辽宁省五校2024-2025学年高一上学期期末联考语文试题（含答案）

辽宁省五校2024-2025学年高一上学期期末联考语文试题一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，超己的观念必须在团体格局中才能发生。孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。但是孔子却常常提到那个“仁”字。《论语》中对于“仁”字的解释最多，但是也最难捉摸。孔子有不少次数说“不够说是仁”，但是当他积极地说明“仁”字是什么时，他却退到了“克已复礼为仁”“恭宽信敏惠”这一套私人间的道德要素了。孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来。仁这个观念只是逻辑上的总和，一切私人关系中道德要素的共相，但是因为在社会形态中综合私人关系的“团体”的缺乏具体性，所以凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。（摘自费孝通《乡土中国》）材料二：费孝通对儒家的挑战就在于发现了儒家的一个内在困难，孔子并不能“指出一个笼罩性的道德观念来”，因此儒家道德体系一直都没有完成普遍性的理论构造。按照费孝通的社会学解读，儒家道德所以缺乏普遍原则是因为它把道德实践限制在私人道德关系范围内，而这个私人道德体系的根本问题在于它是自我主义的，以私解释一切，这样，由私所定义的实践就不可能支持普遍原则了。这就是著名的“同心圆问题”。中国文化强调的是心和身体的关系，身体固然是自己的边界，而心则是由身出发而无限扩展的势，以身体为中心，而以心去度量其他一切人以及各种事物与自己的关系。费孝通提出的“同心圆问题”涉及到了身体的有限和心的无限的问题。给定一个人总是自我主义的，那么对他人的事情就总会出现心有余而力不足的情况。费孝通以同心圆的水波说明中国道德终究是以私心为准的，所谓的公心并非没有，但随着关系的水波推向远处，就变得非常稀薄了。即使有心，也总是力不足以行之。心受制于身，这一结构限制了心的发展，限制了心的精神性。费孝通的外推水波描写了非常有趣的中国式价值排序。价值排序是价值问题的关键所在，甚至可以说，所谓价值问题，主要是价值排序问题。价值排序问题的严重性在于，只有排在首位的价值才是唯一绝对有效的价值，其它位置上的价值，即使是第二位的，在与首位形成抉择状态时就是微不足道的，都将彻底贬值。于是私心导致所有的狠心。费孝通描述为：“一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。”费孝通对儒家没有充分注意的一点是，儒家体系中所选择的计算单位是社会单位而不是自然单位，就是说，在计算利益、权力和责任时的最小也最基本的单位是家庭，而不是个人。费孝通所描述的“为X可以牺牲Y……”的传递系列的始发站不应该是个人，而应该是家庭，这样才是对儒家价值排序的正确表达。儒家发现家庭最具备创造和谐关系的客观条件，因此希望社会的每一个层次都能够具有家庭模式，是对家庭的模仿，所谓家国天下，深意在此。儒家除了强调伦理同时还强调政治，两者一体化但又是两个方面，因此，要更准确地理解儒家还必须分析其政治方面。表达为“家——国——天下”的传递性伦理还不足以完全保证社会合作，而表达为“天下——国——家”的传递性政治制度就成为建构社会合作的另一个重要条件。在“家——国——天下”伦理顺序中，家是伦理原型，上推为国以至天下；而在“天下——国——家”的政治顺序中，天下是政治总则，下达为国和家。理解了儒家“水波”的伦理/政治双向传递性秩序，才能够更全面地理解儒家的社会观点。