福建省宁德市福安高级中学高三语文下学期期末试卷含解析

福建省宁德市福安高级中学高三语文下学期期末试卷含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1.阅读下面文章，完成后面各题。虽然有关《诗经》如何成书的问题仍待细究，但我们有理由认定，“王官采诗”的说法值得注意。“采诗”是从上古传下的制度，周王朝的统治者派出专门人员到各地采集歌谣，以此观风俗、察得失。也正因为如此，《诗经》作为“王官学”的重要组成部分，是贵族教育和培养体系中的一门课程和一部教材，它能够在贵族子弟尚未广泛深入接触社会之前，丰富和健全他们的知识和情感。孔子在谈到读《诗经》的益处时，特别提到它可使读者“多识于鸟兽草木之名”，足见已将《诗经》当作一部博物学著作甚至百科全书来看待。《汉书·艺文志》著录的《毛诗故训传》对诗中提及的动植物加以注解，这为人们理解《诗经》及产生它的时代提供了一种路径。受前贤著述启发，三国吴人陆玑撰成《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》，不仅提拈出《诗经》中动植物的名称，还附述其样貌、形态、功用和生长环境，有时更综合对比不同地域的不同称呼以丰富人们对该物之认知。比如《秦风?蒹葭》中第一句“蒹葭苍苍”，陆疏云：“蒹，水草也。坚实，牛食之令牛肥强。青、徐州人谓之蒹，兖州、辽东通语也。葭，一名芦菼，一名薍，薍或谓之荻，至秋坚成，则谓之萑，其初生三月中，其心挺出，其下本大如箸，上锐而细，扬州人谓之马尾，以今语验之，则芦薍别草也。”明人毛晋据陆疏所作《毛诗陆疏广要》，其中辨蒹、葭之别，并录别名十五种。如此详细的分辨考证，既存注疏者本人的见闻，也有他们思考判断（“验之”）后所得出的结论。在这类路径的解析之下，《诗经》成了一种“博物志”。很显然，熟读《诗经》者更易成为博识之人，但绝非仅仅识于“物”而已，先秦以至后世的贵族，还会依据《诗经》所述来传递信息、理解隐义，因识于“事”而做到“迩之事父，远之事君”。汉代的刘向在《说苑》中就记录了一则与《诗经》有关的“父慈子孝”的故事，魏文侯将自己不太钟爱的太子击封于中山，三年间都很少往来，一次太子击遣舍人赵仓唐向文侯进献礼物，文侯问太子平常读什么书，赵答《诗经》，文侯又问太子读哪些篇章，赵答《晨风》《黍离》。熟悉《诗经》的文侯当然知道，《晨风》写的是“未见君子”的忧伤心事，而《黍离》则抒故国之思，于是立刻赐给太子一袭衣裳，并敕令赵仓唐在天明之前一定要送达。太子击受赐开箧之后，发现下裳在上、上衣在下，马上吩咐安排车驾，即要前往晋谒文侯。赵仓唐大惑不解，太子击解释道：君侯赐衣，其实不是让我御寒，而是下令召还，这就是《齐风》中的“东方未明，颠倒衣裳，颠之倒之，自公召之”。果然，太子复归其位，父子君臣皆大欢喜。可见，接受过《诗经》教育的王公贵族，常会使用其中的诗句来“编码”和“解码”，由此交流沟通，既能矜持含蓄地传递话语，亦使信息交换的过程具有一定的保密性。（摘编自谷卿《〈诗经〉里的物、事、情、理》）1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A.在贵族教育和培养体系中，作为“王官学”的重要组成部分，《诗经》既是一部教材，又是一门课程。B.读《诗经》益处多多，可使读者“多识于鸟兽草木之名”，足见其是一部博物学著作甚至百科全书。C.《毛诗故训传》对诗中提及的动植物的注解，为人们解读《诗经》及其成书年代提供了思考方向。D.魏文侯赐衣给太子，并命令太子击的舍人务必在规定时间内送达，实是文侯对太子击的一次考验。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A.文章首先论证《诗经》的认知作用，进而论证《诗经》交流作用，整体是按照逻辑顺序来推进的。B.文章第二段运用了例证法、引证法，论证了《诗经》在“识物”上的作用，使文章内容真实可信。C.文章指出《诗经》如何成书的问题，这是论述《诗经》是“物”与“事”的经典教材的前提条件。D.文章引用“父慈子孝”的事例是要论证使用《诗经》诗句是含蓄地传递信息的途径，并且具有保密性。3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（

）A.《诗经》能够帮助贵族子弟提升对自我的认知和情感，因此周王朝统治者派出专人采集歌谣，从而达到教育培养的目的。B.在前贤著述启发之下，陆玑撰成了《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》，作者大量引用《毛诗故训传》中自己认可的例证来解读《诗经》。C.从汉至明，学人对《诗经》中提及的动植物做出了各种详细的分辨与考证，这体现了古人求实严谨的治学精神。D.人们可用《诗经》来传递信息、理解隐义，只要接受过《诗经》教育的贵族，就会使用其中的诗句来“编码”和“解码”。参考答案：1.B

