四世同堂【祁家三兄弟人物性格分析10000字（论文）】

摘要结语................................................错误!未定义书签。参考文献............................................错误!未定义书签。众所周知，老舍非常眷恋中国传统文化。中国传统道德认为齐家是治国平天理好父母与子女的关系，夫妻关系和兄弟姐妹的关系。父母与子女的关系是最主要的关系。而孝慈就是依据这种特殊的关系建立起来的传统美德。而与巴金的《家》比较，《四世同堂》并没有从根本上否定传统的家庭关系，而是表现出对家所象征的古老优秀的中国传统的挚爱。这导致了老舍小说中的家庭关系书写给人耳目一新的感觉，老舍小说中的家庭关系倾向传统而非反传统。孝和忠作为中国传统文化中的家庭伦理和社会伦理，在理论上具有相同的价值，但在实践中却存在着不可调和的矛盾。家是多么重要的单位，老舍在《四世同堂》中展现的家庭，既有传统的封建家庭的影子，又不同于封建家庭。不同于巴金对封建家族制度的沉痛控诉和无情鞭挞，老舍对这个家庭没有过多的批判，而是与众不同的表现出了家庭温馨的一面，人们为了家而努力的一面。在现在的社会形势和人际关系来看，家庭成员间关系越来越淡薄，家族文化也呈现逐渐消失的迹象。在《四世同堂》中，无论是而离家的祁瑞全，在另外一个角度上来说，是为了国这个大家而奔走沙场，逐日寇，保家国。这个四世同堂的大家庭看似复杂，实则非常简单明了，每个家庭成员都在为这个家出一份力，祁老太爷尽力维护家庭秩序却并不阻挠儿孙有自己的追求，祁天佑为了一家人的生计忍气吞声维持铺子生意，祁瑞宣在父亲自杀后挑起了全家的重担，韵梅默默无闻操持家务做好这个家庭的坚强后盾。虽然在这些人身上多少还有封建遗留下的性格缺失，但是每个人都能为这个家尽心尽力，使这个家和和睦睦，其乐融融。(一)来自于母亲的“生命的教育”老舍的父亲是一名守卫皇城的护军，在老舍出生的第二年，他的父亲便在抵抗八国联军的战争中阵亡了，所以老舍的记忆中，只有母亲的记忆是极其深刻的。父亲过世后，全家失去了主要的生活来源——每月三两，且成色不足的饷银，家里实在太穷了，只有老舍的母亲给人缝补浆洗衣服勉强维持着全家人的生计。老舍对于母亲持家的艰辛一直铭记于心。母亲终日给店铺伙计或者屠夫们浆洗又脏又破的衣服，她的手不分冬夏总是泡在洗衣盆里。母亲待人接物的各方面都成了老舍学习的榜样，母亲干练、勤快、乐于助人，她坚忍要强，好客顾面子。母亲是老舍人生中的启蒙导师，母亲把最实用最迫切的生存教育教给老舍，这种教育老舍从母亲那里沿袭了性格、习惯，以及以母亲为榜样的女性观。老舍作品中所认同和赞美的女性形象，那些勤劳朴实，默默无闻，诚实美丽的女性形象大多是受母亲的影响。母亲是典型的传统女性，没什么文化，但是可以为了家庭付出自己的所有。对于母亲的记忆深深的扎根在老舍的脑海里，影响着他对女性的看法和观念，从而反映在作品中。(二)底层文化的浸润老舍出生在一个贫穷而满足的家庭。他在穷人住的杂七杂八的院子里度过了童年。这所房子是最简陋的住宅。他没有玩具。在夏天，书中的昆虫只是玩具。和妹妹在树下玩泥包和羊拐杖是他最喜欢的游戏。就这样，老舍在院子里度过了艰难的童年和青春期。他的邻居都是巡警、黄包车司机、工匠、妓女等生活在社会底层的人，老舍非常了解他们的生活条件和特点。这些都成为老舍作品中真实的社会背景，为老舍的创作提供了生活素材。同时，也培养了老舍对基层人民的同情和关怀。