与家观念不同，天下观念规模宏大，所要求的眼界与世界等量，是至大无边的“公”，这样大公无私的眼界显然不像家观念那样贴近个人生活，而需要超越私心的胸怀，也就不是众人的眼界，而是为君子乃至圣人所准备的境界。从儒家经典中看，君子到圣人大概指的是以超越一己之私作为最低要求而以所有人的共同利益为理想去想去做的人。这样，家观念和天下原则就形成一种公私的平衡。（摘编自赵汀阳《身与身外之物》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．材料一通过阐述差序格局的特点，揭示了中国传统社会结构的基本特性及传统道德观念的形成基础。B．费孝通认为，儒家道德体系中的“仁”是私人关系中道德要素的共相，无法在具体情境中独立说明。C．材料二指出，儒家道德体系虽然存在“同心圆问题”，但儒家仍希望通过家庭模式来促进社会和谐。D．两则材料都认同儒家道德体系在私人道德关系范围内是有效的，但在普遍性原则上存在不足。2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（

）A．材料一中用“水的波纹”比喻乡土社会推已及人的特点，强调差序格局以个人为中心，“一圈圈推出去”，通俗又生动。B．材料二中引用费孝通“一个人为了自己可以牺牲家”等内容，阐述了私心导致狠心的看法，引出下文对该看法的质疑。C．材料二中作者认同费孝通的观点，认为儒家确实存在“内在困难”；但又进一步分析了儒家思想的复杂性，富有思辨性。D．材料一中作者借儒家道德体系来说明中国社会格局；材料二作者就费孝通的观点对儒家道德体系做了更深层次的理解。3．下列选项不符合材料一中的“同心圆水波”理论的一项是（

）A．苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。B．我们俗语里，有“一表三千里”的说法。C．为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。D．天下兼相爱则治，交相恶则乱。4．请结合材料二，简要分析“同心圆问题”的基本特征。5．请结合材料一和材料二的有关内容，概述费孝通对儒家道德观的理解。阅读下面的文字，完成下面小题。门镜外的楼道迟子建每逢午后，我都能听到楼道里传来清理垃圾的声音。这声音自顶层的七楼渐次传下，有笤帚扫楼道的刷刷声，也有用铁撮子撮垃圾的哗哗声，还有收拢垃圾袋时的窸窣声。有一次这声音出现在我的门口时，出于好奇，我从书房走向门口，透过门镜去望那个清扫员。她穿一件蓝袍子，戴着白口罩，包一块土黄色的头巾，正弯着腰从我家的垃圾袋里往外捡着什么。透过门镜所窥见的人被无限缩小了，她面色白而微黄，眼睑处堆积着或深或浅的皱纹，两颊几乎是塌陷的。嘴唇与脸一样没有血色，让人觉得她的唇就是一朵枯萎了的花。垃圾袋里有一盒没有开封而过了保质期的饼干，她把它从中取了出来。我猜想楼道清扫员发现这盒饼干后，一定认为这家的女主人是个败家子。她气力不济，隔着门，我能听见她沉重的喘息声。清理完毕，她一手握着撮子，撮子上横着笤帚，一手拖着两个袋子，吃力地离开我家门口，去另一户了。门镜后面的她和垃圾都消失了，我能看见的，是放垃圾处的上方的窗口，米黄色的木格窗将夏日的天空分成均匀的几格，有的格里云彩浓些，有的则十分浅淡，还有的呢，干脆一丝云都没有。雨季过去后，一立秋，风就凉了。这时的天空无与伦比地晴朗。云彩很多，又很白，它们高高地飘在空中。我一般不舍得错过这时节的云彩，总要在阳台张望一刻。这样，我的日常生活又多了一项内容，除了窥视清扫员之外，还有望云彩。我发现在傍晚的时候，云彩往往掺杂了夕照的橙黄颜色，使它显得格外妖娆，而清扫员恰恰在这个时候出现在楼道，这样我从门镜看她时，她背后的窗口泻进来的金色流云就把她映得格外明媚，她仿佛年轻了许多，也温柔了许多。