2.C

3.C【1题详解】本题考查学生对文本内容的筛选和分析概括能力。解答此类题，首先应浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行对比辨析，判断正误。本题要求选出“关于原文内容的理解和分析，不正确的一项”，B项，“足见其是一部博物学著作甚至百科全书”说法不符合原文，原文是“孔子在谈到读《诗经》的益处时，特别提到它可使读者‘多识于鸟兽草木之名’，足见已将《诗经》当作一部博物学著作甚至百科全书来看待。”，“当作”不是“是”。故选B。【2题详解】本题考核分析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法，同时关注选项叙述与文章内容表达的细微差别。本题要求选出“对原文论证的相关分析，不正确的一项”，C项，“……这是论述《诗经》是‘物’与‘事’的经典教材的前提条件”说法错误，文章指出《诗经》如何成书的问题,只是引出话题，不是论述《诗经》是“物”与“事”的经典教材的前提条件。故选C。【3题详解】本题考查学生筛选整合信息，分析归纳内容要点，并把握作者在文中的观点态度的能力。解答此类题目，应先审题，明确题干的要求，如“根据原文内容，下列说法正确的一项是”，这是要求选出“正确的一项”，然后浏览选项，辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼；对词语的解说要抓住本质，将解释的含意放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当；寻求称代词与称代内容的联系，将称代的内容代入原文理解，联系全文的倾向性，检查该解释是否与全文保持一致。本题中，A项，条件与结果倒置，相关信息在文章第一段，原文为“周王朝的统治者派出专门人员到各地采集歌谣，以此观风俗、察得失。也正因为如此，《诗经》作为‘王官学’的重要组成部分，是贵族教育和培养体系中的一门课程和一部教材”；B项，“作者大量引用《毛诗故训传》中自己认可的例证来解读《诗经》”于文无据；D项，“只要……就”说法过于绝对。故选C。【点睛】做选择题，基本方法是排除法。但还要用好“比对法”。就是把选项内容与原文有关内容认真、仔细地比较、对照，不符合原文意思的，就是错误项，反之则为正确项。那么，要比对哪些内容呢？比对词语，命题者在设置选项时对原句作了改装、重组，即主要采取了“删”(删除原文的状语、定语、补语，改变原意)、“漏”(只强调问题的一个方面，有意漏掉重要信息，断章取义)、“改”(改换词语，曲解文意)、“凑”(胡乱拼凑、东拉西扯、无中生有、随意组合信息)等方式设误。要看看选项在对原句改造过程中，删去了哪些词，改了哪些词，添了哪些词，它们是否与原文意思一致。一般而言，选项中的下面这些词语最值得我们优先比对：指代词(如“它”“其”等)，比对它是否有偷换概念之嫌；范围词(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意扩大或缩小外延现象；程度词、时间词(如“或许”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已经”“将来”等)，看它是否混淆偶然与必然、已然与未然，说法绝对等。比对关系，(句间、分句间的逻辑关系)，看这种关系是否符合原文意思，是否合理。比对句间关系，则要求考生不只是单纯地筛选信息，更应在筛选的基础上关注信息间的联系。因此，比对分句间的逻辑关系是比对的重点内容。比对关系分两步：第一步，逐项审查每一个选项有几个分句(包括句子)，分句与分句之间是什么关系(重点抓关联词)，一般的有因果、条件、假设、目的等关系，但以因果关系居多。第二步，比对每一分句的意义在原文是否有依据，分句与分句之间的逻辑关系在原文中是否有依据。尤其看因果关系，是否有强加、倒置不当。比对依据和结论，看推断是否成立。推断题选项的表述，有的是完整的推断形式，原因结果或条件结论同时出现；有的只是一个判断句。