伦理学课件第一伦理学

第二讲伦理思想传统一、中国伦理思想传统（一）中国伦理思想传统的主要阶段（二）中国伦理思想传统的主要派别（三）中国伦理思想传统的主要特征（一）中国伦理思想传统的主要阶段

1．先秦时期

2．汉代至清代

3．近代1.先秦时期：中国伦理思想传统萌生孕育和形成时期。尧、舜、禹时代:中国伦理思想萌生时期；周代：中国系统的伦理思想形成时期；

以“礼”为核心的思想道德规范体系，其基本内容是恭敬畏惧、勤俭无逸、孝友惠爱等。春秋战国：中国伦理思想分化为各家各派。2.汉代至清代：中国封建地主阶级伦理思想演变、发展、日益系统化并逐渐走向衰败的时期。

千五百年之间，……尧、舜、三王、周公、孔子所传之道，未尝一日得行于天地之间也。

——朱熹3.近代：中国传统伦理思想遭受批判和资产阶级伦理思想艰难孕育与曲折发展的时期。

近代的主题：救亡与启蒙

早期启蒙主义：揭露和批判封建道德，他们主张变易“风气”，改造“人心”。

资产阶级改良派：向西方学习资产阶级伦理思想，改造中国古代伦理思想。

资产阶级革命派：反帝反封建。（二）中国伦理思想传统的主要派别1．儒家伦理思想2．道家和道教伦理思想3．墨家伦理思想4．法家伦理思想5．佛教伦理思想1．儒家伦理思想

（1）先秦儒家伦理思想

孔子：继承以“周礼”为核心的旧传统，形成以“仁”为主、“仁”“礼”结合的“仁学”伦理思想。

孟子：继承了孔子以仁为核心的伦理思想，建立了以“四德”与“五伦”为主要内容的道德规范理论。

荀子：提出了一个以“礼”为核心的仁、义、礼三者统一的道德规范理论。（2）两汉经学伦理思想

汉武帝：

“罢黜百家，独尊儒术”的建议，设五经博士，五经成为法定经典。

董仲舒：构建了一个以君臣、父子、夫妇三者为经，以仁、义、礼、智、信五者为纬的伦理理论体系。

《白虎通》：将人伦关系及道德要求概括为“三纲六纪”。“三纲”：

君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；“六纪”：

诸父有善，诸舅有义，族人有序，

昆弟有亲，师长有尊，朋友有旧。（3）宋明新儒学伦理思想

新儒学之“新”，全在于融合佛老以深化儒家纲常伦理的研究，使其具有思辨和理性的特征。

程朱理学：通过“居敬穷理”和“格物致知”的修养功夫，来“复尽天理，革尽人欲”。（道问学）

陆王心学：反省自证，直指本心。（尊德性）

2．道家和道教伦理思想（1）先秦道家伦理思想

失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

同于禽兽居，族与万物并。

上德不德，是以有德。（2）道教伦理思想

修炼的要领则在于：不仅在于“服丹守一”，而且还在于“积善立功”。

“守一”：长生所必需的内修之道，其中以静坐吐纳导引等为主要工夫；

“服丹”：成仙所必需的外养之法。（3）玄学伦理思想

“玄之又玄，众妙之门”。——《老子》

三玄：《周易》、《老子》、《庄子》

玄学伦理思想的主题是“名教”与“自然”的关系问题。

名教，指儒家倡导的纲常礼教之等级结构和尊卑秩序。

自然，天道或自然本性。

王弼：名教为末，自然为本。

嵇康、阮籍：越名教而任自然。

郭象：名教即自然。3．墨家伦理思想墨子：“学儒者之术业，受孔子之术”。墨家伦理思想的核心：兼相爱，交相利。

仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害。

——《墨子·兼爱中》4．法家伦理思想起源：管仲、子产；发展：李悝、商鞅、慎到、申不害；集大成：韩非（法、术、势）德法之争：

儒家：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

法家：

一是发展生产：仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。

一是严刑峻法：以吏为师，以法为教。5.佛教伦理思想缘起性空↓业报轮回↓苦海无边

↓修行（三）中国伦理思想传统的主要特征1.家国同构基础上的忠孝伦理2.公忠爱国的整体主义精神3.仁爱和谐的伦理情怀4.以义制利的道德价值追求5.修身为本的尊道贵德传统6.包容会通的伦理文化胸怀1.家国同构基础上的忠孝伦理

家国同构：家是缩小的国，国是放大的家。

中国伦理政治文化：以个人德性为核心、以家庭为本位、以国家政治为指向的修养方式。

从个人的角度看：身修而家齐，家齐而国治，国治而天下平；

从国家的角度看：天下之本在国，国之本在家，家之本在身。2.公忠爱国的整体主义精神死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

——陆游《示儿》辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

——文天祥《过零丁洋》3.仁爱和谐的伦理情怀仁者，爱人。——孔子老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

——孟子民吾同胞，物吾与也。——张载礼之用，和为贵；君子和而不同，小人同而不和。

——孔子4.以义制利的道德价值追求君子喻于义，小人喻于利。君子谋道不谋食，忧道不忧贫。——孔子正其宜而不谋其利，明其道而不计其功。——董仲舒5.修身为本的尊道贵德传统太上有立德，其次有立功，其次有立言。——《左传》自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。——《大学》6.包容会通的伦理文化胸怀

万物并育而不相害，道并行而不相悖。

——《中庸》

尊贤而容众。——《论语》圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之。

——《老子》二、西方伦理思想传统（一）西方伦理思想传统的主要阶段（二）西方伦理思想传统的主要派别（三）西方伦理思想传统的主要特征（一）西方伦理思想传统的主要阶段1．古希腊时期2．中世纪时期3．近代时期1．古希腊时期

古希腊时代的“三贤哲”：

苏格拉底:开创了西方理性主义伦理学传统。

柏拉图:扩展和推进了苏格拉底所开创的理性主义伦理学.