我窥见她总是穿一双旧得磨出了洞的老绿色球鞋，就把一双半新的软皮平底黑皮鞋扔在门口。为了使它像垃圾，不至于引起她的怀疑，我将一只鞋底前脸的胶皮用刀割去一小块，然后把光滑的鞋面划上几道刀痕，又用花盆的土使劲揉搓它，使之尘垢满面，这才把它们摆在门口。她在捡鞋的时候把它们捧在手中，然后用身上的蓝袍子蹭掉其上的灰尘，又摘下口罩运足一口气，朝它们身上吹了吹。她用一张旧报纸裹了那鞋，放进白色的编织袋中。我猜她营养不良，所以常把食用了一半的奶粉、核桃粉、枣糕以及鱼松和肉松丢掉。把这些食品当垃圾弃了，我也要挖空心思地打扮它们，既不能使它们惹上尘垢，又不能让它们过于鲜亮。于是我就把食品袋看似随便地用猴皮筋勒住，以防灰尘进去。然后将包装袋的外观弄上点土豆泥或者粥汁，使之浑浊不堪，与垃圾的气息很接近。我从门镜望见她心疼地将这些吃的东西放进蓝袍子的大口袋里。那口袋胀鼓鼓的，好似一个人因患了牙痛而肿了脸。我想她肯定把我当成了一个衣食无忧而又不会勤俭持家的女人，我只能让她这么以为了。天凉了，白昼短了，她出现在楼道的时间越来越晚了。开始时我以为她现在出来得晚，后来有一次我发现她拖着袋子从七楼下来，未等收六楼的垃圾呢，便累得一屁股坐在通向七楼的第一级台阶上，她这一歇就是一刻钟。她侧身对着我的门，楼梯的栏杆将她的身影切割成几段，能听见她吃力的喘息声。她的力气越来越衰弱了，她就像一只垂垂老矣的绵羊一样充满了哀怜之气。看着夕照中的她，看着她枯树般的身影，看着她始终如一包着的那块土黄色的头巾，我的眼睛不由湿润了。我多想帮助她清理一下垃圾，让她就这么歇下去，可我知道我不会长久做这件事，而她也不会允许我这么去做。腊月的一个午后，走廊里突然传来一阵悠扬的口哨声。跟着，哗啦哗啦的扫地声传了进来。我连忙奔向门口，出现在门镜后面的是一个男青年，一边打着口哨一边扫楼道。我放在门口的垃圾，恰好有给老清扫员的半袋木耳。当小伙子扫完地，手伸向那个垃圾袋时，我打开门，迫不及待地问：“原来的那个呢？”“她呀，人家现在不用她了，让她回家了！”小伙子说完，快意地打了一声口哨。“为什么？”我有些愤怒了，“就因为她老吗？小伙子没答应，显然不想再耽搁时间，他提着聚集在一起的垃圾袋，去五楼了。小伙子收拾垃圾痛快多了，应该承认，这样的楼道清扫员看上去更舒服一些，因为他年轻、有力气，看他做活心里服帖，没有负疚感。以后我不用再透过门镜去观察楼道清扫员了，我的垃圾也是真正的垃圾了。只是当楼道响起悠扬的口哨声时，我有些怅然若失。春天就像个年轻而壮健的大脚女人，走得刷刷的，很快就从我眼前过去了。而漫长的夏天则似一个年老的小脚女人，一步三叹地来了。人的悲哀和同情心就像一枚枚被扔进河里的石子一样，一开始还有棱有角的，经过时间溪水的不间断冲刷，它也就渐渐被磨得圆润了。我沉迷在写作中，只有偶尔在黄昏散步时会想起她来。想起她佝偻的身姿和苍白塌陷的脸，想起她转身时无限缓慢的动作和沉重的喘息声。（有删改）6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（

）A．文章开篇“刷刷”“哗哗”“窸窣”等拟声词，写出了垃圾清扫工作的状态，引出下文“我”对清扫员的关注。B．清扫员“穿一件蓝袍子，戴着白口罩，包一块土黄色的头巾”，符合人物身份与工作特点，也写出她家境贫寒。C．清扫员捡鞋时，“捧在手中”“蹭掉其上的灰尘”“运足一口气”等细节，写出了清扫员对鞋子的心疼和珍惜。D．“我的垃圾也是真正的垃圾了”，表明“我”的垃圾被前一个清扫员当作宝贝，而在新清扫员这里没有任何用处。7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．