对完整推断形式的表述，一看所述原因或条件文中是否有依据，二看所述结果(结论)文中是否有依据，三看原因或条件与结果或结论之间是否有合理的逻辑关系。对只是一个判断句的表述，一看文中是否提供了现成的结论，二看结论(既然是推断想象，“这个结论”文中往往没有提供)是否符合客观事实与逻辑事理。2.阅读下面的作品，完成下列小题。医学的“混账”王一方在我们的日常交往中，有些词语是需要进行一番甄别的。譬如“混账”，本来意义是商务交往中的“账目混杂”。不知什么时候开始，“混账”变调了，逐渐演化成一个道德感、情绪感都很强的训斥语。其实，这世界是复杂的，许多事、许多学问都遵循“混沌”的原则与规律行事，不会全是“小葱拌豆腐”，需要“王顾左右而言他”。因此，我们不能完全以会计或审计的头脑处事，把“混账”的眼光与多元的思维统统打倒。无疑，人类认识自身的医学是复杂的，它的身份就有些“混沌”。医学是什么？一直是一个问题，是科学？是人学？在国人这里，无论是知识分子，还是普罗大众，都坚信医学是科学，只有“一小撮”人文学者认为医学也是人学，但在西方，“医学不是科学”的认知却是十分普遍的。或者可以折中一下，既是科学，又不是科学，基础医学是科学，临床医学更多的是技术与艺术，因此，诺贝尔奖的医科分项叫“生理学及医学奖”。如果遵从严格意义上的“科学”传统与立场，医疗活动中的许多程序与内容是必须入“另册”的。譬如“病因”，科学的病因学必须是客观的，因果链条的演进关系是循证的、确凿的。统计数学的导入提升了医学群体研究以及疾病规律认知的水平，但是无法突破“个体”医学研究的复杂性“高墙”，抵达“个体”人类的多样性、复杂性包裹的“真理内核”，因此，许多情况下，尤其是个体疾病的因果分析都是推测性的、或然的、片面的。现实的研究瓶颈是“脑科学”的精微奥秘至今迷雾重重，人类的生物学属性与灵魂性，即心理、社会、人文属性无法在这里融会“并账”，只能简单“混账”。病因学的“混账”必然波及到治疗学，科学的治疗应该是针对真实病因的“靶心”处置，但无奈我们很多情况下，无法寻找到真实的、彻底的、完整的“靶心”，也就无法给出病因学治疗，而只能做发病学、症状学处理，甚至只能做泛化的准心理学治疗。心术不纯者更是为了提取药品奖励，把有用的，没用的，甚至有害的药品统统堆上去，开的不仅仅是学理上，更是良知上“混账”的处方。回顾一下近代医学的历史，检点一下自己的医疗行为：医学都干了些什么？都能干些什么？美国有一个不知名的撒拉钠克湖，湖畔有一座医生的墓庐，墓碑上这样写道：“有时，去治愈；常常，去帮助；总是，去安慰。”这个墓志铭真实地表达了近二百年来人类医学与医疗的心态与姿态。也许，仅仅从理论医学与伦理的层面来讨论有些“干涩”，我们可以回到鲜活的医疗生活中来“拉家常”。一个医师与病人共同的日常经验就是——疼痛。在临床上，疼痛是最普遍的主诉，最直接的求医动因，是底座最庞大的“冰山之尖”。因此疼痛治疗遭受的社会批评也最多，如“治标不治本”的症状学处置，“头痛医头，脚痛医脚”的局部治疗，其实，根子都在疼痛形成、表现的多元性、多样性、复杂性上。每一次疼痛的发生与演进都有一个精彩的人生故事，都是一个心理、社会事件，甚至是一个精神事件，仅仅从生物学向度去解读是分内的，省事的，但也是苍白的，片面的。许多临床大夫不愿意接受“混账”的多元探究思维，而惯性地循着生物学还原论的思路继续“分账”下去，一时恐怕也难以指责他们。不过，一旦脑科学的秘密被破译，生物—心理—社会—人文的交换密码与机制被找到，局面就会发生巨变，到那时，人类不仅可以轻松地疗治疼痛，还将在更广阔的天地里认识生命、疾病、死亡，驾驭自身的命运。风物长宜放眼量，如果着眼于未来医学的远景，着眼于医学的“必然王国”境界，当下还应该有那么一些对“混账”的宽容。（选自《读书》2006年第2期，有删改）17.请概括全文的论述思路。18.结合语境，分别解释两处画线短语的含义。19.文章第五段引述医生的墓志铭，有何作用？参考答案：17.首先，由“混账”的本义引出观点，即我们不能把“混账”的眼光一概否定；然后，具体分析医学上存在的种种“混账”；最后，呼吁对医学上的一些“混账”应持宽容态度。

