释：即注解,在本文是指在旧有的长老权力不能应付新环境,却又不能公然反对长老权力的情况下,用非公开的形式进行权力变更的一种权力行使方式。2.社会继替：人物在固定的社会结构中的流动。3.社会变迁：指社会结构本身发生了变动,往往发生在激烈的社会变动使旧有的社会结构不能应付新环境的情况下。4.时势权力：在激烈的社会变迁中能够应付新环境的能力。第14章《从欲望到需要》【观点疏理】本章阐述的是“社会变迁”背后的由科学技术带来一种新的时势权力——知识权力。首先指出乡土社会和现代社会重要区别之一在于前者的人们是靠欲望行事，后者的人们根据需要行事。其次是以大量篇幅谈论乡土社会的欲望。从人类行为的目的性和动机角度看,人类欲望支配下的行为目的与后果不一定一致,比如,爱情的欲望不是为了延续人类种族,但客观上达到了延续目的；吃饭的欲望不是为了营养,但客观上满足了身体营养需求。乡土社会靠欲望行事,虽然这些欲望是不自觉的,但由于长期的自然选择,文化陶冶而恰好符合人类的生存条件。最后谈现代社会的需求。不自觉的欲望能够恰好达到人类生存的目的,中间经历大量的盲目试验和错误,而乡土社会环境变化速度慢,为从容试错创造条件;现代社会变动快,不容出错,需要自觉、理性的计划,来达到行为与目的的一致性。现代社会的“需求”需要知识的支撑,知识就是权力,这种也是时势权力。【关键概念】1.欲望：想得到某种东西或想达到某种目的的要求。相对于“需要”,欲望是不自觉的。2.需要：根据科学知识自觉地达到人类生存条件的要求。《乡土中国》整本书阅读配套训练1.下列说法不属于中国乡土社会基本特点的一项是（

）A．黏着土地

B．不流动性C．熟人社会

D．团体格局2.下列关于中国乡土熟人社会的理解不正确的一项是（

）A．熟人社会决定了乡下人黏着土地并且不会流动。B．村落内部是熟悉的，而与外村的关系则孤立隔膜。C．熟人社会往往以村落为单位，因为种种因素聚村而居。D．熟人社会内部的交往依据礼俗而定，相互信任是常态之一。3.《中国乡土》认为“乡土社会不需要文字”，下列不能作为理由的一项是（

）A．乡土社会的空间没有阻隔，人与人经常面对面地亲密接触。B．乡土社会是熟人社会，动作表情、特殊语言比文字更有效。C．文字是一种不太完善的交际工具，其传情达意的作用有限。D．乡土生活所需知识不同于城市，文字在乡土社会本就多余。4.下列关于“差序格局”的说法不正确的一项是（

）A．差序格局以“己”为中心向外推伸，群己、人己界限分明。B．以“己”为中心是差序格局的核心，群己、人己界限可伸可缩。C．差序格局的实质是以“己”为中心、以己为出发点的自我主义。D．差序格局以宗法群体为本位,以亲属、地缘等关系为主轴，亲疏有别。5.下列关于“差序格局”下的道德观念的说法，不正确的一项是（

）A．差序格局下,没有笼统的道德观念,道德体系的出发点是“克己复礼”。B．差序格局下道德的基本观念，强调权利，人与人互相尊重的权利。C．差序格局下,最基本的道德观念是对亲人的“孝悌”，对朋友的“忠信”。D．差序格局下，个人之间无人人平等的兼爱，个人对团体往往私先公后。6.下列关于“西洋家庭”与“中国乡土社会家庭”的说法，不正确的一项是（

）A．无论是西洋还是中国乡土社会，家庭都是亲子所构成的生育种群。B．西洋家庭是团体性社群,以生育、政治、经济等为家庭的主要任务。C．中国乡土社会家庭没有严格团体界限,在父系方面可以无限地扩大。D．西洋家庭中,夫妻是主轴,而在中国乡土社会家庭中,夫妻则是配轴。7.下列关于“乡土社会感情”的说法，不正确的一项是（

）A．感情的激动会改变原有的社会关系,感情的深厚则能稳定社会关系。B．乡土社会人与人之间产生的往往是亲密感觉而不是激动性的感情。C．乡土社会中男女如果产生恋爱激情，则不利于稳定乡土社会的社会关系。D．乡土社会强调男女有别，其感情定向是偏向同性交往,遏制异性交往。8.下列关于“礼治秩序”的说法，不正确的一项是（

）A．乡土社会,既不是无法的社会,也不是法律社会,而是礼治社会。B．“礼”并不意味着仁慈、文明，而是“社会公认规范的行为规范”。C．传统是维持礼的力量，其有效性基于乡土社会生活的定型不变。D．即使乡土社会变迁,其传统也不会失去效力,礼治也很难转向法治。9.下列不属于“乡土社会无讼”原因的一项是（