文章在描写人物时宕开一笔，对云彩之美作了细致生动的描绘，既展现了秋日的自然景观，又侧面烘托了清扫员的形象。B．文章将清扫员没有血色的嘴唇比喻成枯萎了的花，写“她就像一只垂垂老矣的绵羊”等，生动地写出了其衰老、疲惫的状态。C．文章结尾用了比喻、比拟等手法，写出了时间的流逝，表现了“我”即使还有感慨，也已经逐渐摆脱了负疚感。D．选文叙事节奏舒缓，情感抒发含蓄克制，写出了城市中人与人之间的关系，笼罩着淡淡的怅惘和失落的情绪。8．请结合文本，简要分析小说中“门镜”这一物象的作用。9．文章围绕着“窥视清扫员”展开，“我”的心理发生了哪些变化？请结合作品简要说明。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：（曹）操以荀彧为侍中，守尚书令。操问以策谋之士，荐其从子蜀郡太守攸及颍川郭嘉。操征攸为尚书，与语，大悦。曰：“公达，非常人也。吾得与之计事，天下当何忧哉！”以为军师。操以山阳满宠为许令，操从弟洪有宾客在许界数犯法，宠收治之。洪书报宠，宠不听。洪以白操，操召许主者，宠知将欲原客，乃速杀之。操喜曰：“当事不当尔邪！”是时，诸军大乱，平虏校尉泰山于禁独整众而还。道逢青州兵劫掠人，禁数其罪而击之。青州兵走，诣操。禁既至，先立营垒，不时谒操。或谓禁：“青州兵已诉君矣，宜促诣公辨之。”禁曰：“今贼在后，追至无时，不先为备，何以待敌！且公聪明，谮诉何缘得行！”徐凿堑安营讫，乃入谒，具陈其状。操悦，谓禁曰：“淯水之难，吾犹狼狈，将军在乱能整，讨暴坚垒，有不可动之节，虽古名将，何以加之！”于是录禁前后功，封益寿亭侯。操引军还许。操辟陈国何夔为掾，问以袁术何如，对曰：“天之所助者顺，人之所助者信。术无信顺之实而望天人之助，其可得乎！”操曰：“为国失贤则亡，君不为术所用，亡，不亦宜乎！”操性严，掾属公事往往加杖；夔常蓄毒药，誓死无辱，是以终不见及。沛国许褚，勇力绝人，聚少年及宗族数千家，坚壁以御外寇，淮、汝、陈、梁间皆畏惮之。操徇淮、汝，禇以众归操，操曰：“此吾樊哙也！”即日拜都尉，引入宿卫，诸从褚侠客，皆以为虎士焉。关中诸将以袁、曹方争，皆中立顾望。凉州牧韦端使从事天水杨阜诣许，阜还，关右诸将问：“袁、曹胜败孰在？”阜曰：“袁公宽而不断，好谋而少决；不断则无威，少决则后事，今虽强，终不能成大业。曹公有雄才运略决机无疑法一而兵精能用度外之人，所任各尽其力，必能济大事者也。”（节选自司马光《资治通鉴·汉纪》）材料二：曹孟德推心以待智谋之士，而士之长于略者，相踵而兴。孟德智有所穷，则荀彧、郭嘉、荀攸、高柔之徒左右之，以算无遗策。迨于子桓①之世，贾诩、辛毗、刘晔、孙资皆坐照千里之外，而持之也定。故以子桓之鄙、睿之汰，抗仲谋、孔明之智勇，而克保其磐固。魏足智谋之士，昏主用之而不危。故能用人者，可以无敌于天下。（节选自王夫之《读通鉴论·三国》）[注]①子桓，即曹丕。10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。曹公有雄才A运略B决机C无疑D法E一而兵精F能用G度外之人11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．当，意为掌管、主持，与《登泰山记》“崖限当道者”的“当”意思不相同。B．道，在路上，名词作状语，与《赤壁赋》“顺流而东也”的“东”用法相同。C．以，与《师说》中“作《师说》以贻之”的“以”在意思和用法上都不相同。D．左右，意为帮助、辅助，成语有“左右逢源”，其中“左右”的意思与此不同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．于禁认为敌人就在后面，随时会追上，应该事先做好迎敌准备，于是他在从容地挖好壕沟安好营寨后，才拜见曹操汇报情况。