上海市浦东新区2024-2025学年度第一学期期末教学质量检测高一语文试卷（含答案）

浦东新区2024学年度第一学期期末教学质量检测试卷高一语文（总分100分，时间120分钟）一、积累应用（8分）1.

按要求填空。（1）_______________，只是朱颜改。（李煜《虞美人》）（2）_______________，渚清沙白鸟飞回。（杜甫《登高》）（3）_______________，问苍茫大地，谁主沉浮？（毛泽东《________·长沙》）（4）《赤壁赋》中，运用比喻和夸张的修辞手法，感叹个体生命在天地间短暂且渺小的句子是：“_______________，_______________。”2.

按要求选择。《乡土中国》“差序格局”一章中，费孝通多次引用儒家经典论述，来阐释差序格局有等差的次序、以己为核心、群己界限模糊等特点。下列不是用来论证差序格局特点的一项是（）A.

为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。（《论语·为政》）B.

亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别，此其不可得与民变革者也。（《礼记·大传》）C.

父在，观其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。（《论语·学而》）D.

古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身……身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。（《礼记·大学》）二、阅读（52分）（一）（12分）阅读下文，完成各题。

机器智能与社交关系重构邱泽奇①2024年9月，OpenAI公司又发布了其聊天机器人准五代产品ChatGPT-o1，它不仅可以与人聊天，还能详细展示推理过程，代表了生成式预训练人工智能的前沿水平。当人工智能像人一样开口说话时，人类开始思考机器智能对社交的影响。②“社交”一词在各类汉语词典中的解释通常是：“社会中人与人之间的交际往来。”我们求助文心一言、讯飞星火、通义千问和腾讯元宝等人工智能平台。综合各平台的回答，我们把社交理解为“人与人之间的信息交换、情感交流、合作冲突、关系建构等”。在社会学里，人与人之间凡此种种，都可以归为互动。社交就是人与人之间的共情互动，它有四个基本要素：主体、媒介、对象、内容。③当机器智能具备与人类交流的能力，且可以通过交流实现信息交换、情感交流、合作冲突、关系建构等功能和目标时，智能机器是否是人类社交的对象，人类与智能机器的共情互动是否也是人类的社交？为回答这个问题，我们还需要了解人类社交的属性以及满足社交需求的路径和方式。④社会心理学家利伯曼在《社交天性》中解释了人脑为什么倾向于与他人打交道，他的研究结论指出，社交是人类的天性。支持天性有三大驱动力：首先是连接，人们总是倾向于与他人建立连接。其次是心智解读，通过与人连接，人们可以解读心智，理解他人的想法，并从他人的反馈中了解自己。最后是协调，人们通过协调自己的思维与行为来适应社会。⑤我们来看一个案例。某平台公司社会事务部门为探索人工智能向善，进行了一项长时段的人工智能向善调校试验。在知情同意前提下，研究小组在一些老人身边部署聊天机器人，观察老人与聊天机器人之间的共情互动。案例如下：老人：你好，我想跟你说一下吧，因为我觉得跟你在一块聊天的话，可能我会更放心一些。大模型：当然，我很愿意聆听你的心声，有什么想说的就告诉我吧。老人：是这样的，还是跟我的母亲去世有关，我母亲去世之前跟我在一块儿生活呢。我有一个哥哥，他们有一个孩子。母亲，去世前呢，房子呢，是跟哥哥沟通好了，是留给我的，并且房本儿上是我妈妈的名字。大模型：这听起来确实是个复杂的问题，能感到你和母亲之间有着深厚的感情。那现在问题出在哪里呢？老人：出在我母亲去世后，我哥嫂现在推翻了之前说要把房子给我的这个承诺。因为母亲走的时候，没想到没能等到出院，她当时已经想到要去做公证，把房子她那百分之五十的那个部分给我，但是没有出得了院，哥哥和嫂子现在反悔了，但是按照法律继承的话，他们也只占百分之二十五。