18.病因学的“混账”指：对于个体疾病的因果分析都是推测性的、或然的、片面的。良知上“混账”指：医生为追求个人利益违背良知滥开药品。

19.墓志铭表达了人类医学的真实处境，含蓄回答了前文问题，从而启发读者思考人类医学的局限性。【17题详解】试题分析：本题主要考查分析文章结构，归纳内容要点，概括中心意思的能力。分析论证思路，就是在段落层次的基础上加上如“首先”“然后”“接着”“最后”一类表承转的词语。将文段（文章）内容进行分层，概括每层次所写的内容，概括时尽量使用原句。本文可以划分为四个层次。第一层，提出“混账”的概念，并指出我们不能完全以会计、或审计的头脑处事，把“混账的眼光”与多元的思维统统打倒；第二层，论述人类认识自身的医学是复杂的，它的身份就有些“混账”，从而探讨医学是什么；第三层，运用举例论证、引用论证，从理论医学、伦理、鲜活的医疗生活层面论述医学“混账”的表现，并之处一旦脑壳里的秘密被破译，生物—心理—社会—人文的交换密码与机制被找到，局面就会发生巨变，到那时，人类不仅可以轻松地疗治疼痛，还将在更广阔的天地里认识生命、疾病、死亡，驾驭自身的命运；第四层，我们应着眼于未来医学的远景，着眼于医学的“必然王国”境界，当下还应该有那么一些对“混账”的宽容。加上如“首先”“然后”“接着”“最后”一类表承转的词语论述即可。点睛：论证思路：提出问题——分析问题——解决问题。对于论证思路的把握注意从以下几个方面入手：明确文章的中心论点和分论点。结合文章具体内容，分析文章先说了什么，后说了什么。明确论证中使用了论证方法。明确论证的角度，即是正面论证还是反面论证。分析论证思路，就是在段落层次的基础上加上如“首先”“然后”“接着”“最后”一类表承转的词语。【18题详解】试题分析：本题主要考查理解文中重要词语的含义的能力。需要结合上下文内容分析，定位答题区间，再找出相关解释含义的语句概括。（1）病因学的“混账”，结合上文内容“许多情况下，尤其是个体疾病的因果分析都是推测性的、或然的、片面的。现实的研究瓶颈是‘脑科学’的精微奥秘至今迷雾重重，人类的生物学属性与灵魂性，即心理、社会、人文属性无法在这里融会‘并账’”分析可知，对于个体疾病的因果分析都是推测性的、或然的、片面的。（2）良知上“混账”的处方，结合文本内容“科学的治疗应该是针对真实病因的‘靶心’处置，但无奈我们很多情况下，无法寻找到真实的、彻底的、完整的‘靶心’，也就无法给出病因学治疗，而只能做发病学、症状学处理，甚至只能做泛化的准心理学治疗。心术不纯者更是为了提取药品奖励，把有用的，没用的，甚至有害的药品统统堆上去”分析可知，医生为追求个人利益违背良知滥开药品。【19题详解】试题分析：本题主要考查分析作品的体裁特征和表现手法的能力。引述医生的墓志铭的作用，需要明确是引用论证。用一个医生的墓志铭来论述“我们检点一下自己的医疗行为：医学都干了些什么？都能干些什么？”，承接上文提到的心术不纯者开的良知上“混账”的处方，这个墓志铭真实地表达了近二百年来人类医学与医疗的心态和姿态，从伦理的层面来讨论医学，引出下文回到鲜活的医疗生活中来“拉家常”。另外，还需要明确引用论证的作用，增强文章的说服力。3.阅读下面的文字，完成下列小题。美好生活表达了人存在的目的性与社会性，是哲学与伦理学的重要命题。美好生活需要一方面具有世界性，是各民族国家普遍的向往、共通的命题；另一方面具有民族性、契合于一个民族独特的历史命运和在此当中形成的文化精神、文化心理。一方面具有超越性，指向了人的丰富和全面；另一方面具有现实性，要立足于当下历史阶段的物质生活、精神生活基础，以现时的政治实践和社会实践为依托。对美好生活这一人类共同的超越性追求，不同伦理学流派有不同的表达，尤其体现在古典时代哲学家的研究理路中。比如，亚里士多德认为幸福是生命的自然目的，也是最高的善；斯多亚学派认为“按照自然生活”、按照理性生活，才能达到幸福。其共同特征是认为，幸福是与理性相一致的，理性内在于美好生活的普遍理想之中。中国文化同样传递着对安定、幸福生活的恒久守望。《尚书·洪范》中有“五福”的记载，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命，表达了一种整体性的幸福观。与上述古希腊哲学家对理性强调、对求真求知的强调不同，中国文化对美好生活的描述更强调求善求美，强调幸福的整体性和完备性。比如，强调天人一体。在中国哲学里，天是万物的生命本源，也是道德观念和原则的本原。《易经》中提出天、地、人三才之道，天之道在于“始万物”，地之道在于“生万物”，人之道的作用在于“成万物”，将人与自然、人与最高道德本体的关系清楚展现出来。比如，强调德福一致。以儒家为代表的中华传统文化重视德福一致，认为道德内在于幸福之中，美好生活同时也是道德的生活，因此即便“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，圣人也能“不改其乐”。同时，因为道德带有利他性，这就要求人们不能只注重个人的幸福，个人的美好生活必然融入社会的整体利益和共同发展之中，内圣外王的个人理想“大道之行，天下为公”的社会理想由此趋于一致。这些特征，构成了中国文化所表达的美好生活的重要内容。40年来的中国特色社会主义建设，将这种千百年来的文化表达上升为国家发展的目标，并逐渐赋予其更加丰富、更加现代化的内涵。对社会主要矛盾的历史概括，对美好生活的新时代定义，进一步彰显出经济政治、文化、社会、生态文明建设的整体性，体现了党对“人民对美好生活向往”的系统性把握，对人民获得感的全面理解，由此也彰显出了中国千百年来所形成的文化精神。改革开放40年，人民群众的“物质文化需要”早非难题，“美好生活的向往”便应运而生。（摘编自刘文嘉《美好生活的中国表达》）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是A.美好生活是哲学与伦理学的重要命题，也是各民族国家共通的命题，这使它既有超越性，又有民族性和现实性。B.对于何谓美好生活，中西方不同的伦理学派虽有不同的表达侧重，但美好生活与理性的一致性则是其共同的话语。C.中国文化所侧重的美好生活的整体性，有个体幸福的整体性、人在自然中的整体性和人在社会中的整体性三层含义。D.当下中国的发展目标，就是要将千百年来的文化表达丰富化和现代化，对美好生活进行新时代的定义。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A.文章围绕“美好生活的中国表达”这一核心概念，由古希腊哲学而中国哲学，为现时的政治主张构建深广的思想背景。B.文章在论述中国幸福观时，从“德福一致”的传统文化观点出发，借助道德的利他性特征，阐明了幸福的社会整体性特征。C.文章善用概念说理，如从“美好生活”作概念派生，用“幸福”对“美好生活”作概念替换。D.文章对比论证突出，特别是将中国表达和世界表达对比，在论述中国表达时又着意于历史和当下的对比。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是A.人民群众的美好生活需要，一方面只能立足当下，另一方面又必然指向长远。B.作者认为，美好生活作为人类共同的超越性追求，既要求真求知，也应尽善尽美。C.基于幸福的完备性特征，中国人民所追求的美好生活，必然包括生态文明建设。D.新时代提出人民对“美好生活的向往”，并不代表“物质文化需要”己成为历史。参考答案：1.C