亚里士多德:伦理学是一门实践性的学问。希腊化和罗马时代伦理思想流派：

快乐主义伦理学：把感觉的快乐与痛苦作为伦理善恶的价值标准，以快乐为善

斯多葛学派：世界看成是神的创造，人要顺从自己的命运，做到“不动心”。2．中世纪时期人类生活的唯一内容就是听从上帝的教诲，向上帝顶礼膜拜。3．近代时期

在近代西方，个人开始受到思想家们的重视，个人开始进入到伦理学理论当中。

马基雅弗利和路德以不同方式与中世纪僧侣统治的、整体性的社会分了手，昂首进入了现代世界。在这两位作家的笔下，出现了一个人物，这是柏拉图和亚里士多德占主导地位的时期的道德理论中所没有的，这个人物就是“个人”。——麦金太尔《伦理学简史》（二）西方伦理思想传统的主要派别1．自然主义伦理学2．快乐主义伦理学3．神道主义伦理学4．理性主义伦理学5．情感主义伦理学6．功利主义伦理学1．自然主义伦理学

以自然物“理”为人类事“理”的本原依据，从人的本性出发探讨道德伦理的本原、意义、基础、原则、规范和秩序，把是否合乎自然或自然法则看作道德善恶评价的根本标准。

2．快乐主义伦理学

以人所能经验到的快乐、幸福、满足感等来评判人类事物和行为的善恶，认为凡是能够给人带来快乐、幸福和满足感的事物和行为都是具有道德善价值的，反之则为道德上的恶。3．神道主义伦理学

首先，上帝或神高于人，后者只是前者的创造物。

其次，神道高于人道，后者不过是前者的世俗化。

再次，神道主义的先验伦理高于世俗伦理，故信仰高于理性。4．理性主义伦理学

把理性或“实践理性”作为伦理学理论构建的基础，突出道德价值观念或伦理理念之于道德规范体系制定和道德伦理问题分析的基础性作用，强调道德论证和道德推理的伦理学方法论意义。5．情感主义伦理学

人的情感是人类道德伦理的第一来源，唯有情感才能成为道德行为的动力（动机）和伦理关系的基础，只有像同情、同感、爱和仁慈等人类情感，才是人们作出道德行动的真正力量源泉。6．功利主义伦理学

强调以行为的功利或效用为道德评价乃至一般价值评价的唯一标准。（三）西方伦理思想传统的主要特征1．价值两分的张力结构2．神人二元的伦理互竞3．个人和权利优先4．道义与目的两分1．价值两分的张力结构

首先，灵（魂）与肉（体）始终处在既相分又相连的两分紧张之中。

“高尚的灵魂寓于健壮的体魄之中”。

其次，善恶矛盾以及由此引发的价值冲突。

再次，价值两分的张力结构也是西方伦理思想传统的方法论特征。2．神人二元的伦理互竞古希腊：人处在神与动物之间。中世纪：人臣服于神。近现代：上帝死了，人就可以为所欲为。3．个人和权利优先

在中世纪临近结束之前的任何古代或中世纪语言中，都没有可以恰当地译作我们说的“一种权利”的表达，也就是说，1400年以前，在古典的或中世纪的希伯来语、希腊语、拉丁语和阿拉伯语中，没有任何恰当的说法可以用来表达这一概念，更不用说古英语了。在日语中，甚至到了19世纪中叶仍然是这种情况。——麦金太尔《德性之后》4．道义与目的两分道义论：重视行为的动机。目的论：重视行为的结果。三、正确对待伦理思想传统（一）拒绝历史虚无主义和文化保守主义（二）伦理思想传统的批判性继承（三）伦理思想传统的创造性发展（一）拒绝历史虚无主义和文化保守主义1.历史虚无主义的主要错误：

首先，把“西方现代性”当成了人类社会唯一可能的现代性，看不到或者不愿意承认人类社会现代化有多种选择的可能性。

其次，对中国道德文化传统缺乏深入了解，缺乏谦逊的文化学习和同情了解，更缺乏历史和文化辩证法的把握。

再次，忽略了道德文化和伦理思想观念自身的特殊性。2.文化保守主义的主要错误：

首先，由拒斥“西方现代性”走向了拒绝现代性本身。

其次，拒绝改变中国传统社会的基本结构和任何形式的社会革命。

再次，过度强调道德文化的社会作用，从而最终走向道德伦理的历史唯心论。（二）伦理思想传统的批判性继承1.“批判性继承”的涵义：

基于历史辩证法原则，科学理性地对待历史上一切传统伦理思想，批判地“扬弃”糟粕，理性地继承精华，创造性地弘扬具有长久生命力的伦理精神。2.批判继承的途径：

首先，准确地把握伦理思想传统。

其次，在社会实践中，依据现实的社会道德文