B．许褚勇力过人，聚集少年勇士及宗亲坚守寨垒抵御外侵，后率领部众归附曹操，被委任为都尉，跟随许褚的侠客们也都得到重用。C．杨阜认为袁绍成就不了大业，因为袁绍虽宽容却不果断，导致自己错过时机，虽喜欢谋略却迟疑不决，导致自己缺乏威信。D．王夫之认为贾诩等人既有决胜于千里之外的才能，又能很坚定地坚持自己的意见，从而确保了曹魏政权坚如磐石，国势不危。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）洪以白操，操召许主者，宠知将欲原客，乃速杀之。（2）为国失贤则亡，君不为术所用，亡，不亦宜乎！14．王夫之评价曹操“推心以待智谋之士”，材料一有哪些事实可以证明这一说法？请简要概括。三、古代诗歌阅读阅读下面这首宋词，完成下面小题。行香子·过七里濑①苏轼一叶舟轻，双桨鸿惊。水天清、影湛波平。鱼翻藻鉴，鹭点烟汀。过沙溪急，霜溪冷，月溪明。重重似画，曲曲如屏。算当年、虚老严陵②。君臣一梦，今古空名。但远山长，云山乱，晓山青。[注]①苏轼被贬到杭州任通判，期间他巡查富阳，至桐庐，经过七里时作此词。②严陵：东汉的严子陵，名光，少时曾与光武帝刘秀一同游学。刘秀即位后，征召到京，授谏议大夫，不受，隐居垂钓于富春江上。15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．上片“过”字领起“沙溪急”等三句，节奏轻快，使画面流动起来，概括了沿途景色和主观感受。B．下片前两句运用叠词和比喻手法，既生动形象地描绘出山的形态，又表达了作者对山景的喜爱。C．下片用严子陵典故，与《念奴娇·赤壁怀古》中所用周瑜典故的目的一致，抒发功名未就之情。D．本词上片重在写水，下片写山，融合描写、议论等表达方式，人生感慨寓于其中，意味隽永。16．后人评价此词“熔情感和哲理于一炉”，请谈谈这首词是如何体现这一评价的。四、名篇名句默写17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫一生颠沛流离，他在《登高》中用“，”两句抒发了自己长期漂泊他乡、晚年多病的愁绪。（2）李琳在寒假登顶泰山，她看到了太阳将要出来，天云一线色彩瞬间变幻的风景，一如姚鼐《登泰山记》中“，”。（3）“蛟龙”“玉兔”“鸿蒙”“盘古”等中国古代神话中的词语常出现于现代科技生活中，其中“蛟龙”（或“蛟”）也常出现在古诗文中，如“，”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。如今的互联网语言，已进入“通话膨胀”时代。“通货膨胀”是经济学领域的术语，指纸币的发行量超过所需要流通的数量，导致货币贬值的经济现象。货币与其背后的财富不匹配，就会产生通货膨胀；A，就会产生语言的通胀。B？由于网络表达缺失了神态、动作、语音和语调等，导致词语在使用过程中出现“词义磨损”的问题，人们采取叠加字词的方式来强化情感表达。青年群体认为使用单个的“嗯”“哦”“哈”不礼貌，会显得态度冷淡或敷衍，只有使用“嗯嗯”“哈哈哈哈”“哦哦哦”等重复形式，C。另外，“大词小用”之风甚猛。“泼天富贵”“配享太庙”“永远的神”……各种“绝对化”修辞充斥，不求丰富精准，只有简单粗暴，网友的从众心理也使其愈演愈烈。①在语言学家吕叔湘的《中国文法要略》中提到，②一些表示程度的副词，③如“很、怪、太”等，④用久了会失去锋芒，⑤似乎已一语成谶。⑥当然，⑦人们通过重复和夸张的方式凸显情绪无可非议。但是，在无数重复和夸张的表达中，我们是否还能感受到原本的情绪？我们是否还有精准表达、深刻思考的能力？古有“修辞立其诚”的言语观，其意为在语言表达时要立足于内心的诚意，让感受和思考回归网络表达，我们的语言才会有生命。18．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过13字。19．文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。20．下列句子中的引号与“通话膨胀”的作用相同的一项是（