大模型：他们这样做确实不妥，之前已经沟通好了，现在却反悔。有没有考虑过走法律途径解决呢？老人：我不想通过法律，通过法律的话大家就会闹得很僵。毕竟父母都不在了，我就一个哥哥，他是我唯一的一个有血缘关系的人吧，我不想把事情闹得这么僵。再说了，嗯，他们有一个孩子，算是，也算是我们家的血脉吧。其实，我原来想的是我死后把这套房子给我侄子，就是他儿子，但是我没想到他们会把这个事情做得这么绝，说得这么……，所以，我心里不痛快，不过，我们后来也达成了协议，就是去公证处，就是在我死后，这套我的，现在我继承妈妈的这套房子，给我侄儿。大模型：嗯。我能理解你的感受。血缘关系虽然重要，但是人心有时候会更复杂。你已经跟你哥哥达成协议了，这样挺好的，能减少矛盾。那你心情现在有没有好点呢？老人：怎么说呢？很复杂。大模型：（打断）别太纠结啦！事情已经达成共识，你也尽力了。老人：嗯。但是，我跟他们的关系可能不会再像以前那么亲近了。只是没有想到，我会赶上这件事情。大模型：人生总有各种意想不到的事情发生，有时候真的无法预料。放宽心，做好自己，不为了他们，也不为了别的，要快乐地生活下去。老人：嗯，我，我不能为别人活，也得为我自己活。⑥即使采用最保守的估计，具有社交属性的机器人也会很快走向市场，这意味着智能机器将成为人类社交的第二主体，进而影响人类的社会生活，尤其是介入人类对自我生命意义的建构。这不仅是社交关系的再重构，也是人类自存在以来遇到的最具有挑战性的历史性变革。⑦或许，更积极地倡导甚或推动机器智能为善，而不只是向善，才是人类要做的。（《学术前沿》杂志2024年第19期，有删节）3.

根据案例中聊天机器人和老人的对话内容，解释第⑤段中“共情互动”的含义。4.

结合第④段的内容，分析案例中聊天机器人和老人的对话，完成下表A、B两处的内容填写。

支持社交的三大驱动力建立连接心智解读自我协调老人A希望机器人能理解自己，给自己提供情绪价值。确认自我生命的意义，摆脱矛盾情绪。机器人鼓励、乐于倾听B/5.

以下对案例中聊天机器人和老人的对话理解和分析不准确的一项是（）A.

机器人捕捉到老人对母亲、哥嫂、侄子情感和情绪。B.

机器人抓住了问题的关键即血缘和利益关系的复杂性。C.

机器人没有对“人心的复杂”给出武断的价值的判断。D.

机器人说出了比一位善解人意的老朋友更加贴己的话。6.

《智人之上》的作者赫拉利认为：AI可以模拟人类的感情，并且永不疲倦地迎合人对“被理解”的需求。2024年2月，一名14岁的美国少年自杀后，他的母亲把他生前使用的AI聊天应用告上了法庭。这名少年沉迷于和自己创建的AI角色聊天，很少与家人交流，而且他还向AI透露过想自杀的念头。他的母亲认为，AI在这起自杀事件中，也许起到了推波助澜的作用。针对以上情况，你是否还认为智能机器能成为人类社交的对象？请结合文章作简要分析。