2.D

3.B【1题详解】本题考查学生阅读文本，筛选概括文本信息的能力。答题前，先通读全文，整体理解把握文本的内容。然后审读选项，到材料中圈出相关的内容并进行比对。A项，“美好生活是哲学与伦理学的重要命题，也是各民族国家共通的命题，这使它既有超越性……”错误，选项强加因果，从文章一、二段来看，是否有“超越性”等，与是否“是……命题”无关。B项，“对于何谓美好生活，中西方不同的伦理学派……但美好生活与理性的一致性则是其共同的话语”错误，选项扩大范围，文章第二段说的是“对美好生活这一人类共同的超越性追求，不同伦理学流派有不同的表达……比如，亚里士多德……斯多亚学派认为……其共同特征是认为，幸福是与理性相一致的，理性内在于美好生活的普遍理想之中”，这里没有提到中方伦理学派，由此可知，“美好生活与理性的一致性”是中方伦理学派的话语于文无据。D项，“当下中国的发展目标，就是要将千百年来的文化表达丰富化和现代化……”错误，选项曲解文义，文章最后一段说的是“40年来的中国特色社会主义建设，将这种千百年来的文化表达上升为国家发展的目标，……”，选项曲解了“将这种千百年来的文化表达上升为国家发展的目标……”，“表达”和“定义”不是“目标”，“表达”和“定义”的内容才是国家发展的目标。故选C。【2题详解】该题考查学生对论述类文本的论据论证分析能力。答题前，先通读原文，整体理解把握文本的内容。明确文章的论述话题是什么，观点是什么。D项，“文章对比论证突出，……在论述中国表达时又着意于历史和当下的对比”错误，从文章三、四段来看，论述中国表达时，的确隐含着“历史表达”和“当下表达”，但着意的并非对比，而是传承和发展。故选D。【3题详解】本题考查学生筛选信息和辨析信息的能力，解答此类题目，考生应先明确题干所问，然后再到文中找到选项的内容，进行比对，一看内容是否吻合，二看选项所答与题干所问是否一致，考查的其实是学生的细心和耐心。B项，“作者认为，美好生活作为人类共同的超越性追求，既要求真求知，也应尽善尽美”错误，文章第三段说的是“与上述古希腊哲学家对理性强调、对求真求知的强调不同，中国文化对美好生活的描述更强调求善求美，强调幸福的整体性和完备性”，由此可知，“求真求知”是西方观点，“尽善尽美”是中方观点，而选项将中西方观点简单相加，然后作为作者观点，故错误。故选B。【点睛】判断选项信息是否符合文中的信息这类题目，错误设置一般为答非所问、混淆范围，强拉因果、曲解文意，偷换概念、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，答题时注意阅读题干，找准区位，然后对读，寻找细微的差别。筛选并整合文中信息类题目的解题方法有这样几点：①根据要求确定提取信息的目标。②通读全文，整体感知。在确定了提取信息的目标之后，要根据目标浏览全文，确定提取信息的区间。③准确寻找，筛选提取。筛选和提取信息类试题的答案均在文中，因此，及时找到选项在原文的位置，顺藤摸瓜，确定筛选范围。④仔细对照，正确判断。找准选项有关内容在原文的位置后，要把原文与选项对照，辨明正误。二、古代诗文阅读（35分，共3题）4.请用（／）线给下面文言文中画线部分断句。（限划9处）（4分）熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意莫非使之讲明义理以修其身然后推以及人非徒欲其务记览为词章以钓声名取利禄而已也今人之为学者既反是矣。参考答案：熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意／莫非使之讲明义理／以修其身／然后推以及人／非徒欲其务记览／为词章／以钓声名／取利禄而已也／今人之为学者／既反是矣。（断对两处给1分）5.（12分，每小题3分）阅读下面文言文，完成9～12题。朱云字游，鲁人也，徙平陵。少时通轻侠，借客报仇。长八尺余，容貌甚壮，以勇力闻。年四十，乃变节从博士白子友受《易》，又事前将军萧望之受《论语》，皆能传其业。好倜傥大节，当世以是高之。元帝时，华阴丞嘉上封事，言“治道在于得贤。平陵朱云，兼资文武，忠正有智略，可使以六百石秩试守御史大夫，以尽其能”。上乃下其事问公卿。太子少傅匡衡对，以为“大臣者，国家之股肱，万姓所瞻仰，明王所慎择也。而嘉猥称云，欲令为御史大夫，妄相称举，疑有奸心，渐不可长，宜下有司案验以明好恶。”嘉竟坐之。至成帝时，丞相故安昌侯张禹以帝师位特进，甚尊重。云上书求见，公卿在前。云曰：“今朝廷大臣上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐，孔子所谓‘鄙夫不可与事君’，‘苟患失之，亡所不至’者也。臣愿赐尚方斩马剑，断佞臣一人以厉其余。”上问：“谁也？”对曰：“安昌侯张禹。”上大怒，曰：“小臣居下讪上，迁辱师傅，罪死不赦。”御史将云下，云攀殿槛，槛折。云呼曰：“臣得下从龙逢、比干游于地下，足矣！未知圣朝何如耳？”御史遂将云去。于是左将军辛庆忌免冠解印绶，叩头殿下曰：“此臣素著狂直于世，使其言是，不可诛；其言非，固当容之。臣敢以死争。”庆忌叩头流血。上意解，然后得已，及后当治槛，上曰：“勿易！因而辑之，以旌直臣。”云自是之后不复仕，常居鄠①田，教授诸生。时出乘牛车从诸生，所过皆敬事焉。薛宣为丞相，云往见之。宣备宾主礼，因留云宿，从容谓云曰：“在田野亡事，且留我东阁，可以观四方奇士。”云曰：“小生乃欲相吏邪？”宣不敢复言。云年七十余，终于家。病不呼医饮药。遗言以身服敛，棺周于身，土周于椁，为丈五坟，葬平陵东郭外。（选自《汉书?朱云传》）[注]①鄠（hù）县，在陕西省。9．对下面句子中加点的词语解释，不正确的一项是（）A．宜下有司案验以明好恶案：通“按”，察看、审察B．臣愿赐尚方斩马剑，断佞臣一人以厉其余厉：严厉C．及后当治槛