）A．乡土社会是熟人社会，大家抬头不见有低头见,感情一般都比较深厚。B．乡土社会奉行礼治秩序，乡民经过长期教化而将外在规则内化为习惯。C．越出规矩、破坏秩序者会被全村人视作耻辱和指责，从而产生道德压力。D．乡土社会发生的争端一般将由地方长老进行调解，调解实则就是教化。10.下列关于“乡土社会权力”的说法，不正确的一项是（

）A.横暴权力是在社会冲突中基于不平等关系产生的具有压迫性质的权力。B.同意权力是在社会合作中为保证分工合作顺利进行而相互同意的权力。C.乡土社会的权力本质上是无为的，其根本在于利益,特别是经济利益。D.横暴权力与同意权力这两种权力在乡土社会中往往并列而普遍地存在。11.下列关于“教化权力”的说法，不正确的一项是（

）A.乡土社会的权力结构是教化权力，教化权力既不是同意权力，也非横暴权力。B.乡土社会重视长幼之序,有效地保证了教化权力，这种权力也称为长老统治。C.教化权力是在不太稳定的文化环境中，长辈为文化传承而强制教导晚辈的权力。D.教化权力产生的前提是乡土社会生活方式稳定,文化稳定,很少出现新问题。12.下列不属于“血缘社会”特点的一项是（

）A.年长的对年幼的具有强制的权力。B.人和人的权利和义务取决于亲属关系。C.血缘社会是稳定的,地缘只是血缘的投影。D.血缘社会一般不产生冲突与竞争，因而容易产生商业。13.下列关于“血缘和地缘”的说法，不正确的一项是（

）A.由血缘所发生的社会关系往往规定了人的社会地位。B.人一旦迁移到别处，血缘联系就会被地缘关系取代。C.血缘社会以相互馈赠的方式代替交易以免破坏血缘的亲密性。D.血缘是身份社会的基础,地缘是契约社会的基础。14.下列关于“时势权力”的说法，不正确的一项是（

）A.时势权力是指在激烈的社会变迁中能够应付新环境的能力。B.时势权力获得于新环境产生、旧的社会结构不能满足人的需要之际。C.如果拥有权力的长老不能解决新问题,那么实权就会让渡给有能力的人。D.乡土社会中时势权力有名无实，真正的实际权力还是掌控在长老手中。15.下列关于“乡土社会”“现代社会”的区别，不正确的一项是（

）A.前者靠自觉的欲望行事，后者根据自身需要行事。B.前者靠长老权力支撑社会，后者则以知识为支撑。C.前者变化速度慢,可不断试错；后者变动快,不容出错,强调自觉与理性。D.情感方面，前者没有爱情，后者强调爱情至上。16．下列说法不符合《乡土中国》内容的一项是（

）A．乡土社会是礼治社会，礼治靠传统来维持社会秩序，所以即便“无法”也并不意味着无序。B．生活在乡土社会中的人们，只要按照传统去做，生活就有可能过得安稳，反之就可能受挫。C．礼因为缺乏变化，只能在乡土社会发挥作用，而在变迁很快的现代社会，其效力无从发挥。D．如果人们在教养中养成了对礼的敬畏感，那就不会出现不好、不对、不合、不成的现象。17.下列对《乡土中国》的相关内容的理解不正确的一项是（

）A.《项脊轩志）中归有光说，他日常接触的老是那些人，所以，“久之，能以足音辨人”，这说明乡土社会是一个“熟悉”的社会，是“面对面的社群”。B.《镜花缘》里描绘的君子国“士庶人等，无论富贵贫贱，举止言谈，莫不恭而有礼”，这正体现了礼治社会是文质彬彬、文明慈善的社会。C.苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”，这表明圈子范围会缩小，即使是最亲近的人与“自我”构成的圈子，也可以“伸缩自如”。D.一个孩子用小名来称呼他的父亲，不但不会引起父亲的呵责，反而会给父亲一种未受排挤的安慰，这反映了社会变迁过程中教化权力的弱化。18.(2022浙江学考)下列事例不能体现“差序格局”的一项是（

）A.苏秦游说失败之后，潦倒回乡，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。B.两三家合住的院子，积满灰尘，长满荒草，谁也不想去清理。C.痛骂贪官的人遇到父亲贪污时，不但不骂，而且代父亲掩饰。D.游牧部落成员间互相依赖，他们以团体形式在山林里求生。19.(2023浙江学考)下列社会现象与《乡土中国》中的重要概念不相匹配的一项是(3分)A.有些地方，乡邻之间出现矛盾或纠纷，邀请有威望的长者出面调解。——无讼B.离开老家、没有血缘关系的人组成一个新村落。——地缘关系C.学校聘请“法治副校长”，协助学校管理相关事务。——礼治秩序D.“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么?”——熟人社会参考答案1.D【解析】D项的“团体格局”是西洋社会的特点。2.A【解析】A前后颠倒，乡下人黏着土地并且不会流动决定了乡土社会是熟人社会。3.D【解析】D项，“乡土生活所需知识不同于城市”并不能