（二）（12分）阅读下文，完成下面小题故乡的胡同史铁生①北京很大，不敢说就是我的故乡。我的故乡很小，仅北京城之一角，方圆大约二里，东和北曾经是城墙，现在是二环路。其余的北京和其余的地球我都陌生。②二里方圆，上百条胡同密如罗网，我在其中活到四十岁。编辑约我写写那些胡同，我答应了，之后发现这岂非是要写我的全部生命？办不到。但我的心神已走进那些胡同，看它们一条一条怎样延伸、怎样连接、怎样拓展，以及怎样曲曲弯弯地隐没。我才醒悟，不是我曾居于其间，是它们构成了我。密如罗网，每一条胡同都是我的一段历史、一种心绪。胡同给我带来了阳光与温情，也带来了难以抹去的忧郁。③四十年前，一个男孩艰难地越过一道大门槛，惊讶地四下张望，对我来说胡同就在那一刻诞生，很长很长的一条土路，两侧一座座院门排向东西，红而且安静的太阳悬挂西端。男孩看太阳，直看得眼前发黑，闭一会眼，然后顽固地再看太阳。因为我问过奶奶：“妈妈是不是就从那太阳里回来？”④奶奶带我走出那条胡同，可能是在另一年。奶奶带我去看病，走过一条又一条胡同，天上地上都是风、被风吹淡的阳光、被风吹得断续的鸽哨声，那家医院就是我的出生地。打完针，嚎啕之际，奶奶买一串糖葫芦慰劳我，指着医院的一座西洋式小楼说，她就是从那儿听见我来了，我来的那天下着罕见的大雪。⑤是我不断长大所以胡同不断地漫展呢，还是胡同不断地漫展所以我不断长大？可能是一回事。⑥有一天母亲领我拐进一条更长更窄的胡同，把我送进一个大门，一眨眼母亲不见了。我正要往门外跑时被一个老太太拉住，她很和蔼但是我哭着使劲挣脱她，屋里跑出来一群孩子，笑闹声把我的哭喊淹没。我头一回离家在外，那一天很长，墙外磨刀人的喇叭声尤其漫漫。这幼儿园就是那老太太办的，都说她信教。⑦几乎每条胡同都有庙。僧人在胡同里静静地走，回到庙去沉沉地唱，那诵经声总让我看见夏夜的星光。睡梦中我还常常被一种清朗的钟声唤醒，以为是午后阳光落地的震响。多年以后我才找到它的来源。现在俄国使馆的位置，曾是一座东正教堂，我把那钟声和它联系起来时，它已被推倒。那时，寺庙多也消失或改作它用。

⑧我的第一个校园就是往日的寺庙，庙院里松柏森森。那儿有个可怕的孩子，他有一种至今令我惊诧不解的能力，同学们都怕他，他说他第一跟谁好谁就会受宠若惊，说他最后跟谁好谁就会忧心忡忡，说他不跟谁好了谁就像被判离群的鸟儿。因为他，我学会了谄媚和防备，看见了孤独。成年以后，我仍能处处见出他的影子。⑨十八岁去插队，离开故乡三年。回来双腿残废了，找不到工作，我常独自摇了轮椅一条条再去走那些胡同。它们几乎没变，只是往日都到哪儿去了很费猜解。在一条胡同里我碰见一群老太太，她们用油漆涂抹着美丽的图画，我说我能参加吗？我便在那儿拿到平生第一份工资，我们整日涂抹说笑，对未来抱着过分的希望。⑩母亲对未来的祈祷，可能比我对未来的希望还要多，她在我们住的院子里种下一棵合欢树。那时我开始写作，开始恋爱，爱情使我的心魂从轮椅里站起来。可是合欢树长大了，母亲却永远离开了我，几年爱过我的那个姑娘也远去他乡，但那时她们已经把我培育得可以让人放心了。然后我的妻子来了，我把珍贵的以往说给她听，她说因此她也爱恋着我的这块故土。⑪我单不知，像鸟儿那样飞在不高的空中俯看那片密如罗网的胡同，会是怎样的景象？飞在空中而且不惊动下面的人类，看一条条胡同的延伸、连接、枝枝叉叉地漫展以及曲曲弯弯地隐没，是否就可以看见了命运的构造？一九九四年7.

分析第①段在文中的作用。8.

第②段末提到的“阳光与温情”“难以抹去的忧郁”分别指作者对哪些事情的感受？请结合全文进行概括。9.

第⑥段划线句描写“我”第一次进幼儿园的情景，生动形象，请加以赏析。10.

作者在结尾说“看一条条胡同的延伸、连接、枝枝叉叉地漫展以及曲曲弯弯地隐没，是否就可以看见了命运的构造”，把“胡同”和“我”的命运联系在了一起。《我与地坛》中，作者也从“地坛”链接到了“我”的命运。请结合两篇文章谈谈其中的异同。（三）（6分）阅读下面的诗歌，完成各题。

学完《梦游天姥吟留别》后，小浦同学对李白离开长安后的作品产生了浓厚的兴趣，找来《登金陵凤凰台》读，以进一步探究李白的情感。登金陵凤凰台①李白凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。吴宫②花草埋幽径，晋代衣冠③成古丘。三山半落青天外，一水中分白鹭洲。总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。【注】①此诗多认为是唐玄宗天宝六载（747年）李白奉命“赐金放还”，被排挤离开长安，南游金陵时所作。凤凰台在金陵凤凰山上，相传南朝刘宋永嘉年间有凤凰集于此山，乃筑台。②吴宫：三国孙吴建都金陵所筑的宫殿。③衣冠：借指世族士绅、达官贵人。11.