治：修理、修补D．以旌直臣旌：表彰10．下列各组句子中，加点的词的意义和用法不相同的一组是（

）A．①上乃下其事问公卿②项伯乃夜驰之沛公军，私见张良B．①万姓所瞻仰，明王所慎择地②间以诗记所遭C．①臣敢以死争②伏惟圣朝以孝治天下D．①宣备宾主礼，因留云宿②因宾客至蔺相如门谢罪11．以下六句话，分别编为四组，全部表现朱云鲠介忠正的一组是（

）①兼资文武，忠正有智略②今朝廷大臣上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐③对曰：“安昌侯张禹。”④御史将云下，云攀殿槛，槛折⑤未知圣朝何如耳⑥小生乃欲相吏邪A．①②⑥B．①③⑤C．②③⑤D．②④⑥12．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（

）A．朱云，汉时有名的高士。他少年任侠好勇，中年改节读书，研习《易》及《论语》，由豪侠而成为名儒。B．华阴丞认为朱云才兼文武，忠正而有智谋，是一个不可多得的人才，推荐他做御史大夫。这一建议却遭到太子少傅匡衡的反对。C．汉成帝时，朱云斥责皇帝的师傅张禹为佞臣，成帝很生气，御史拉他下殿，他攀住栏杆硬是不肯走，于是“朱云折槛”成为一段佳话。D．朱云生性鲠直，倜傥有大节，人们很尊敬他。他对皇帝的意见也敢反驳，对宰相邀他做官婉言谢绝，病重时不请医不喝药，要求死后薄葬。（24分）13．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）⑴今朝廷大臣上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐。（3分）