这些处于社会底层的人有一个共同的特点，那就是贫穷，那就是贫穷，从而发展了老舍的反抗、坚强和正义的性格。这些就是这些“穷人”教给他的。这在老舍的作品中得到了充分的体现。他的作品表现了社会底层人民的苦难。他讲述了底层人民的卑微生活，这些人从小就为人所熟知，给了他们不可磨灭的尊严，让读者看到了生活的挣扎，感受到生活的神圣。一方面，老舍对底层人民的深情厚爱，从他们身上流露出微妙的光辉。另一方面，他也理性地反思，“悲叹他们的不幸，不与他们争辩”。处于社会底层的城市贫民总是需要尽一切努力获得最基本的衣食条件才能生存。老舍对此深有体会。因此，在他的文学叙事中，他真实地描绘了主人公的生活状况。《四世同堂》竭力展现了民间根深蒂固的主导地位的如家传统文化对人们的思想、言行、观念、意识的作用和影响，而对于一部家族小说而言，作家写作的焦点在于家庭成员的关系。《四世同堂》描绘的慈父孝子形象有着天壤之别，还刻画众多贤妻良母等家庭人物形象。这部小说改变了以前逆子反抗家长的情节设置模式，小说中表现的是和谐的家庭关系。这个家族不是封建叛逆儿子血流成河的生活屠宰场，也不是逆子以自我沉沦的方式反抗仇视父亲的监狱，而是一个和谐的融洽的父慈子孝的家庭，一个继承了中华民族优良传统道德的模范家庭。《四世同堂》里有慈眉善目的家长，愚顺可嘉的儿子，还有良好的家政服务，为全家人做饭和烧水，让温馨的家庭画面充满了祥和与宁静，散发出浓郁的传统气息。这样的模范家庭图，使老舍小说的家庭家族关系在反封建思想蔚然成风的那个旧年代里，打破了旧形式开创了新形式闪现着独特的风采。老舍笔下的家庭家族关系因眷恋中国传统文化令人耳目一新，给当时的中国文坛带来了一股新鲜的空气。(二)祁老太爷形象分析及其在家庭中的地位祁老太爷四代同堂，是大家族的元老，是家族文化角色的典型代表。祁老太爷体现了中国传统家庭文化的全部精髓。他是封建家族的元老，第四代的父亲，封建伦理的捍卫者。祁老太爷是传统文化的代表。他的言行可以反映出传统文化对他的影响，也可以反映出传统文化在一个80岁的中国人身上的积淀。祁老太爷饱经沧桑，经历了半个多世纪的风霜。他年轻时凭借自己努力置办产业家业，和各行各业的人打交道，内心尊卑贵贱等级秩序极为严格。是说话最有权威的人。“老人自幼长在北平，耳习目染的和旗籍人学了许多规矩理路：儿媳妇见了公公，当然要垂手侍立。可是，儿媳妇既是五十多岁的人，身上又经常的闹着点病；老人若不教她垂手侍立吧，便破坏了家规；教她立规矩吧，又于心不忍，所以不如干脆和长孙媳妇商议商议家中的大事。”1可见祁老太爷对家族的等级制度非常的重视。其次，祁老太爷由于长期受封建等级制度的侵蚀，日积月累的忍耐使之质变为奴性十足的个性。祁老太爷以老太爷和家长自居，代表祁家的最高权威，他教育着子孙后辈要规规矩矩为人处事，他对子孙们的谆谆教导，让他们都遵循尊卑秩序，这在一定程度上造成了后辈懦弱、谦卑的性格。这种时代相传，相互影响的家庭教育方式和内容，使得他教育出来的子子孙孙都变得胆怯和懦弱。几千年来，儒家讲究“中庸”,追求“平和”的文化思想体系一直占据着中国统治者的头脑，中国所奉行的社会制度和中国人为人处事的行为准则也以儒家思想为指导。中国的百姓在中国森严的等级制度压制下，在中国“人治”社会里，为了生存，久而久之就养成了这种胆小怕事、奴性十足的本性。俗话说的好，“枪打出头鸟”,在封建思想的禁锢下，中国的百姓如果不遵守规矩，必定不断遭殃到处碰壁。当日本鬼子炮火攻破了国门，把刀子架到中国人的脖子上的时候，凡是有血性的中国人都必定会奋起反抗，勇敢的挺身而出保家卫国。