）A．他在1961年发现“天然杂交稻株”的往事，注定要成为世界农业史上的经典事例。B．有些学生可能因选不到合适的导师而“流落街头”，有些学生因为某些原因提出转导师。C．但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说到：拿来。D．有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”阅读下面的文字，完成下面小题。在太平年月，街上的高摊、地摊和果店里，都陈列出只有北平人才能一一叫出名字来的水果。各种各样的葡萄，各种各样的梨，各种各样的苹果，已经叫人够看够闻够吃的了。偏偏又加上那些又好看好闻好吃的北平特有的葫芦形的大枣，清香甜脆的小白梨，像花红那样大的白海棠，还有只供闻香儿的海棠木瓜，与通体有金星的香槟子，再配上为拜月用的，贴着金纸条的枕形西瓜，与黄的红的鸡冠花，可就使人顾不得只去享口福，而是已经辨不清哪一种香味更好闻，哪一种颜色更好看，微微的有些醉意了！同时，良乡的肥大的栗子，裹着细沙与糖蜜在路旁唰啦唰啦地炒着，连锅下的柴烟也是香的。“大酒缸”门外，雪白的葱白正拌炒着肥嫩的羊肉；一碗酒，四两肉，有两三毛钱就可以混个醉饱。高粱红的河蟹，用席篓装着，沿街叫卖，而会享受的人们会到正阳楼去用小小的木锤，轻轻敲裂那毛茸茸的蟹脚。21．文中画波浪线的句子如改成：“各种各样的葡萄、梨、苹果，已经叫人够看够闻够吃的了”，语义基本相同，但原文表达效果更好，为什么？22．第三段中，作者笔下的栗子、羊肉、河蟹等美食让人垂涎欲滴，这一效果是如何取得的？六、作文23．阅读下面的材料，根据要求写作。12月2日，《咬文嚼字》编辑部发布2024年“十大流行语”，“松弛感”一词入选。“松弛”既可指不紧张，也可指不严格。如今的“松弛感”一般指面对压力时从容应对、善待自己、不慌张、不焦虑的心理状态。2024年巴黎奥运会期间，中国队“00后”小将面对压力应对自如，以“新世代的松弛感”展现满满的青春自信，取得了令人信服的比赛成绩。而在中国传统文化中，“松弛感”天然不是主流。我们更习惯有秩序、守规矩、能自律，强调有“如临深渊，如履薄冰”的紧张感。这引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案1．B2．B3．D4．①“同心圆问题”是以私心为准（自我主义）的道德观念，随着关系的疏远，公心会随之减弱（变薄）；②“同心圆问题”反映了儒家道德体系在价值排序上的困境；③“同心圆问题”中，只有首位价值具有重要意义，其他价值都是微不足道的。5．①认为儒家道德缺乏笼罩性的道德观念；②强调儒家道德主要建立在私人关系基础上；③指出儒家难以在中国乡土社会中找到具体的团体概念。6．B7．C8．①门镜作为观察和窥视的工具，能让“我”在门后更细致窥见清扫员，并借此观察社会和生活，推进小说的发展。②门镜反映了小说人物的性格和精神状态，如体现了“我”不求回报、不求被知晓的仁爱之心，体现旧清扫员的勤劳、悲苦以及衰老、疲惫的人物特征。③小说以借由门镜结识清扫员开始，以门镜外的清扫员换人告终，门镜又在行文中多次出现，在叙事、结构上起到了串联、贯穿的作用。④门镜是现代社会才有的物象，小说的主体情节体现了在现代化的陌生人社会，人试图靠近、帮助另一个人的美丽而动人的诸般努力。同时也反映了人与人之间的疏离感。