⑵此臣素著狂直于世，使其言是，不可诛；其言非，固当容之。（4分）

⑶时出乘牛车从诸生，所过皆敬事焉。（4分）

参考答案：9．B（“厉”应解释为“警戒”。）10．D（前一个“因”是“于是”；后一个是“通过、经由”。A项中两个“乃”均为副词，译为“于是”。B项中两个“所”均是所字结构。C项中两个“以”均为介词，译为“用”。）11．C（①属别人的评价，④说的是朱云的一个动作，⑥虽体现鲠介的一面，但忠正未体现，其余均可。）12．D（朱云婉言谢绝宰相邀他做官事，文中从朱云话的语气和后文“宣不敢复言”看，并非婉言，同时，宰相并没言明让他做官。）13.（1）如今朝廷大臣对上不能匡扶君主，对下不能有益于百姓，都空占职位、白领俸禄而不理事（3分）（重点字词：匡、亡益、尸位素餐）（2）这个臣子向来以狂放正直而闻名于世。假如他的话说的对，就不能杀他；他的话不对，本来也应该宽容他。（4分）（“素”1分，“著”1分，“是”1分，“固”1分）（3）有时乘牛车使诸生跟从（或带领诸生）出门，经过的地方的人们都对他很敬重。（3分）（“从”1分，“所过”1分，全句大意准确1分）参考译文：朱云，字游，鲁国（治今山东曲阜市东）人，后迁居平陵。年轻时交结轻捷豪健的侠客，帮助侠客报仇。他身高八尺多，容貌壮伟，凭借勇力闻名。四十岁时，才改变节操跟随博士白子友学习《周易》，又侍奉前将军萧望之学习《论语》，都能够传授《周易》和《论语》。喜欢倜傥洒脱的大节，当时社会上的人因此而很看重他。汉元帝时，华阴县丞嘉向皇帝上呈密封的奏章，说：“治理的办法在于得到贤才。平陵人朱云，文武兼备，忠正而有智谋，可以让他以六百石的官秩试任御史大夫，以尽显他的才能。”元帝于是把这建议交付公卿研究，征询意见。太子少傅匡衡在对策中认为：“大臣是国家的股肱，是万民景仰的对象，圣明的君王都谨慎地选择。可是嘉却曲意称颂朱云，想让他担任御史大夫，狂妄地互相称颂举荐，恐怕怀有奸邪的想法，这种欺诈行为不能助长，应该交给有司查验以明了他的好坏。”嘉竟因此获罪。到成帝时，丞相、原来的安昌侯张禹以皇帝师傅的资格破格提拔，很被尊重。朱云上书求见，皇上召见他时，公卿大臣都在旁边。朱云说：“如今朝廷大臣对上不能匡扶君主，对下不能有益于百姓，都是空占职位、白领俸禄而不理事的人，就是孔子所说的‘目光短浅的人不可以辅佐国君’，‘如果担心失去宠幸俸禄，就会言行僻邪，没有什么事做不出来’。臣希望皇上易给我尚方斩马剑，斩断一名奸臣的头来警戒其他官员。”皇上问：“你要斩的是谁呀？”朱云回答说：“安昌侯张禹。”成帝大怒，说：“你一个小官居于下位而指责长上，在朝廷上侮辱我的师傅，罪死不赦！”御史拖朱云下殿，朱云死死攀住殿前的栏杆不走，结果栏杆被他拉断了。朱云喊道：“臣能到地下和关龙逢（夏桀时忠臣，因谏被杀）、比干（商纣时忠臣，因谏被杀）交游，已经心满意足了！只是不知道国家前途会怎样？”御史终于拉着朱云走了。这时候左将军辛庆忌摘下帽子，解下印绶，在殿下叩头说：“这个臣子向来以狂放正直而闻名于世。假如他的话说的对，就不能杀他；他的话不对，本来也应该宽容他。臣敢用死相争。”辛庆忌叩头流血。成帝的怒气逐渐消解，终于免了朱云的死罪。等到后来修理栏杆时，成帝说：“不要调换了！照原样补好它，用来表彰刚烈正直的臣子。”朱云从此以后不再做官，经常住在鄠田（鄠县的乡下），教育后生，传授学业，有时乘牛车使诸生跟从（或带领诸生）出门，经过的地方的人们都对他很敬重。薛宣做丞相时，朱云前往拜见。薛宣尽备宾王之礼相待，于是留朱云住宿，从容对朱云说“您在乡下也没有事，暂且留在我的东阁中，可以看看天下的奇士。”朱云说：“小生（我到你这里来）难道想做丞相（你的）小吏吗？”薛宣就不敢再提这事。朱云七十多岁的时候，在家中去世。他病重时不请医生不喝药。立下遗嘱说，穿着身上的衣服入殓，棺木只需容身，墓穴只需容棺，只造个一丈五尺的小坟，埋葬在平陵城的东门外。

略6.阅读下面文言文，完成文后小题杜牧，字牧之，京兆人也，善属文。初未第，来东都，时主司侍郎为崔郾，太学博士吴武陵进谒曰：“侍郎以峻德伟望，为明君选才，仆敢不薄施尘露①！向偶见文士十数辈，扬眉扺掌，共读一卷文书，览之，乃进士②杜牧《阿房宫赋》。其人，王佐才也。”因出卷朗诵之，郾大加赏。曰：“请公与状头！”郾曰：“已得人矣。”曰：“不得，即请第五人。更否，则请以赋见还！”辞容激厉。郾曰：“诸生多言牧疏旷不拘细节，然敬依所教，不敢易也。”后又举贤良方正科。沈传师表为江西团练府巡官，又为牛僧孺淮南节度府掌书记。拜侍御史，累迁左补阙，历黄、池、睦三州刺史，后迁中书舍人。牧刚直有奇节，敢论列大事，指陈利病尤切。卒年五十，临死自写墓志，多焚所为文章。诗情豪迈，语率惊人。识者以拟杜甫，故呼“大杜”、“小杜”以别之。

(《唐才子传·杜牧》)【注】

①薄施尘露：效微薄之力。尘露，比喻微小的贡献。②进士：唐代凡参加礼部考试者均称“进士”。12.对下列加点词语的解释不正确的一项是A.杜牧，字牧之，京兆人也，善属文

属文：阅读分析文章。B.太学博士吴武陵进谒曰

谒：拜见。C.扬眉扺掌，共读一卷文书

扬眉扺掌：眉飞色舞，拍掌称快D.然敬依所教，不敢易也

易：改动13.把下列句子翻译成现代汉语。（1）使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？（2）轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。（3）识者以拟杜甫。参考答案：12.A