但不是所有的国人都能这么做，祁老人就是这样小家的利益大过国家利益的代表人物之一。他对于国灾民难的应对方法就是“即使炮弹在空中飞，兵在街上乱跑”,也只是“预备对于外来的侵略，只要不妨碍到他过日子，就隐忍作罢，丝毫没有要起来反抗的祁老人虽然是封建大家庭的家长，思想愚昧，但他和其他家族作品中的老太爷形象相比差别极大。对于家人，祁老太爷能做到和蔼可亲、平易近人，极力的维持这一家井然的秩序，与子孙后代相处的其乐融融，非常融洽。作为封建大家庭的家长，祁老太爷非常的称职，他以礼待人，不偏不倚，他对每一个家庭成员都很和蔼，他与具有先进思想的孙子瑞宣和瑞全之间没有思想、立场上的对立冲突，对于不太象话的瑞丰也关爱有加。对重孙、重孙女，他把他们看作天使，对他们的淘气和过错表示宽容。在中国，尤其是在那个“六十花甲，七十古稀”时¹老舍：《四世同堂》,北京出版社出版集团，北京十月文艺出版社，2008年版，第4页代，祁老太爷的高寿并且做到四世同堂同享天伦之乐是人人都羡慕的他早已不再操心。他现在的重要工作是浇浇院中的盆花，说说老年间的故事，给笼中的小黄鸟添食换水，和携着重孙子孙女极慢极慢老人对孙子永远不动真气——和重孙子在一起，则是重孙子动气，而太爷爷赔笑了。”3这样的生活多么舒适和惬意，恐怕在中国传统家族文化和传统思想的浸染下大多数的中国人都经常在脑海里描绘着这么一幅几近完美的人生图画。四世同堂是传统中国人理想的家庭模式，是历来为人们所崇尚的，也是祁老人一直向他人夸耀的资本。虽然在战争年代，兵荒马乱，但是他尽一切可能去保持这个家庭的圆满，享受别人所无法得到的天伦之乐。他并未从根本上反对孙子离家参加抗日，只是要求他过完自己的生日再离开。“单单快到我的生日，你教老三走!你等他给我磕完头再走也好哇!"4“他只希望能在自己的长条院子里搭起喜棚，庆祝八十整寿”。祁老人对每个家庭成员都关爱有加，瑞宣在中秋节驱逐瑞丰时，祁老太爷怒了。“不能这样子呀!小三儿还没有消息，怎能再把老二赶出去呢!今天是八月节，家家讲究团圆，怎么单单咱们说分家呢?要分，等我死了再说；我还能活几天?你们就等不得呀!”5对于祁老太爷来说，祁天佑是长子，有着不可替代的地位和作用。祁老人对儿子天佑因受日本人的侮辱而跳河自杀深表愤怒。“他万想不到天佑会死，而且死得那么惨!老天是无知，无情，无一点心肝的，会夺走这最要紧，最老成的人：‘我有什么用呢?老天爷，为什么不教我替了天佑呢?’老人跳着脚儿质问老天爷。然后，他诅咒日本人。他忘了规矩，忘了恐惧，而破口大骂起来。一边骂，一边哭，直哭得不能再出声儿。”6白发人送黑发人，是难以承受的痛苦。一系遇让老人痛苦万分，终于向日本人愤怒地呐喊，抱着死去的小妞子去找日本人讨个说法。“我要让三号那些日本鬼子们瞧瞧。是他们抢走了我们的粮食，他们的孩子吃的饱饱的，我的孙女可饿死了。我要让他们看看。”7然而，当日本人无条件投降的消息传来时，阿Q精神作祟，他立马忘了自己的重孙女刚刚被饿死，2老舍：《四世同堂》,北京出版社出版集团，北京十月文艺出版社，2008年版，第3页3老舍：《四世同堂》,北京出版社出版集团，北京十月文艺出版社，2008年版，第19页4老舍：《四世同堂(上)》,人民文学出版社，2000年版，第117页5老舍：《四世同堂》,北京出版社出版集团，北京十月文艺出版社，2008年版，第108页6老舍：《四世同堂(下)》,人民文学出版社，2000年版，第799页7老舍：《四世同堂》,北京出版社出版集团，北京十月文艺出版社，2008年版，第574页吗?