对这首诗的形式特征描述正确的一项是（）A.

这是一首七言古体诗。 B.

这首诗有五个字押韵。C.

这首诗有三联对仗。 D.

这首诗首联和尾联呼应。12.

对这首诗的理解和分析错误的一项是（）A.

首联用凤凰这一祥瑞之游与“凤去台空”象征朝代的繁华与衰落。B.

颔联展开想象写吴国、东晋繁荣逝去，拓展了诗歌历史空间感。C.

尾联用“浮云、日、长安”等意象含蓄地抒发了诗人思乡哀愁。D.

全诗将景物、历史和诗人自己登临的感受交织在一起，意旨深远。13.

小浦同学读到陆贾《新语·慎微篇》“邪臣之蔽贤，犹浮云之障日月也”，对这首诗的情感有了更深的理解。请分析该诗蕴含的丰富情感。（四）（12分）阅读下文，回答各题材料一骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

（荀子《劝学》）材料二嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（韩愈《师说》）14.

解释下列加点词在文中的含义。（1）用心一也（）

（2）则耻师焉，惑矣（）15.

（1）下面句子中加点字意思正确的一项是（）其皆出于此乎A.难道B.大概C.千万D.将要（2）下面句子中“师”字的含义和其它三句不同的一项是（）A.师道之不传也久矣B.犹且从师而问焉C.而耻学于师

D.彼童子之师16.

将下面句子翻译为现代汉语。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。17.

从对比论证的角度，比较两段材料论证效果的异同。（五）（10分）阅读下文，完成各题。【甲】黄冈竹楼记宋·王禹偁

①黄冈之地多竹，大者如椽①。竹工破之，刳②去其节，用代陶瓦。比屋皆然，其价廉而工省也。②子城西北隅，雉堞圮毁③，蓁莽④荒秽，因作小楼二间，与月波楼通。远吞山光，平挹江濑，幽阒辽夐⑤，不可具状。夏宜急雨，

；冬宜密雪，。宜鼓琴，琴调虚畅；宜咏诗，诗韵清绝；宜围棋，；宜投壶，；皆竹楼之所助也。③公退之暇，被鹤氅衣，戴华阳巾，手执《周易》一卷，焚香默坐，消遣世虑。江山之外，第见风帆沙鸟，烟云竹树而已。待其酒力醒，茶烟歇，送夕阳，迎素月，亦谪居之胜概也。④吾闻竹工云，竹之为瓦，仅十稔⑥；若重覆之，得二十稔。噫！吾以至道乙未岁，自翰林出滁上，丙申移广陵；丁酉又入西掖；戊戌岁除日有齐安之命；己亥闰三月到郡。四年之间，奔走不暇；未知明年又在何处，岂惧竹楼之易朽乎！后之人与我同志，嗣而葺之，庶斯楼之不朽也！（有删减）【乙】登泰山记清·姚鼐……①山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。……【注】①椽：架在屋顶承受屋瓦的木条。②刳：剖开。③雉堞圮毁：城上的矮墙倒塌毁坏。④蓁莽：丛生的树木和草。⑤幽阒辽夐：清幽静谧，辽阔绵远。⑥十稔：指十年。18.

填入【甲】文第①段方框处最合适的一项是（）A.

且 B.

以 C.

则 D.

而19.

对【甲】文第②段横线处填写内容排序正确的一项是（）①有碎玉声②矢声铮铮然③有瀑布声④子声丁丁然A.

③①④② B.

①③④② C.

①②④③ D.

④③①②20.

【甲】【乙】两文叙事描写都简洁明快，结合【甲】文的第③段和【乙】文的第①段加以分析。

21.

概括【甲】文的写作意图。三、写作（40分）22.

作文本学期学了不少课文，请选择其中一篇，读书会上以“我最喜欢的一篇课文”为题，写篇发言稿，和大家分享你喜欢它的理由，字数不少于600字。【参考答案】1.①.