13.（1）假使秦国也能爱护六国的老百姓，就可以传递三世乃至万世而做君王，谁能够灭亡(他们的)族呢？（2）项脊轩共遭过四次火灾，能够不被烧毁，大概是有神灵保佑吧。（3）认识他的人都把他比做杜甫。12.试题分析：题干要求选出“对下列加点词语的解释不正确的一项”，这是考查文言实词的意思和用法。考生应结合具体的语境分析把握。A项，“杜牧，字牧之，京兆人也，善属文”，“属文”如解释为“阅读分析文章”，则与语境不合，从文中来看，是说杜牧擅长写文章，且从后文他人对杜牧《阿房宫赋》的评价来看，“属文”应是“写文章”，此时“属”应读zhǔ。理解文言实词的意思，可以采取因文定义法：由于任何一个实词在特定的语言环境中只可能有一个意义，因此可因文来定义，即根据具体的上下文语境来判断某个实词的具体意项。答题时要把实词放回到原文语境中，结合上下文意思去理解。可采取代入原文法、课内回顾法、成语迁移法。可将词义代入文中，结合上下文的语境来判断对错。结合语境，理解实词含义，要注意一词多义、古今异义、通假字、词类活用等。要分析形旁，推求字义。从字音相同推测通假字，通过语法特征推断出词性，用互文见义对照解释前后词。13.试题分析：本题考查学生的文言文翻译能力。拿到句子之后，应先回归文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短语，然后按照不同的句式进行调、换、删，再采取对译法，逐字进行翻译。第一句中，“使”，假使；“爱”，爱护；“则”，就；“递”，传递，指王位顺着次序传下去；“为”，做；“得”，能够。第二句中，“凡”，一共；“得”，能够；“得不焚”，被动句，能够不被烧毁；“殆”，大概。第三句中，“识者”，认识他的人；“以拟杜甫”省略句，“以”后省略宾语“之”，即应为“以之拟杜甫”，“以”，介词，把，“拟”，比作。附译文：杜牧，字牧之，京兆人，擅长写文章。当初考试没有及第时，来到京城，当时的主考官是侍郎崔郾，太学博士吴武陵向他报告说：“侍郎您凭借着高尚的品德和崇高的声望，为明智的君主选拔人才，我不敢不效绵薄之力。刚才遇见十几个文人进士，眉飞色舞，非常高兴地在一起读一卷文书，看他们读的文书，竟然是进士杜牧的《阿房宫赋》。杜牧这个人，有辅佐君王的才能。”于是拿出文卷朗诵它，崔郾听了大加赞赏。吴武陵说：“请求您给予这个人状元。”崔郾说：“已经有人了。”吴武陵说：“如果不行，就请求及第第五名。如果还觉得不行的话，就请求把见到的赋返还。”吴武陵的言辞面容激动严厉。崔郾说：“读书人中大多说杜牧粗疏旷达，不拘泥于细节，然而我尊敬地依照您所指教的，不敢再改变。”后来崔郾又举荐他为贤良方正科。沈传师上表举荐他做江西团练府巡官。又做了牛僧孺淮南节度府掌书记。被任命为侍御史，多次升迁到左补阙，历任黄、池、睦三州的刺史，以考功郎中的身份负责起草诏令，升迁为中书舍人。杜牧刚强正直，有奇异的节操，敢于议论朝廷的大事，指斥弊端尤其严厉。死时五十岁，临死前自己撰写墓志铭，把自己所写的文章大多焚烧。他的诗作感情豪迈，言语大多惊人。认识他的人把他和杜甫相比，把他们称作“大杜”、“小杜”来区别他们。三、语言文字运用（20分，共4题）7.下面文段有三处推断存在问题，请参照①的方式,说明另外两处问题。（5分）

在家庭教育过程中，一些父母往往难以控制自己的情绪而对孩子发火，教育方式简单粗暴。这样做，父母不仅无法帮助孩子纠正自己的错误，反而会使孩子走入歧途。反之，父母控制好自己的情绪，一定就能帮助孩子改正错误。控制情绪，并不是要父母压抑或掩饰自己的情绪，而是要尽量避免或减少因自己的不良情绪而产生的不适当的教养行为。父母要想孩子身心健康，就一定要把全部精力用在控制好自己的情绪上。①对孩子发火不一定会使孩子走入歧途。②_____________________________________________。③_____________________________________________。参考答案：②父母控制好自己的情绪并不一定能帮助孩子改正错误③不是把全部精力用在控制好自己的情绪上就能保障孩子的身心健康8.下面是一则寻物启事的初稿，其中有五处不合语体要求，请你找出来并进行修改。寻物启事本人粗心，于2018年8月5日上午8时前后在公园丢掉棕色公文包一只，内有身份证、驾驶证、工作证还有带着瑞士小军刀的钥匙一串。拾到者赶快拨打电话150077XXXXX。有酬谢。此启李先生2018年8月5日

参考答案：（1）“粗心”改为“不慎”（2）“前后”改为“左右”（3）“丢掉”改为“遗失”（4）“还有”改为“以及”（5）“赶快”改为“敬请”或“请”【详解】试题分析：本题主要考查语言表达能力。能够恰当地使用语言体现语境和语体，选择恰当的词语、语体和语气。语言要符合表达者身份和接受者的接受因素；语言表达能符合特定的场合、目的需要；语言表达有分寸感。考试题型包括用词得体、分寸得当、身份相符、场合相配、依据语境进行角色转换、书面语与口头语的转换等。“粗心”不合语境，丢东西不一定都是因为粗心，可以改为“不慎”；一般表示时间跨度用“左右”；“丢掉”，除了有遗失，还有抛弃的意思，用在此处，不严密，可以改为“遗失”；“还有”，表意不简洁，改为“和”“以及”；“赶快”，不符合寻物启事的文体要求，表述语气不当，可以改为“敬请”。9.仿照下列示例的句式与修辞，另选一物，写一组句子，要求