日本投降了。小顺儿他妈，别再哭了，好日子就要来了。刚才我心里憋的难要紧!即使我死了，你也得活到我这把年纪，当你那(三)祁天佑形象分析及其与父亲、子女的关系传统。以他的诚实、自律和对正派的热爱，他可以被看8老舍：《四世同堂》,北京出版社出版集团，北京十月文艺出版社，2008年版，第578页9老舍：《四世同堂(上)》,人民文学出版社，2000年版，第66页真万确，全得死!"10“想到国家，他也就想起来三儿子对!他告诉自己。不用说老父亲，就是他自己也毫无办法，毫无用处了。哼，连长子瑞宣—那么有聪明，有人格的瑞宣—也没多大的北平的人当然也跟着完蛋。只有老三，只有老三，逃出为了养家糊口，瑞宣不得不非常努力地工作。爷爷已经70多岁了，不能再家人该怎么办?平日里，他是负责人；今天，他的责任和困难成倍地增加了!但瑞宣还扮演着长子、长孙、哥哥、父亲、丈夫、10老舍：《四世同堂》,北京出版社出版集团，北11老舍：《四世同堂(下)》,人民文学出版社，2000年版，第787页护一家人，哼，梦想!”12瑞宣终于在父亲死后从消极的逃避和保持气节走向了(一)瑞宣：儒家文化语境下忠孝传统的延续12老舍：《四世同堂(下)》,人民文学出版社，2000年版，第810页从而在八年的时间里治愈了分裂的人格。(二)瑞丰：传统文化中的糟粕与帝国主义的合流”如果说老派公民从中国传统伦理道德中继承了儒家的孝道观念，那么理想公民则吸收了墨家的侠义文化品格。瑞全是老舍理想的市民形象。瑞全在小说的叙述中几乎没有占据什么空间。老舍只在第一部分的前半部分和第三部分的后半部分描写过他，但他以一种潜移默化的方式贯穿了整部小说。对他的第一次描述是他脾气暴躁但果断。北平沦陷后，他毫不犹豫，毅然中断学业，逃出北平走向国难。在小说的第三部分，他回到北平执行一项秘密任务，组织惩罚叛徒。他的工作卓有成效，他配合钱先生的工作，杀死了间谍赵迪，还帮助大哥自救。投笔从戎的芮泉终于在抗日战争中找到了知己，组成了一个新的家庭。瑞全是受五四新文化影响的一位年轻人，是小说中的忠实人物。面对祖国与国家的矛盾，他毫不犹豫地像大哥一样，把中国几千年来视为最神圣的家庭，只视为一种生命关系。当国家要求帮助时，任何障碍都阻止不了他。回到北平后，他残忍地强迫自己对北平保持冷漠，从不打听家人的情况。只有忘记了他的家人，他才能记住他的国家。战争使他心旷神怡。他的身体已经有了一种先忧后忧的世界，后乐后忍的世界。这里的整体忠诚不同于封建社会舍弃孝道忠君，也不同于极端愚昧忠君。这是一种民族意识的觉醒，是一种对国家命运的关怀，是一种高尚的精神：只对民族负责，不为他人负责，只服从民族利益，不服从他人意志。能够在家庭与国家、孝顺与忠诚之间做出决定性选择的人是一个国家的精英。当国家危在旦夕时，他们不仅有爱国之心，而且有为国家奋勇牺牲的精神，是支撑国家建设的栋梁。(三)瑞全：传统文化中的精华与西方文明的结合儒家文化强调秩序和结构的稳定，在20世纪初长期被困在文学门外。直到20世纪40年代，它还只能以一种潜在的形式与文学联系起来。尽管老舍的理想是建立一个稳定、和平、幸福的社会没有城市污染和“四代”民族文化符合东方精神文明的需要，中国儒家文化的亚主流地位不能完全抵制西方文化的影响，帝国主义的武装破坏。在“中西文化融合”的过程中，传统文化在一定程度上必然会输掉这场战争。当帝国主义像洪水一样冲破传统文化的堡垒，侵入中国的土地时，[2]谢昭新.论老舍《四世同堂》的战争叙事与战争反思[J].民族文学研[3]逢增玉，逢乔.时空意识与老派市民家国观念的