雕栏玉砌应犹在②.

风急天高猿啸哀③.

怅寥廓④.

沁园春⑤.

寄蜉蝣于天地⑥.

渺沧海之一粟2.C3.

老人与机器人之间的倾诉、倾听、理解、开导等情感互动关系。4.

A.（老人）更愿意向机器人说出家庭隐私。B.理解老人的想法，开解老人的心情，介入老人对自我生命意义的建构。5.D6.

是的，智能机器还是可以成为人类社交对象的。①智能机器的智能水平已经能够通过与人交流进行信息交换、情感交流、合作冲突、关系建构，而且能够迎合人“被理解”的需求。对于社交是天性的人类来说，能够和他人建立连接，并从他人的反馈中了解自己，最终协调自己的思维与行为来适应社会，智能机器不失为便捷的社交对象，同时也能满足人们不希望让他人知道个人隐私的想法。②但是，智能机器对人类的“被理解”，必须在正确的“三观”的引导之下，不能一味地无原则地迎合人的心理需求，就像本文所言“更积极地倡导甚或推动机器智能为善”是人类的努力方向。

7.

作者说不敢说北京是自己的故乡，对北京的其余地方的陌生是想要强调他熟悉的背景是北京的胡同，是“我的北京”，在结构上引出下文胡同对“我”成长影响的叙述。8.

①阳光与温情：母亲和奶奶的呵护，乡邻大度的接纳，妻子的理解与关爱，僧人的念经声和教堂的钟声给“我”美丽的遐想。②难以抹去的忧郁：可怕孩子的控制，让“我”学会了谄媚和防备，感受了孤独；双腿残废后的彷徨。9.

①运用动作描写，连用“拉住”“挣脱”与“笑闹”“哭喊”动作，生动地表现出一个“我”在第一次离开家时的恐慌、害怕。

②从听觉角度写自己的感受，“笑闹声”“哭喊声”，尤其“墙外磨刀人的喇叭声”，渲染了悠长、煎熬的氛围，增添了作者害怕、恐惧的心情。10.

同：都体现一个地方对“我”精神成长的影响。异：①《故乡的胡同》重点写胡同伴随着“我”的出生，成长，构筑“我”的生命历程和精神世界。幼年时期，胡同里有亲人给“我”温暖的呵护，以及“我”第一次离家的痛苦；青少年时期，胡同给了“我”心灵的慰藉，也带给“我”心灵的伤害；成年以后，胡同给了“我”生活的希望，让我懂得了爱与坚强。②《我与地坛》重点写地坛对“颓废的我”的精神救赎。作者在地坛中思考了关于生与死、关于爱与恨、关于幸福与痛苦等一系列问题，找到了生命的意义在于活着。活着，就要勇敢地面对苦难，抗争命运；活着，就要珍惜生命，热爱生活。11.B12.C13.

①对历史变迁的感慨：通过描写吴宫和晋代衣冠的遗迹，诗人感叹历史的兴衰和时间的流逝。②对现实的忧虑：尾联用“浮云蔽日”比喻奸臣当道，皇帝被蒙蔽，表达了对国家政治的担忧。

③个人的失意与无奈：诗人在被排挤离开长安后，登临凤凰台，抒发了自己怀才不遇、报国无门的苦闷心情。14.

①.

因为②.

糊涂15.

①.

B②.

A16.

不懂得句读，不能解决疑难问题。有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面倒学习了，大的方面却放弃了，我没有看出他的明智。17.

同：材料一通过骐骥和驽马、蟹和蚯蚓等的对比，突出积累和“用心一也”的效果；材料二通过圣人从师和众人耻学于师等的对比，强调求师问道的重要性。二者的对比论证都使阐述的事理更深刻，使逻辑更严密。异：《劝学》选段的对比是以具体事物论述抽象道理，使观点更鲜明生动；《师说》侧重以学习生活中的具体事例进行对比，揭示本质，凸显观点。参考译文：材料一骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断；如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是因为它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。材料二唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词)；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！爱自己的孩子，选择老师来教他；但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师，小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明智。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多，把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君